第246集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲，我刚刚讲到基督教的乐园，伊甸园，在伊索皮亚，是非洲最糟糕的，非洲也多半都是糟糕的地方，但是是最糟糕之一，你知道吗？到现在为止，从有史以来就是，一直就是没有什么水分，然后所以都是沙漠，都是饥荒。到现在为止，常常联合国，一直到有联合国以后，联合国会去救济，他的物资进去以后，也常常都到达不了难民的手中，都被官吏给贪掉了，你知道吗？联合国的人也没有办法去，为什么？因为实在是那种地方太糟糕了，路又远，然后没有路了，你知道，都是沙漠。然后呢还有一个最劲爆的是什么？这个犹太人被称为是上帝的选民。可是从有史以来，犹太人就是世界上最被讨厌的一个民族。你说可怜不可怜，而且他人又不是很多，以世界总人口来讲，他就是一小撮人，可是他却是不管在哪里，欧洲也好，任何一个地方，美洲也好，在全世界各地，他都是臭人，没有人喜欢他们。你知道吗？你看莎士比亚甚至还写了戏剧叫威尼斯商人，那就是小气的，非常非常小气，自私。那为什么世界的人讨厌他们？因为他们都聚集在一起，而且不融入当地的文化、也不融入当地的社群，自成一体，所以你看，相对于这样子，华人到全世界各地，就融入其中了，然后也学他们的语言文化生活，跟他们就打成一片了，所以华人在各处都能够滋荣、发展，但是犹太人就不一样，虽然他们很团结，很聪明，也能够出很多精英，然后很有钱，很有势力，可是大家都是讨厌的。我讲一个经验，我在美国留学的时候，然后感恩节的时候，我们同学，当地的同学，就请了几个外地来的外国来的留学生，去他们家过感恩节，然后吃完午餐，就到外面去散步，然后，我们当地的那个同学，请我们去的那个人，然后就说就叫They are Jews这些是犹太人，那种眼色、语气，就是一种不屑，你知道吗？其实到处都是这样子，你看莎士比亚作为一个戏剧家，他根本没有理由去歧视犹太人嘛，对不对？所以这个是等于是普世公认，你知道吗？可是他们也有他们的苦衷了，对不对？我们站在他们的眼光，或是立场来看，我曾经讲过，也就是说他们已经被灭国了几千年了。然后他们之所以能够后来由于二次大战以后又复国了，那是很勉强的，那是因为他们散在全世界各地，然后都是一小撮、一小撮，欧洲、亚洲、非洲各处都有，所以他们就聚在一起，而且他们坚持一定要讲他们的犹太话，学他们的这个犹太文，然后维持他们的语言风俗习惯。为什么？因为如果他们融入当地社会，他们就真正不只是灭国，而且是亡族了，犹太族这一族人，就正式从世界上消失。所以他们就一直坚持自己的语言、风俗、习惯、宗教，然后到了一个地方，他们一有能力，就建立一个他们的synagogue，也就是他们的犹太church，怎么讲？教堂，犹太教堂叫synagogue，然后以他们的犹太教堂为中心，培育他们的下一代的语言、风俗、习惯。这样子，而且他们还有一个，你如果身为一个犹太人，如果是有人爱上犹太人的女孩子，那你必须要放弃你原来的宗教，要跟她一起信犹太教。那男或女都是一样，你知道吗？所以他们不能跟外教人结婚，除非他改教，这样子。所以这是强制的，而且没有人敢违背。那这个也是没有办法，可是问题是这一切一切，其实都是众生自所造，对不对？自造业、自受苦，对不对？你不要看什么，你就看耶稣怎么死的，耶稣是被他的徒弟给出卖了，对不对？他的那个犹大出卖他，没有人替他来顶，没有人替他讲话，对不对？也没有掩护他，这样子，然后等耶稣死了以后，他的几个死（使）徒又写传记，因此还发迹了，对不对？又变成剩（圣）徒了。耶稣在的时候，他们是使徒啊，耶稣死后，他们变成圣徒。发他们老师的余运。就发迹了，都变成圣徒了。所以这个事情就是一塌糊涂。那甚至于希腊的圣人，苏格拉底我讲过，那也是一塌糊涂，对不对？所以不能说了，那乃至于说道教、道家又怎么样，也是一塌糊涂。除了佛教以外。好，所以世间颠倒。

