第289集
A1-020-0289大乘起信論第289集二校.encore.txt
补充一下，这观想，也有一个步骤。首先初学者就是观想：这两个动作，开眼观，闭眼想，故名观想。这个是初学的人，或是比较不熟的。纯熟的，就开眼、闭眼，如见实物，这样子。
所以观想法有什么好处？有什么好处？观想法最大的好处是不论时、处、因缘。不管你在什么时间、什么地点，什么因缘之下，皆能时时处处心中皆有佛，佛皆在你心中。因此呢，你就“无有恐怖”，远离颠倒梦想，常住正念!! OK，合掌。这个就是往生净土的保证班，OK。因为你心中常常有佛，用台湾话讲，ㄚ鬼看也怕，鬼看到你都会害怕。
刚刚讲到第10页的下面心影。然后接下来，无怪乎《首楞严经》说：“十法界一切(凡圣境界)”“皆由想生”！啊，太棒了，我这个没写出来，你自己加这一句话在那个“皆由想生”后面，惊叹号后面加这句话。故所谓“生死轮回”也都是因为“想”，而菩提涅槃也仍是由于“想”!! 所以知道这个想是多么的重要。乃至于…故所谓生死轮回也都是因为“想”，而菩提涅槃也仍是由于“想”!! 乃至于种种禅定三昧，包括世间禅、二乘禅、大乘禅、如来禅等之成就，也是由于“想”!!! OK。所以就知道这个想的重要性。
其实“想”就是一切，一切善、恶、无记，正邪，智愚，智慧、愚痴，全都是由于“想”。所以“想”总一切心所造的层级，OK。哎，我觉得我这篇真的很好啊！为什么？因为把唯识学再加上性宗，性宗、相宗就整个完全整合在一起了。
好，接下来，须知众生的“心想”或是“想心所”，以及“想蕴”，具备众多功能，乃至能够涵盖六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法），甚至于世出世间一切法，皆在“想心所”的作用及功能所能涵盖的范畴之内。是故《楞伽经》云：“心如工画师”。这工就是善巧的意思，叫工。众生之心犹如一个十分工巧的画师，就是画家，故他能画出种种形象，令其皆栩栩如生，几能乱真。这个不念几ㄐㄧˇ，是ㄐㄧ。几就是几乎的几啦，差不多的意思。现在的人的那个中文字的音都乱念，连那个视频的什么博主啊什么，也都是发音常常一塌糊涂，常常也有边念边。譬如这个栩栩如生，大概就会有人念成羽羽如生。
由此亦可推知众生“此心”不但如极高妙的大画家，同时也是高妙的音乐家、大厨师等等。以对于一切色声香味触等实物、实境，它皆能“凭空”制造。为什么叫“凭空”呢？因为心里面实在没有那些材料嘛，对不对？那些材料也都是他自己制造的，且令成犹如实物一般。乃至于能令人于此，自心所造之幻境、幻物，皆认为真。所以中文这个认真有两个意思啦，一个是表示很严肃的意思，对不对？在佛法里面就可以认真，本来是假的，你就把它认真，你认真以后就成真了，对不对？怎么样认真，举一个例子，譬如说你若喜爱某一个人，然后你就会把你心里面所想的、所推演的他的好处，其实他没有那么多好处，但是都是你加油添醋加出来的。然后你就把这整个的那个餐盘哪，这整个就认真，都是当作是真的。哇！他就是这么好、这么好、这么好！其实也许是，其实也许很烂，要不然世间怎么会有这么多失败的婚姻呢，对不对？因为那就是什么？就台湾话讲，我不知道怎么翻译，就目睭脱窗(thuah-thang)。怎么讲？“脱窗”，“脱窗”那个是台湾国语啦，我不会翻译。“脱窗”就是眼睛哦，Huh? Huh? 斗鸡眼。斗鸡眼，我也不知道他是看到什么，因为斗鸡眼是两个眼睛会往中间集中，叫斗鸡眼。Thuah-thang 不是那个意思，Thuah-thang 你就是看错东西，你知道吗？明明是 A，你就看成是 B。看走眼。看走眼。我还是把它翻译一下，要不然写文字稿的人就…“脱窗”(thuah-thang)。我觉得很可能是就是窗户，门框跟那个脱掉了，台湾话有时候很俏皮。
