《大乘起信论直诠》第246集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与讲解因缘

   (1) 本集承接上一集基督教乐园（伊甸园）话题

   ① 法师指出伊甸园所在位置为伊索皮亚（埃塞俄比亚），属非洲最糟糕地区之一。

   ② 该地区从有史以来一直缺乏水分，多为沙漠与饥荒。

   ③ 联合国救济物资常被官吏贪腐，难民无法获得援助。

   (2) 本集正式进入论文"四、修行信心分"

   ① 经文原文："已说解释分，次说修行信心分。"

   ② 经文原文："是中依未入正定众生，故说修行信心。"

   ③ "是中"指在本论文中，依"未入正定聚"之众生而说修行信心。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的核心问题：信心从何入手、如何次第

   ① 学人对"信真如"与"信佛法僧"的先后次序容易混淆。

   ② 学人对"正定聚""不定聚""邪定聚"三类众生的区分不清。

   ③ 学人对"乐修"与"苦修"的本质差别缺乏认知。

   (2) 法师的核心开解方式

   ① 以外道邪定聚为反面教材，建立正定聚的正确认知。

   ② 以大乘四信心的重新排序，引导一般学人由末寻本。

   ③ 以"乐念真如"为核心，阐明修行的根本动力。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 犹太民族命运与众生自造业

(1) 犹太人被称为"上帝的选民"，却是世界上最被讨厌的民族

① 犹太人以世界总人口来讲只是"一小撮人"。

② 无论在欧洲、美洲或全世界各地，犹太人都是"臭人"。

③ 法师用原话："没有人喜欢他们。"

(2) 犹太人被讨厌的原因

① 犹太人聚集在一起，不融入当地文化。

② 犹太人不融入当地社群，自成一体。

③ 相比之下，华人到全世界各地融入其中，学习当地语言文化生活。

④ 华人在各处"滋荣、发展"，犹太人则不然。

⑤ 犹太人虽团结、聪明、出精英、有钱有势，但"大家都是讨厌的"。

(3) 法师个人经历：感恩节的观察

① 法师在美国留学时，感恩节被当地同学请去家中过节。

② 吃完午餐后到外面散步。

③ 当地同学指着一群人说"They are Jews"。

④ 法师观察到同学说此话时的"眼色、语气，就是一种不屑"。

(4) 莎士比亚的戏剧作为旁证

① 莎士比亚写了《威尼斯商人》（The Merchant of Venice）。

② 该剧塑造了犹太人"小气、非常非常小气、自私"的形象。

③ 莎士比亚作为戏剧家"根本没有理由去歧视犹太人"。

④ 这说明歧视犹太人是"普世公认"的现象。

(5) 犹太人坚持自我的深层原因

① 犹太人已经被灭国几千年。

② 二次大战后复国是很勉强的，因为他们散居全世界各地。

③ 犹太人一小撮一小撮分布在欧洲、亚洲、非洲各处。

④ 他们坚持讲犹太话、学犹太文、维持语言风俗习惯。

⑤ 如果他们融入当地社会，就不只是灭国，而是"亡族"。

⑥ 犹太族这一族人就"正式从世界上消失"。

(6) 犹太人的社区建设与婚姻制度

① 到了一个地方有能力就建立 synagogue（犹太教堂）。

② 以犹太教堂为中心，培育下一代的语言、风俗、习惯。

③ 犹太人的婚姻制度：有人爱上犹太女孩子，必须放弃原来的宗教。

④ 男方或女方都一样，必须改信犹太教才能结婚。

⑤ 这是强制的，"没有人敢违背"。

(7) 法师的法义落点：自造业、自受苦

① 法师归结："这一切一切，其实都是众生自所造。"

② 原话："自造业、自受苦。"

③ 以耶稣之死为例：耶稣被徒弟犹大出卖，没有人替他顶，没有人替他讲话。

④ 耶稣死后，使徒写传记而发迹，变成"圣徒"。

⑤ 法师原话："发他们老师的余运。就发迹了，都变成圣徒了。"

⑥ 耶稣在时是使徒，耶稣死后变成圣徒——"这个事情就是一塌糊涂。"

(8) 希腊圣人苏格拉底同样一塌糊涂

① 法师提到苏格拉底"也是一塌糊涂"。

② 道教、道家"也是一塌糊涂"。

③ 法师归结："除了佛教以外。好，所以世间颠倒。"