现在，我们看下一段“四、修行信心分，已说解释分，次说修行信心分，是中依未入正定众生，故说修行信心”。“是中”就是在这里了，这个经文里面，这个论文里面，是依未入正定众生，入正定就入正定聚之众生，也就是“散心众生”之故，而说修行信心，佛法中，在戒律学跟禅定学里面，把众生分两大类，第一个是正定聚，第二个是不定聚，其实三大类，还有一个，正定聚、不定聚、邪定聚。正定聚，就是修行佛如来的禅定法门的众生，叫做正定聚，而且是修成了才能称为聚，聚的意思就是那一类人，那是什么？正定聚，什么叫正定呢？就是四禅八定，叫做正定聚，修四禅八定，而且就是说已经进去了，从初禅开始，得到初禅，初禅、二禅、三禅、四禅，初定、二定、三定、四定，就四禅八定这些人，但是他还是凡夫，四禅八定的凡夫，这一类人不能完完全全是凡夫，但是他也还没有入圣位，所以给他一个类别，就叫正定聚众生。另外一类就是不定聚，不定聚是什么？就是一般众生， 不定聚就是一般众生，不修佛所说的禅定的这些人，比如说他也念《金刚经》，也礼佛，也念佛号，但是他没有修禅定，这个叫做不定聚。虽然他念佛念得很好，他心也很清净，但是没有得到禅定，也没有修禅定，那就叫不定聚众生。另外一个就是邪定聚，邪定聚就是指一切外道，像基督教，他们也有修所谓的communion，那就是要跟他们的上帝，或是什么能够会通，那种他们称为冥想。Meditation啊，Meditation就翻成冥想。他们也修他们的冥想，冥想，那个叫邪定聚，这邪定聚不是没有定，有定，是邪定，然后它会有一些邪定的现象，几乎是所有外道都有。OK，打从非洲的，以及中国的道教里面那个乩童，然后拿铁剑啊，或是铁锤，有刺的那个，扎自己背，扎自己，打自己头，那都是入了邪定，你知道吗？等于是一种，好像吃了迷魂药一样，然后基督教也有，你看有很多那种基督教，然后全部起来跳跳跳，然后都入了忘我之境，对不对？然后连我们中国的那个道家，也入了忘我之境，对不对？我告诉你，合掌：道家所说的忘我之境，本身就是一个irony，就是一种讽刺的话，因为这一句话是不通的，你懂吗？我告诉你，我能讲出这个，这就可以通达一切外道。这是你别的地方看不到的，这也是我几十年的修学佛法，以及研读外道的东西，所得到的研判，入忘我之境，连庄子都这个样子了，对不对？既然入了忘我之境，那么此时既已忘我，那么谁入此境呢？既忘我，忘我，就无我了，对不对？那“谁”入此境啊，就无人能入此境，只是自我陶醉，自我催眠，包括乩童的那个境界，全都是，用那个砍，乃至于道教那个过火，知道吧？烧了火炭，然后从上面踏过去，那些都是自我催眠，乃至于基督教的，他们有很多派别，然后都起来，每一个跟僵尸一样，然后就这样的，那跟非洲那个不是一样吗？对不对？乃至于所有的原始民族，都是那一副那个样子，自我催眠，OK，那自我催眠有没有？有，为什么会有？心想事成，想当然耳，想象力当家。所以，你若心那样想，那就谁也改变不了你，对不对？小至于爱情，爱、恨、愤、恨都一样，心想事成。然后你就相信这是真的。