因为其实都是心所造之幻境、幻物，皆认为真，因而自我陶醉、沉醉于自心中流连忘返、百看不厌，乃至于常会因此而忘失现实，而与现实产生各种不同程度的脱离或脱节、脱钩。这跟小说里面所写的那种初恋的男女孩子啊，大概都是这样子，都是眼睛脱窗，或是你们说的斗鸡眼。已经过世的那个倪敏然，是不是？那个演员，他就会斗鸡眼。我初中的时候有一个同学他也会弄斗鸡眼，很好笑。从而造成各种心病，乃至于反成为众多愚妄、迷失者所推崇、效法，而成为众人一生追求的“伟大”理想。其实皆是“心之虚妄想相”，这是《楞严经》的话。所以你认为他有多么伟大，多么重要什么，其实都是你自己想的啦，你那个想都是虚妄的，所以就虚妄想相。
进而言之，甚至于须知，乃至于世间、出世间一切凡夫众生的去来或是来去，以及圣贤之成佛、成菩萨，成二乘或成外道，乃至于所有六道众生，其中一切智愚、邪正、善恶、贤不肖，亦皆是诸“想”之所造就者。是故《楞严经》云：“一切众生皆由想生”！所以你怎么想，你就成为六道里面哪一道的那一道的众生，就完全由你的想法决定。
好，现在将我们的议题拉回到我们现前的尘世中来。为佛弟子、不论僧俗，修行佛法，其生活或修行，最要注意的无他，即是自己心心念念的“想法”！须知这当下的想法，即可决定你当下的“心情”。什么是心情呢？就是爱、憎、悲、喜、苦、乐等等，以及心的清净、染污、邪正、智愚等品质。乃至于…品：品等，质：性质，品质。乃至同时也种下了你修行的种子与往后习气之根。所以简单一句话讲就是你的“想”，你当下的一念想或是常常作什么想，这就影响你的生活、你的生命，以及来生，你的现生以及来生，OK。所以我再加一句就是说，你什么样的人，就有什么样的想法，或是你作什么样的想法，那你就成为什么样的人。
好，最后谈，为佛弟子修行并如何修“想”？欲修行“想”，首先须注意观察你当下的一念到底是“在想什么”？口诀：意即要作：“想什么，就知想什么”！也就是你常常要提醒自己，我在想什么，我就应该知道我自己在想什么，这样懂吗？所以这就是自知自明，念念当下自知自觉心所想者，绝不要连自己在想什么都不知、不觉。通常的人都是这样，你如果没有学佛，我看多半都是这样子，而且一辈子就这样过去，就一直就是不知不觉。不但说自己在想什么都不知、不觉，并且呢，还被那想法拖着走、带着跑，或被迷、被惑，且由一“想”转为另一“想”，展转而迷失在种种想中！这样子，展转迷失在种种想中！
那这个当下，就是你心中的轮回，所以轮回不须要等到死后。你当下就有很多心里面的生灭，那就是轮回，生生灭灭，生生灭灭，那就是轮回了，OK。是小规模的轮回，小规模的轮回，最后就变成大的轮回了。若觉知自己正落入胡思乱想时，便应及时“踩煞车”，且立刻作适当调整，不要任随业力推动，漂流不止。永远要努力屏蔽无义、无益的胡思乱想，保持你自心中的正想、净想，乃至于智慧、光明、正向之想。应尽一切力维护你自心常有正想、净想、智想、智慧想的“主权”。此即是“自心自主”，这就是自心自主，或是古德所谓的“自作主翁”，自作主翁就自己当主人哪！绝不能让此“主权”之大权旁落到业力、环境，乃至于邪心、恶人及魔外所幻的手中，为其所扰、所恼、所坏，那就造成所谓的“业障”、“报障”以及“魔障”。