2. 正定聚、不定聚、邪定聚三类众生的区分

(1) 经文引入

① "是中依未入正定众生"——正定下加一个"聚"字。

② 即"未入正定聚众生"，故说修行信心。

(2) 佛法中众生的三大分类

① 第一类：正定聚。

② 第二类：不定聚。

③ 第三类：邪定聚。

(3) 正定聚的定义

① 修行佛如来禅定法门的众生，叫做正定聚。

② "聚"的意思就是"那一类人"。

③ 修四禅八定且已经进去了，从初禅开始得到初禅、二禅、三禅、四禅。

④ 初定、二定、三定、四定——这就是四禅八定的人。

⑤ 他还是凡夫——"四禅八定的凡夫"。

⑥ 不能完完全全是凡夫，但也还没有入圣位。

⑦ 给这一类人的类别名称：正定聚众生。

(4) 不定聚的定义

① 不定聚就是一般众生。

② 不修佛所说的禅定的这些人。

③ 比如也念《金刚经》，也礼佛，也念佛号，但是没有修禅定。

④ 虽然念佛念得很好，心也很清净，但没有得到禅定，也没有修禅定。

⑤ 这就叫不定聚众生。

(5) 邪定聚的定义

① 邪定聚指一切外道。

② 基督教也有修所谓的 communion，要与上帝会通。

③ 他们称为冥想（Meditation），那个叫邪定聚。

④ 邪定聚不是没有定，有定，但是邪定。

⑤ 它会有一些邪定的现象，"几乎是所有外道都有"。

3. 邪定聚的种种表现与"忘我之境"的讽刺

(1) 非洲原始宗教的邪定表现

① 非洲的乩童。

② 拿铁剑或铁锤，有刺的那个，扎自己背、扎自己、打自己头。

③ 那都是入了邪定。

④ "等于是一种，好像吃了迷魂药一样。"

(2) 基督教的邪定表现

① 有很多基督教派别。

② 全部起来跳跳跳，都入了"忘我之境"。

(3) 道家的邪定表现

① 中国的道家也入了忘我之境。

② 法师破斥"忘我之境"这一概念本身就不通。

③ 原话："既入了忘我之境，那么此时既已忘我，那么谁入此境呢？"

④ "既忘我，忘我，就无我了，对不对？那'谁'入此境啊。"

⑤ 结论："无人能入此境，只是自我陶醉，自我催眠。"

(4) 乩童与道教过火的自我催眠

① 乩童用刀砍自己的境界，全是自我催眠。

② 道教的"过火"：烧了火炭，从上面踏过去。

③ 那些都是自我催眠。

(5) 基督教类似僵尸的状态

① 基督教很多派别，信徒都起来，"每一个跟僵尸一样"。

② 法师反问："那跟非洲那个不是一样吗？"

③ "乃至于所有的原始民族，都是那一副那个样子，自我催眠。"

(6) 自我催眠的原理

① "自我催眠有没有？有。"

② "为什么会有？心想事成。"

③ "想当然耳，想象力当家。"

④ "你若心那样想，那就谁也改变不了你。"

⑤ 小至于爱情，爱、恨、愤、恨都一样——心想事成。

⑥ "然后你就相信这是真的。"

(7) 伊斯兰教穆罕默德的类比

① 穆罕默德"与入了道家的乩童一样"。

② "就这样、这样、这样，他入定了。"

③ 有没有口吐白沫——"不晓得，没有写"。

④ 他讲一些话，别人听不懂。

⑤ 旁边有一个能懂得他的话的人，可以 interpret（翻译）。

⑥ 把穆罕默德的话记下来，"就变成阿拉的神谕"。

⑦ 记下来的东西就变成伊斯兰教的圣经——《可兰经》。

(8) 伊斯兰教对犹太教的抄袭

① 光是圣经还不够，还要"偷取犹太教的圣经"。

② 不但是偷取，是"明取"，不是暗偷。

③ 说他们的阿拉跟耶和华其实是一样的。

④ 他们也承认耶稣，但不承认他是上帝之子，而说他是先知。

⑤ 耶稣是犹太教的最后一个先知。

⑥ 接着就是穆罕默德，穆罕默德是耶稣之后唯一的先知，"以后就没有了"。

(9) 与一贯道的类比

① 法师类比："有一点像一贯道。"

② 一贯道抄袭佛教的一点点东西，弥勒菩萨的东西。

③ 然后说那个是整个全部了。

④ 接着把弥勒菩萨变成"唯一的真主"，就是"掌天盘"。

⑤ 一贯道就"掌地盘"了。

⑥ 洪秀全尊耶稣为"天兄"，自己是"天弟"——"一塌糊涂，乱七八糟，乱凑"。

(10) 法师对回教的严厉批判

① "众生就会信这个东西，这种狗东西，鬼东西，乱七八糟。"

② 穆罕默德出世以后，"这世界就更乱了"。

③ "以杀伐为传法的工具。"

④ "这完完全全违背慈悲。"

⑤ 基督教也有一半以杀伐为扩张势力。

⑥ "这两教合在一起，众生世界就暗无天日了。"

⑦ "在宗教界就暗无天日。"

4. 正定聚：四禅八定与离淫欲的关键

(1) 正定的定义

① 正定就是佛所说的修行定。

② 依佛法的方法去修的。

③ 虽然还没有入圣人的地位，但完全依佛法去修。

④ 有初禅、二禅、三禅、四禅。

⑤ "入定就是入初禅了，就开始入正定了。"

⑥ 四禅完了以后再往上就是八定，就是四定：初定、二定、三定、四定。

(2) 入初禅即离欲界

① 修学佛的正定，入了初禅就离欲了。

② "离欲界，入色界。"