包括那个伊斯兰教的穆罕默德。他就是与入了道家的乩童一样，然后就这样、这样、这样，他入定了，有没有口吐白沫，就不晓得，没有写，但是他就讲一些话，别人听不懂，但是旁边等于是道教的桌头啊，旁边的有一个能够懂得他的话，可以interpret，然后就把它记下来，记下来，那就是， 记下来，那就变成阿拉的神谕，就是他们伊斯兰教的圣经了，这样。然后光是这个圣经还不够，他还要用偷取犹太教的圣经，而且不但是偷取，他是明取，不是暗偷，是明取，然后说其实他们的阿拉，跟耶和华其实是一样的，所以他们也承认耶稣，但是他不承认他是上帝之子，而是说他是先知，耶稣是犹太教的最后一个先知，然后接着就是穆罕默德。他是耶稣之后的唯一的先知，以后就没有了，这样懂吗？所以就有一点像什么呢？有一点像一贯道，这样懂吗？他是抄袭佛教的一点点东西，弥勒菩萨的东西，然后就说那个是整个全部了，然后接着把弥勒菩萨就变成是唯一的真主，就是掌天盘了，什么天盘，然后弥勒菩萨掌天盘，然后一贯道就掌地盘了，是不是，乱七八糟，那穆罕默德的回教也是这样的，耶稣他是，等于像洪秀全一样，尊耶稣为天兄，那他是天弟，就是一塌糊涂，乱七八糟，乱凑，所以众生就会信这个东西，这种狗东西，鬼东西，乱七八糟。所以这个就是神谕了，就变成他们的《可兰经》了，烂啊。然后自从穆罕默德出世以后，这世界就更乱了，以杀伐为传法的工具，这是乱七八糟，这完完全全违背慈悲，对不对？基督教也有一半也是以杀伐为扩张势力，所以这两教合在一起，众生世界就暗无天日了，在宗教界就暗无天日。

好，刚刚讲到哪里？对，正定聚，现在讲正定聚。正定就是佛所说的，这个是真正的修行定，而且是依佛法的方法去修的，虽然是还没有入圣人的地位，可是完全依佛法去修的，有初禅、二禅、三禅、四禅，所以入定就是入初禅了，就开始入正定了。然后，四禅完了以后，再往上就是八定，就是四定，初定、二定、三定、四定。你若修学佛的正定，那么入了初禅，就离欲了，离欲界，入色界，这样懂吗？所以你离了欲界，什么叫做离了欲界呢？你入了初禅以后，什么样的人可以入初禅，除了打坐修行禅法以外，最重要、最重要就是要离欲，而且特指是一定要离淫欲，因为这欲界有五欲，对不对？五欲里面最重要就是淫欲。淫欲重的众生就一定会生到欲界，我们这个世界叫欲界，有五欲。你如果离了淫欲，身心就比较清净。因为五欲里面力量最大的，就是淫欲，没有其他，比如说财色名食睡，对不对？财、色、名、食、睡，所谓欲界，就是我们这个地方、这个界域，有五欲，财、色、名、食、睡五欲，但是这里面力量最强的就是色欲，也就是淫欲，这样的，那如果你离了淫欲，也就是不再行淫了，你身心就自然比较清净，你的那个经血不乱，心比较定，其他的就都比较容易搞定，但是这个淫欲就很难搞定，因为那是什么？《楞严经》讲：一切众生皆以淫欲而正性命。有这句话，记得吗？《楞严经》讲，一切众生皆以淫欲而正性命，所以你如果要出六道轮回，第一个就是要离淫欲。因为什么？因为这个正性命，众生的性命是，正就是得，怎么来的？是由父经母血和合，父经，母血就母卵了，精子和卵子结合得到性命，精子卵子要和合，就一定要性交，一定要交媾，然后才会有性命产生，才会有生命产生。OK，所以你如果脱离轮回，就必须要不再交媾，不再淫欲，才能出于轮回。所以《楞严经》里面有四种清净明诲，对不对？第一个就是，习禅的人，不能再如一般人这样子行淫了，乃至于就是要，那个词怎么讲？就不再有男女关系，那个叫行梵行。行梵行，什么叫梵行呢？