最后回到主题，若能以如是想而觉知、勤心，即有可能迅速觉知自己的“想心”。为什么称为想心？因为想还是心所作，对不对？你如果觉知那个想，然后也要看到那个想，想是浮面的，浮出来的，它的背后的背景就是他的心，那合在一起成为想心，而成就“净想”、“正想”，进而入于“正念觉知”，这就不得了了。乃至于更进而入于如来正觉、自觉之道！当知如此一切善境，亦皆是“心想”所成！所以不管是堕落轮回，还是上修于正觉、自觉之道，都是心想所作、“心想”所成！但是这个很可悲的就是说，众生那个心都不知道怎么想，也不知道怎么掌控它，更加不会说去用到正想，然后能够把它由纷乱的想，转成正想、转成有用的想。愿以此理解与一切今世、后世有缘之同道，共享，同入一切如来无上心性之道。
下一页，又，附及，若能日常中如此修“想心”者，即是经中所谓的“念念修行”之无上陈义也。我们最早看到这个“念念修行”就是《地藏经》里面“念念修行”。
“念念修行”要怎么样能作到呢？那不是说你念几部经就可以作“念念修行”。你还要懂得心性，还要懂得心相，所以对于禅跟唯识都要懂，那你才能够真正“念念修行”。要不然“念念”对你来讲，也只是两个字而已，OK。那什么叫“念念修行”，看这里噢，就是刹那、刹那都在修行，叫作“念念修行”。所以没有一个刹那是停止修行的，才叫作“念念修行”。所以这四个字很容易说，很难作，不是很难作，非常非常非常非常难作。你能够“念念修行”，那就离菩萨道，乃至于往上的菩提道，都也已经不是很远很远了，OK。为什么？因为合掌，一切菩萨道乃至于佛道、菩提道，也都是在“念”之中。但是“念”之前，要有“想”，所以都在“想”之中。那“想”是大的，“念”是小的，这样懂吗？想是大的，很多的念，集成一个想，对不对？所以想，你有菩提想、修行想、佛想，然后把它浓缩起来就变成念。所以想是一个集合，念是一个单纯的元素，这样子。你如果能够有想，然后解析、理解，而且明见到那个念的话，那个修行就非常非常的精粹，OK。
复次，众所周知，所谓“佛法修行即是修心”。这个太常听到了，对不对？但尚未听人问说：“心即无形无相，怎么修呢？”至少本人没听人问过。只知道说修心修心，可是心是无形无相，那怎么修呢？无形无相，你实在没有着手的地方，对不对？你不只是说看不到、摸不到，甚至于想不到，对不对？无形无相嘛，就几乎是你没有办法想像的境界，对不对？或是境界，或是存在。如今直言告汝，无疑是佛菩萨之厚爱垂顾，而令我前日忽然憬悟到这个修行的极其重…要加一个“是”，漏了一个“是”，这个是修行的极其重大关键问题。并且有幸由于佛菩萨护念，加个“由于”，由于佛菩萨护念，而能知晓如何表达、开解，这个能就是令我能，俾令有缘者普皆得以解了此千古未宣之难题，或未宣之“公案”。这个难题，甚至于连这个难题都没有人提到过，更不要说解决了，OK。什么难题啊？也就是说心是无形无相的，那怎么修？其实这是两个问题了，对不对？心是无形无相，可是你的心是无形无相，一般人也都不知道，对不对？无形无相的心，怎么修呢？所以这个实在是没有听过人家讲。
最后最后，问曰：“那么这个无形无相的心”，“或者明白地讲，就是…”具体地讲就是“想心”，要怎么修呢？如果一讲到“想心”，那就比较有着力处了，OK。所以那个心就太笼统了，但是如果是“想心”，好像就有把它界定下来一个范围。那什么范围呢？也就是说那个心最主要的功能，或是性质或是它会产生很多问题，或是造成很多的功德，都是因为“想”。如果光是“想”，讲“心”这个字，它是中性的，对不对？心，你不能说是善恶，或是是非，或是对错，智愚等等。但是“想心”，就不一样。所以想心这个“想”字就是 Modifies the state or quality of the Mind。就“想”这个字是描述，或是叙述，描述、叙述或指陈出这个心的状态或是性质。所以也就是说，心是什么样的一样东西，用这个“想”字，就具体地描述它的性质跟功能。心最大的功能就是“想”，心有很多很多很多功能，但是最大的主功能就是想。甚至于连胡思乱想也是一种想，这个我们众生就是把心的这个功能发挥到极致了，胡思乱想。
好，这个“想心”要怎么修呢？你说，心怎么修？那就没头没脸的，捎无摠。你如果一讲这个“想心”，那就说哦，就有一个着手处了，就有一个对象了，这样懂吗？或是说有一个破口，OK。答：“当你此心在想什么之时”，你要立即，你就要立即，你要立即就知道“它在想什么”。也就是说，心在想什么的时候，就要知道它在想什么。为什么用第三人称那个它？你就…这个它表客观。也就是你观这个心，你不要当作是主人、是主观，而是你客观地看它。客观就会比较准确，没有很多牵扯的目的或是关联。客观，objective。Object 就是物质，那就是把它当作一件东西来看，这样子。而不是把它当作你的心来看，或是你的心的功能来看，而是把它当一件东西来看。
所以怎么修心？或是怎么修想心？就是说“它在想什么”，“你就知道它在想什么”，这样子。不要它在想什么，你都不知道它在想什么，那你就会被你自己的心给蒙了，用现在的话讲，对不对？如此即是念念知心，念念觉心。这也就是所谓的“念念修行”及“念念修心”之肯綮!!! 这个念己啦，自己的己那个音，肯綮的意思就是精义。己或是ㄑ一ˇ。
附及，如是无上“明心、修心法门”，一切冀真修者，皆应常自“密修”，且不求人知。也就是修行你不要到处去广播，布告周知，我现在在修什么，OK。方称为“密”，以契如来无上密意。所以自己密修，不求人知，那就没有虚荣心，就没有我慢。你虚荣、我慢，乃至于贡高，我高你们一等，OK。
又，“修心”除了“念念观心”，或者是“念念关心”，后面那个关就是有关的关，之外。第一个“念念观心”没问题，第二个“念念关(心)”，这个“念念关心”就是你的每一个念头啊，都要跟心有关系，叫“念念关心”。除了你的心的状态以外，不要牵连到别的东西。牵连，台湾话叫“牵拖(khan-thua)”。牵拖，牵连，台湾话叫“牵拖”。那很有意思，牵拖，把它拖进来。除了“念念观心”以及“念念关心”之外，还有一件事必须要作。有一件要事，重要的事情要作，就是什么？“念念持身，念念持心”，一切动作不慌不乱、不急不缓，“安心”而行。所以你看，这就是无上心法，很难哪！如果你这样作，很多病都不会产生。因为我们凡夫的身呢，常常因为心急、心慌、心乱，因此就引起我们身体里面的血液循环、心脏的跳动都不一样，甚至于节奏都会乱掉，所以整个生理现象就改变了，甚至于会起障碍，所以就百病丛生，都是心理有问题。更何况，除了这个生理以外，如果心理有问题，那心病更是种类繁多，都简单一句话就是急、乱，这样子。
好，下一段，此即是体现日常“修心”之要。所以你日常怎么修？你除了听经以外，听经、诵经以外呢，那么当然也作一些静坐，但是最重要就是我刚刚讲的这些，这些才是真正的实修，所谓的实修。实修不是说拜佛、念佛，当然那也是修啦，可是真正的，最跟你切身，跟你最切身，乃至于切心，或是切命。什么命？慧命，OK。就是我讲的这些了。有慧命，慧命长成熟了以后，就渐渐变成有法身了，OK。所以不是有法身，才有慧命，因为要先有命，才有身哪。
好，此即是体现日常“修心”之要，日积即有功，令人速入“心法”之要。可能因为这事太琐碎、太平常，所以历代祖师也不欲如此“繁琐、噜囌、唠叨”。只是我可能是太过“老婆心切”，因此叨叨絮言叮咛！