梵的意思就是清净，就是行清净行。为什么称为梵行呢？因为梵天，梵天就是禅天，梵天不行淫，这样懂吗？所以你要生到梵天，生到禅天，就要跟他们同样的level才可以，身心要跟他们一样的level，一样的清净，所以身不行淫、心不思淫，这样懂吗？所以四种清净明诲，你如果是习禅而行淫的话，一定会有魔事，这样懂吗？所以魔一定会来搞你，一定会让你出问题，乃至于发狂。为什么？因为你不遵守规矩，不按牌理出牌，对不对？然后想要行淫，又想要生到梵天，这是不受允许的，OK。所以那个魔王就等于也是，我讲过，就等于也是佛法的护法一样。就帮你这个刷掉，不让你成就，所以你就可以知道，那个喇嘛教还用男女双修，还可证菩提，乱七八糟，然后男子的精是白菩提，然后女子的卵子或是月经，就称为红菩提，一塌糊涂，这都是邪说。但是众生就是什么？以贪爱染心，所以信受其说。所以想要享受淫欲，而且是大量的非法的淫欲，还要因此而证菩提，所以根本就是魔说。

好，这就讲正定聚、四禅八定内容，四禅八定是统说了，就是说禅有四禅，定有四定，然后有一个成语叫四禅八定，其实应该正确的讲，是四禅四定了，这样懂吗？那四禅、四定，四种禅跟四定合在一起，四禅八定都是正定，这样依如来正法而修行禅定，所得到的结果就是四禅八定，然后能够，四禅能令众生出欲界；八定能令众生出欲界入色界，这个是色界。然后八定呢，是入于无色界，这样子，但是无色界这四定，除非是大菩萨，佛一般是不鼓励修这个无色定，因为无色定就没有色身，然后没有色身会怎么样？知道吗？合掌：就不会有慈悲心。为什么？因为众生为什么会苦？就是因为有色身，四禅天的众生，虽然入于禅定，但是他还有色身。无色界的众生没有色身，它就是一个，但是因为没有色身，所以他的苦就少，苦少，就不会有慈慈悲心。为什么？将心比心嘛，对不对？他的无色界天人的心，跟众生心是不同的，因为他完全没有苦的感觉。这样懂吗？所以他就不会同情受苦的人。所以他即使有菩提心，等到他入了无色界，他的菩提心就会退掉、退失，所以他就住于无色定里面，然后就不出来，因此就跟无上菩提就绝缘了，他就住在无色界的安乐窝里面，他就不想出来了。这样懂吗？所以就永远跟菩萨道、菩萨的悲心就没有挂钩了，就失联了，这样懂吗？所以就只自求解脱这样子而已，可是他也没有真的解脱，等到他的无色界的寿尽，还是要堕落下来的，这样懂吗？所以所有天界，不管是色界或是无色界，他都有天人的天寿，天寿完毕以后，还是要堕落下来的。OK，然后再重新来过一次，所以就可怜，就是以前受了苦，又要再重复了，放掌。好，接着讲。

好，看论文，已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，正定下加一个“聚”，未入正定聚众生，故说修行信心。何等信心？什么是信心呢？云何修行？而又要怎么修呢？略说信心有四种。那就是有四信心，云何为四？是哪四个呢？一者、信根本，所谓乐念真如故。二者、信佛有无量功德，常念清净供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。所以有四信心。那我把它整理一下，这个叫四信心。那你说除了信根本不知道以外，但是信佛、信法、信僧我们都知道，可是他这里所说的信佛、信法、信僧，不是我们一般所说的信佛、信法、信僧。因为很多人，比如小乘人只信释迦牟尼佛，然后有的人修净土，他几乎等于只信阿弥陀佛，那其他都随便讲的。