最后最后，其实我讲最后最后，可是应该还有很后，所以还不是最后。由以上对“想心所”之探索，参究所得之理解，来运用到中国禅宗祖师最初，而且是最重大、最深的那个公案：“二祖觅心──达摩安心”：二祖说：“弟子心不安，乞师安心”。达摩祖师回说：“将心来，吾为汝安”。这“将”就是拿的意思。二祖静默良久之后才说：“觅心了不可得。”因为他要把心拿给达摩祖师，好让他安嘛，所以就找心，却找不到。达摩祖师即立刻回应说：“那么，我已经帮你安心好了！”“吾为汝安心竟！”
然而我们究竟要问两个问题：第一个，到底有没有心？若实无心，怎么会觉得“它”不安？二、若有“心”，那么这个心在何处？
答：讲到这里，我就忽然想到，欸，我们这佛法太厉害了！你看，其他所有的学问，尤其是哲学、宗教，没有谈到“心”这个问题。你看耶教圣经里面有没有讲到心？没有。全都是讲神怎么样、耶稣怎么样，都是讲这些表面的东西，从来没有去探索那个心。那其实怎么样？其实根本的原因就在于说，因为以耶经的那个观点来看，人根本就是神所造嘛！既然是人(神)所造，他有心无心，又怎么样？他的心根本不值几两钱呐，对耶和华来说，是不是？对不对？就是我所造的机器人，那个机器人有心、无心，又怎么样，是不是？他的生死也都是我控制的啊，他的生命是我给他的，对不对？他有心、无心有什么重要性？根本就没有，It’s nothing. 对不对？耶经是如此。
那么，回教呢？回教更糟糕了，回教它是抄袭耶教的，抄袭、剽窃，对不对？不，回教就很像什么？很像洪秀全的上帝教，对不对？洪秀全就尊耶稣为天兄嘛，对不对？上帝为天父嘛！所以他等于是二级产业，对不对？是 copy 的，对不对？同样的，回教是 copy 耶稣教，反而后出者却说：它比耶稣教更好！这就有点像一贯道，是出于佛教，抄袭其中一点点，然后就认为说它比佛教更优秀，而且排斥佛教。还有法轮功，更糟糕。它只是一点点，又像拳术、又像信仰，然后那个创始人呢，却认为他好像是造物者一样，他有个名号，我们不用讲了。所以那些都是自以为高，可是其实都没有实在的东西。包括耶稣教，包括天主教，包括回教，根本就是…以佛法的观点来看，其实就是真正的所谓的迷信。因迷而信，称为迷信。没道理的！完全没有道理。他没有道理是到处都没有道理。
你说，上帝的那个伊甸园，说所谓的“乐园”，乐园是哪里啊？它乐园在哪里？不知道。哎呀，真…怎么这样子。在非洲，而且是在衣索匹亚。唐德赛，那垺屎的祖国。那衣索匹亚是什么？赤日万里，草木不生，鸟不生蛋。不是鸟不生蛋，根本就没鸟。因为它没鸟，所以你也不要鸟它，所以我就不鸟它，对不对？这乱搞，这搞什么鸟？然后那个什么伊甸园是乐园，对不对？上帝的杰作是亚当、夏娃。亚当、夏娃是上帝所创作的两个白痴。为什么说白痴？因为上帝只会帮他创造那个人，可是也没有创造衣服给他穿。他们俩个是赤身裸体的，可是他们俩个赤身裸体，他自己都不知道自己赤身裸体，然后两个人坐在那边晒太阳，也没有东西可以吃，也没有衣服穿。你说…下面讲了，你不要在乎。两个，一男一女赤身裸体，就坐在那边晒太阳，也不知道作事，也不知道作事。哪有这样的呆子？我告诉你，我在美国留学的时候，曾经也去餐馆打工。那餐馆就雇了一个白痴，半白痴啦，差不多是白痴之类的。可是他也会做那种噢，很下流的那种动作，你知道吗？用想像的就好，我就不方便做给你看。亚当、夏娃比那个白痴还要糟糕，我跟你讲…所以亚当、夏娃不是头脑坏掉，是整个都有问题嘛！他什么…我们中文说什么：“柳下惠坐怀不乱”？他也不是柳下惠，也不是柳上惠，他们已经入了禅定，是不是？眼前一片清净。这很奇怪噢，不可想像。唯一可想像的是什么呢？哎，我现在想到了，就是上帝创造了亚当、夏娃，可是把他们两个都造得很难看，所以两个人互相看到都不动心，甚至于看到也许有点噁心，所以就不作事。哎呀，你说这个是天方夜谭嘛，是不是？乱七八糟，匪夷所思，那骗谁嘛，对不对？但是西方人几千年就这样相信，然后那是他们的祖先，他们祖先就都这样的白痴啊？