然后信法呢，如果他修大乘，那很多人就只信大乘，那修小乘的人就只信小乘法。然后所以就他不是全信，所以应该要怎么样？所以《起信论》所说的信佛不是信一佛、二佛，不是三、四、五佛，而是信三世十方一切佛。然后信法，信三世十方一切法，信僧，信三世十方一切僧，这才叫做信佛、信法、信僧，就是具足信，这样懂吗？然后你在信前面加两个字“具足”，具足信三世十方一切佛，具足信三世十方一切法，具足信三世十方一切僧，这个僧，就是指圣僧了，当然也信凡僧，因为凡僧也是代表佛菩萨，宣说正法，这样子。所以要具足的信，然后我们再回头看信根本，信根本是什么呢？信根本就是信真如了，马鸣菩萨把信真如当作是信的根本。但是依我们的一般人的理解，其实信佛、信法、信僧还容易一点，信真如就很难了，是不是，是不是？所以呢，但是他是依理来说，依理而言，因为真如是一切的根本。佛是依真如而生，法也是依真如而生，僧也是依真如而生。所以真如是佛法生出生的根本。所以你一定要先相信真如，然后才能够真正的信佛、信法、信僧。可是这对一般的理解，一般人没有想到这个，甚至于你即使信三宝，也谈不到信真如，所以根本没有人在谈信真如嘛，是不是？所以，我在讲《北美开示录》的时候，我在讲《北美开示录》这本书里面，讲到这个四个信，我就把它倒过来讲，我就讲四信心，大乘四信心。我就讲信佛、信法、信僧，一信佛、二信法、三信僧、四信真如。因为一般人，马鸣菩萨是指这个是什么？大根器的人，你知道吗？他从根本出发，可是我们不是，我们一定要由末寻本，这样懂吗？所以你如果照这样讲的话，那一般人真的是一头雾水，对不对？你开刚开始学佛，你连佛、法、僧都搞不清楚了，至于真如这个名字，甚至于你根本、很难看到，即使《金刚经》也没有讲真如，对不对？所以只有《楞伽经》有讲真如，所以那个都是非非常深入、深奥、高深的佛法，才讲到真如。一般的佛法都不讲真如啊，那《金刚经》叫什么？说如如不动，可是那个如如的如如是什么？就是内法如、外法如，那如是什么？如就是真如了，内法真如，外法真如，故称如如，但是《金刚经》就没有讲到这么深入。然后还有呢，唯识学里面也讲真如，对不对？所以就比较高深的、深奥的佛理才讲到真如，一般的佛法都没谈到。所以你可知《起信论》是对大根器的人说的法，所以就从根本出发。但是对一般人来讲，真如已经不是根本，而是究竟了。OK，所以信真如，所以信真如是信根本吗？以马鸣菩萨对大根器的人来讲，是根本。那信真如不是最究竟吗？所以信真如不应该就是信究竟吗？也对，这样懂吗？所以以究竟法，《涅槃经》的讲法，乃至于《华严经》的讲法，也是根本就是究竟，究竟也是在根本里面。所以根本是种子，究竟是果。真如是种子，也是最后的果。所以种跟果，依无上正法来讲，种果是一如的。这样懂吗？所以你要说真如是根本，对。真如是究竟，也对。你如果是大根器人，那你要找的那个入手、着手的地方，就要找真正的根本，真正的根本，依《起信论》的讲法，或是最究竟的法来看，不是佛、法、僧，就是真如本身，你就是对症下药，这样懂吗？就是以最究竟、最终的结果为目标、为目的、为起手式，这样懂吗？所以这个是大智利根的人所修的，OK。但是那个是以大菩萨大根利智的人，你把真如说是种或是因，可以，但是对于小根小智、凡夫众生，一般人乃至于小乘，真如都只是究竟只是果，他见不到因里面，见不到因里面有真如。OK，因为真如是等于是在一般的相里面，它是隐性的。听懂吗？除非你证到究竟以后，那一个隐性的真如才会显现出来。OK，赞不赞？但是我为了要符合现在众生的根机，所以我把大乘四信心就讲成：信佛、信法、信僧、信真如。最后这样由佛法僧倒推，逆流而上，寻求根本，到达真如，那个根本真如，根本就是究竟，OK。所以说《涅槃经》讲，发心毕竟两无二，发心就是因嘛，究竟就是果嘛，所以因跟果是没有，是不是两件事，其实是一件事，其实只是你看的方向所现的相不一样，但是它的那个种子，它的那个element这中文怎么翻？它的质素吧。它的质素或是本质是一样的。因果的质素或是本质是一样的，所以到后来就是相通的。所以学佛学到后来，学到后来就变成回到根本。OK，所以这就是一切事情，你求一切相，最后返回本性，就是这个意思，第一个，求一切相，最后返回本性，这个就是相宗所修的，也就是唯识学，然后第二种，入于本性，普用于一切相，成就大悲平等菩提，这就是性宗之所修。性相二宗所修方向不同，然最终皆见：本末一如。赞不赞？所以马鸣菩萨，他把他这个论文称为《起信论》，其实太谦虚了，对不对？因为你光是看他把信真如，当作是起信的第一步，可是这个第一步却远在天边一样，根本一般人看都看不到，扒都扒不到，对不对？那我呢，我就跟大家比较接近，所以我把它放到后面来，因为那个不是一年级修的，而是四年级修的，所以它不是第一最初的，而应该是最后的，这样懂吗？如果你说一定要先信真如，那我告诉你，那恐怕就没有几个人可以学佛了，对不对？你一开始你连一年级都够不上嘛，对不对？所以那个只能排到四年级的课啦，OK。

现在我很简单的把这个讲一下，所以，云何为四，一者、信根本，所谓乐念真如故。乐念，若于真如得信心，则自然不思议令人乐念。你对他有信心，所以你就自然的，就会喜欢要念真如，念真如或者念真如法。为什么讲乐念呢？以，就是因为，一切修行之要，著一“乐”字，著就是注重或是显示。你不管怎么修，你修到真正的境界了，而且是不会变的境界，那一个法变成你心里面的一个要素的时候，那就是要有一个乐字。如果你很会修，但是你是苦修，用台湾话讲“那个没有用”。你如果是苦修的话，那人生本来就是苦。你修了以后还是苦修，还是苦，你干嘛要修？你白修了嘛，对不对？所以外道的苦修其实是什么呢？外道苦修的原因是什么？心颠倒。所有的一切自苦都是心颠倒，乃至于不是自苦，人家给你的苦，你又不想要去掉，那个也是一种颠倒。如果你心不颠倒，你就一定要想要脱苦，对不对？好，再来以一切修行之要，就著一乐字，就是一定要注重或是显示这个乐字。譬如说大书法家，他一定是以写书法为乐。对不对？然后大音乐家，他一定以写音乐或是弹奏音乐为乐，是不是？其他的种种的都是一样。科学家以做他的科学研究实验为乐，他不以为苦，他反而可以废寝忘食，是不是？甚至可以忘掉一切，是不是？那就是乐，那个乐已经可以取代食物了，这样懂吗？乃至于让他忘掉饥饿或者疲倦。所以叫乐此不疲嘛，对不对？就是这样子。所以任何事情都是一样。你真正起了乐，乐想的时候，然后乐觉生，感觉的觉，乐觉生，那你就可以忘掉一切了。你就乐觉生。乐的这种感觉生起来以后，即住于乐境，乐心，乐此不疲，世出世间都是这样子，世出世间皆如是。比如说，我少年时代，有一个青梅竹马的同学朋友，就住在我们，邻居啊，然后我们两个常一起跟聊天，少年人不要聊什么，聊很久、很久，都聊不完，不要聊些什么。我妈妈常会讲了，“哪有什么可以讲的，讲那么久，都不会累”。甚至于吃饭了，也忘掉了。所以乐此不疲，对不对？世出世间皆如是。佛菩萨于曼荼罗中，自受法乐亦如是！所以这个乐，可以当食物，也可以当睡眠，抵得睡眠，你也不会累了啊。