好了，就看第二项，若有“心”，则心在何处？好啦，关于亚当、夏娃再讲，我禁不住还是要讲一下。上帝创造了两个人，然后也不给他们创造衣服，然后非洲的太阳又很大，对不对？然后也没有给他们食物，对不对？里面没有提到任何食物嘛！你们有没有看过耶经？没有任何食物。可是他种了一个，又特地种了一个苹果树在他们旁边。然后这两个呆子也不知道要去摘苹果来吃、来果腹。然后还要撒旦。撒旦就是魔鬼。撒旦其实不是魔鬼，他原来是大天使。他是大天使，但是他就是反集权、反暴力集权的，他就要跟那个上帝作对。所以他创造的所谓的杰作啊，两个白痴的杰作，然后又没有智慧，坐在那边。可是上帝又创造了一棵苹果树在他们旁边，然后上面也有很多苹果。那两个白痴也不知道去摘苹果，还要撒旦去引诱他们，而且撒旦还要变成一条蛇来引诱他们。这是神经病嘛，对不对？来引诱他们去摘苹果，然后摘了苹果以后，咬了一口，哎，就忽然开了智慧了。什么鸟东西嘛，对不对？所以那个电脑，不是 Apple 嘛，都被咬一口啊，那就是表示开智慧啦。然后，女的比较聪明，先咬苹果的是…那个是谁？是夏娃。夏娃真的是夏娃。因为非洲没有冬天嘛。夏娃这咬了，哎，忽然眼睛就睁开了，然后就开了智慧了。然后就引诱亚当也咬一口，咦，也智慧开了。开了以后怎么样？第一件看到的是发现自己没穿衣服。你说，白痴到这种地步，这个是人类的祖先？你他奶奶的，那是你们家的祖先哪！我们家的祖先不是这样子的。我们家的祖先都是很庄严的，穿很多衣服啊，春夏秋冬，而且不一样啊。然后才觉得：哎唷，怎么露人现眼了？就各自去拿了一片无花果树给遮住，就欲盖，欲盖弥彰。即使是这样子，还是智慧还是没有开到说应该要作…应该要作事。应该要这样子，照一下吧。哎，还是一样地无所事事。你说，白痴到这种地步，是你他娘的祖先，我们不是这样子。
好，若有“心”，则心在何处？其一，直而言之，“要觅心的“那个”，就是『心』!!!”亦即“能觅者”即是“心”。其二，又问：“那么『所觅者』”被觅的又是什么呢？所以“能觅者”即是“心”，那所觅的呢 ？答案：““那被觅者”，也是心！”再问：“怎么会这样子呢？”““能觅”与“所觅”都是『心』?!”答：“没错！”“这就是禅经及禅师常说的”“所谓『自心觅自心』！”OK。你看公案里面讲的“自心觅自心”，或者经里面讲，你看了一愣一愣的，对不对？那就是这样子。
好，──这不是很难理解吗？答：不会！那犹如常说的“骑在牛背上找牛”一般。又如《楞严经》中，佛说演若达多顶着一个头，却十方觅头而不见有他的头！在《楞严经》里面有一个人叫作演若达多。有一天他去照镜子，就忽然看到，咦，我镜子里面，那个人没有头，就吓了一跳。然后就好像失心疯了一样，哇，到处要去找他的头。这就叫作演若达多觅头。所以自己顶着个头，但是失心疯，没有看到自己的头，所以要到处找头。你说，他找得到吗？外面一定是找不到嘛，对不对？可是他没有想到那个头还在嘛，对不对？可是更好笑，这是我现在才想起来，如果他没有头，可是眼睛长在哪里？眼睛长在头上嘛，对不对？你既然有眼睛能够看到我没有头，那眼睛在哪里？对不对？这是一个很有意思的故事，所以表示说这个人真的疯了，这样子。