所以以一切修行之要，著一乐字，若得乐念乐修，行方不断！你修行一定要得到乐念，或是乐修，这种乐起来了，所以你很精进，精进很好，但是精进的结果没有能够起乐，你那个精进会衰竭的，甚至也会觉得很累，因此就勤勇无间，这不念间，念见，间就间断。不以为苦，反生大乐。所以这里讲，论文里面讲，《起信论》论文里面，所谓乐念真如故，所以乐念就是“乐念真如”。于此念中，就是念真如这个念，就自然，念真如这个乐的念，自然不思议而有“乐觉”生。此乐觉可充为心食、身食。所以乃至于入了，就等于心一境性，就完全是乐。离生喜乐地、定生喜乐地，那就是你看，快乐的就完全忘掉其他了，全身全心都是乐。因此也不用吃饭了，所以就断了段食。入初禅：离生喜乐地。就离生什么？离欲界生。离生喜乐地的意思是，你入了初禅，就离了欲界所生，离了欲界的生死，欲界生死的那种痛苦，而到初禅，得到初禅的喜乐，得到初禅喜乐，所以叫喜乐地，离欲界生之苦。离欲界生之苦，什么苦呢？就五欲之苦了，然后得到初禅的喜乐。那这个喜乐觉，令行者的身心充满，而离食欲、睡欲，食欲是什么？就是段食嘛，所以入了初禅以后，就不用吃东西了。他入定以后，入了多么久，几天几夜乃至一个月，他都不会饿，也不会死掉，所以就离食欲了，离段食，然后也离睡欲，也不会睡着。他入定以后他没有睡着，为什么？他一直都很清醒，为什么？因为他离了昏沉，离昏沉了，所以心不昏沉，就没有睡眠的欲望。这个就是世俗所称的不倒单。这样懂吗？什么叫单呢？单就是这古代，他们这个出家人。他修行的那个地方就叫单，这样懂吗？他的那个床位或是坐的地方就叫单。这个人，住在或是睡在这一个单的人，的那个行者，他是不用倒下来睡的，所以称为不倒单。所以已经离睡欲了，这样懂吗？就是说这个不倒单，不能练的，不能训练的，也不能修不倒单，而是要习禅、修禅，然后达到禅定的境界以后，自然就离于睡欲，而不会倒下来，称为不倒单。所以很多人修不倒单，那个是倒果为因啊，那是错误的，这宣化法师，他那个地方提倡修不倒单，那个是那是害人的，你知道吗？到后来你因为硬撑着不睡觉，到后来睡眠不够，然后神经衰弱。乃至于台湾的那一位法师，那个莲因寺那个法师，忏云法师，他也是提倡修不倒单，那是错误的，莲因法师已经过世了，那是错误的，不倒单是果不是因，这样懂吗？不是修因，你把它当修因来修，就颠倒了，知道吗？那个不倒单是因为修禅定，得到禅定而不用倒下来睡，这样懂吗？所以不能直接去修不倒单，那搞错了，OK，所以大家拼命的要修不倒单，自以为高。那是可怜太可怜了，搞到后来神经衰弱，我就碰到那个忏云法师的弟子，他就修不倒单，他就神经衰弱，还要去看心理医师。你看，那不奇怪吗？好，所以乐念真如，乐念真如故，所以信真如，既是信根本，也就是一切信之根本，也是信究竟。一切信心最后的总结、总成就，即是信真如。若人信真如，则无有不信，速至十信满心，若人信真如，则无有不信，速至“初住”，于佛法“住、不动”。所以叫做住，既然不动就不退了，称不退菩萨，所以不退菩萨为伴侣，就是那个菩萨十信满心，入于初住，至少。所以入于初住以后，在佛法的修行中，就不会退了，就不会倒退了，不会退心了。马鸣菩萨也是禅宗的祖师了，所以我把他老人家这一部讲的这样子，我想应该是详细吧，他老人家应该是很高兴。

好，今天就讲到这里为止。好，我们合掌回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。