所以这一个故事就是说，众生犹如疯了一般，疯狂一般，到处乱找，而且找什么呢？要找他自己本来就有，而且从来没有失去的东西。而且他到处乱找，你说他找得到吗？这样懂不懂意思？那比喻什么？比喻说众生有种种的追寻，尤其要追的、要找的什么？要找自己的…到处要寻、要见自己的真心本性。你说十方寻觅，找得到吗？找不到。因为真心本性，那个心性就在自己身上嘛，但是他没有…因未曾返观自照，所以永远也见不到、找不到，犹如演若达多一样。这个头就在他的顶上，但是他疯了，所以也看不到、也找不到。比喻这个啦。所以演若达多寻头，觅头，其实不是觅头，那个头是一个象征，就是表示就是真心本性。因为心性是一切法的源头，所以就比喻演若达多的头，这样子。
好，接着再看，再问：“何以如是？”答：以自心迷失，或迷失自心故，而成“心颠倒”。众生以无明虚妄因而妄见，妄想、妄求，总执着要去找某些从来不会有的，或本来早就有，而从来自己不知、不觉，因而不见其有，或自有！或自己已经有了。前者为“妄求虚妄之事”，而后者则是“虚妄迷失”，如一切凡夫。亦如《法华经》中所说的“浪子怀金”一样。又如演若达多顶着头，而不自见己头，却十方觅头。更严重的是，亦如众生自怀真如心宝，却从来不觉知而十方觅求。
好，我看今天就讲到这里。顺便我们把这个经法用到现实上。我们世人常常会有所谓的理想，或是梦想。因为理想、梦想，就不只是想，而是都是想要所谓的追求，对不对？但是每个人的性向不一样，所追求的也不一样。如果说追求成名啊、发财啊，这个就不说。这是很实际的，那个也没有办法批评，这样子。反正凡人就这样子。但是有很多是这种人，所谓追求理想者，追求理想，然后追求爱、追求幸福，都是比较抽象的东西。这个就有一点点像演若达多觅头一样。你说，追求理想，什么是理想？这根本就很空荡，对不对？没有一定的那个东西。然后有的人只追求爱，那什么是爱？什么是爱？你说是，是不是那个人？可是他那所说的爱，当然里面意涵是追求一个他能够爱的人，或是他要爱的人，对不对？但是，事实上这种人呢，就是很难满足的。有人追求爱，可是这种人他常常就是会妄想很多，很不容易满足。然后还有，那个…因此呢，也很难真正地找到，所谓的找到以后，也很容易就厌倦哪，或是看破啦，或是觉得说不是我要的，这样子。这个在现实或是文学作品里面也都有很多。
然后另外就是寻找理想的，这个更加是不着边际。所以这个就统而言之，可以称为就是迷失妄求，往外驰逐，永无终止。尤其呢，有很多像那种登山的啊或是冒险的啊，就是这一类的。譬如说，你去登那个大雪山哪、或是圣母峰啊，你登上去，那又怎么样？是不是？而且冒着生命危险。那不只是说喜马拉雅山，乃至于台湾的山，那也都很多是很难爬的。然后登上了就以为说，我征服了这一座山。你征服了什么嘛？对不对？所以那都是自心妄想。然后有的不是登山，而是他们那个就是…有那个爬到高山上啊，然后有那个好像滑板一样，乘着那滑板下去，有没有？那种，那很危险呐。滑雪啊，也有啊。所以这种种的冒险、犯难，其实就是寻求刺激。为什么寻求刺激？因为他的心动荡不安，你知道吗？那这种人，他做了那个事情，譬如说，爬过了一座高山，那就觉得很满足。当然那是他的感觉啦，但是那感觉也不是真实的，对不对？那是都是自以为，自心所现。所以那个比演若达多求头，那就更还要虚妄。因为他不知道，他真正的完全不知道他自己在求什么，所以可说的只是寻求那个刺激跟遗忘，就要忘掉现实，这样子。要忘掉现实，那就是另外一种逃避嘛，或是不安于现实。
好，那我们今天就讲到这里。剩下的，下次再讲。因为这一篇很重要，我把它编在起信论的这个时间来讲，原因就是说，因为如果是禅坐班讲这个，就不是很相关、很相应。那这是讲很甚深、难解的这种法上的问题。所以在《起信论》里面讲比较适合。
好，我们回向。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。
世世常行一乘道。世世常行一乘道。