③ 入了初禅以后，什么样的人可以入初禅。

④ 除了打坐修行禅法以外，"最重要、最重要就是要离欲"。

⑤ "特指是一定要离淫欲。"

(3) 欲界五欲与淫欲的核心地位

① 欲界有五欲：财、色、名、食、睡。

② "这里面力量最强的就是色欲，也就是淫欲。"

③ 如果离了淫欲，"身心就自然比较清净"。

④ "你的那个经血不乱，心比较定。"

⑤ "其他的就都比较容易搞定。"

⑥ "但是这个淫欲就很难搞定。"

(4) 《楞严经》的关键引文

① 《楞严经》讲："一切众生皆以淫欲而正性命。"

② 法师问："有这句话，记得吗？"

③ "正"就是"得"——性命是由父经母血和合而来。

④ 父经（精子）和母血（卵子）结合得到性命。

⑤ 精子卵子要和合，就一定要性交，一定要交媾。

⑥ 然后才会有性命产生，才会有生命产生。

⑦ "所以你如果脱离轮回，就必须要不再交媾，不再淫欲，才能出于轮回。"

(5) 四种清净明诲

① 《楞严经》里面有四种清净明诲。

② 第一个就是：习禅的人不能再如一般人这样子行淫了。

③ 乃至于要"不再有男女关系"。

④ 那个叫"行梵行"。

⑤ "梵"的意思就是清净，就是行清净行。

⑥ 为什么称为梵行——因为梵天（禅天）不行淫。

⑦ "你要生到梵天，生到禅天，就要跟他们同样的 level 才可以。"

⑧ "身心要跟他们一样的 level，一样的清净。"

⑨ "身不行淫、心不思淫。"

(6) 习禅而行淫的后果

① "四种清净明诲，你如果是习禅而行淫的话，一定会有魔事。"

② "魔一定会来搞你，一定会让你出问题，乃至于发狂。"

③ 原因：你不遵守规矩，不按牌理出牌。

④ "想要行淫，又想要生到梵天，这是不受允许的。"

⑤ "那个魔王就等于也是佛法的护法一样。"

⑥ "就帮你这个刷掉，不让你成就。"

(7) 对喇嘛教男女双修的严厉批判

① "喇嘛教还用男女双修，还可证菩提，乱七八糟。"

② "男子的精是白菩提。"

③ "女子的卵子或是月经，就称为红菩提。"

④ "一塌糊涂，这都是邪说。"

⑤ 众生"以贪爱染心，所以信受其说"。

⑥ "想要享受淫欲，而且是大量的非法的淫欲。"

⑦ "还要因此而证菩提，所以根本就是魔说。"

5. 四禅八定与无色界定的辨析

(1) 四禅八定的统称

① "四禅八定是统说了。"

② 禅有四禅，定有四定。

③ 有一个成语叫"四禅八定"。

④ "其实正确的讲，是四禅四定。"

⑤ 四禅、四定，四种禅跟四定合在一起。

⑥ 四禅八定都是正定。

(2) 四禅与八定的作用

① 依如来正法修行禅定，所得到的结果就是四禅八定。

② 四禅能令众生出欲界。

③ 八定能令众生出欲界入色界——"这个是色界"。

④ 八定是入于无色界。

(3) 佛不鼓励修无色定的原因

① 无色定除非是大菩萨，佛一般是不鼓励修的。

② 原因：无色定没有色身。

③ 法师要求合掌讲解此关键义理。

④ 没有色身就不会有慈悲心。

⑤ 原因：众生为什么会苦？就是因为有色身。

⑥ 四禅天的众生虽入于禅定，但还有色身。

⑦ 无色界的众生没有色身。

⑧ 因为没有色身，所以苦就少。

⑨ "苦少，就不会有慈悲心。"

⑩ "将心比心嘛。"

⑪ 无色界天人的心跟众生心是不同的，"因为他完全没有苦的感觉"。

⑫ "所以他就不会同情受苦的人。"

(4) 无色界定导致菩提心退失

① 即使有菩提心，入了无色界，菩提心就会退掉、退失。

② "他就住于无色定里面，然后就不出来。"

③ "因此就跟无上菩提就绝缘了。"

④ "他就住在无色界的安乐窝里面，他就不想出来了。"

⑤ "永远跟菩萨道、菩萨的悲心就没有挂钩了，就失联了。"

⑥ "就只自求解脱这样子而已。"

(5) 无色界天寿尽仍要堕落

① 他也没有真的解脱。

② 等到无色界的寿尽，还是要堕落下来。

③ 所有天界，不管是色界或无色界，都有天人的天寿。

④ 天寿完毕以后还是要堕落下来。

⑤ "然后再重新来过一次。"

⑥ "所以就可怜，就是以前受了苦，又要再重复了。"

6. 大乘四信心：信根本、信佛、信法、信僧

(1) 经文原文

① "略说信心有四种。"

② "云何为四？"

③ "一者、信根本，所谓乐念真如故。"

④ "二者、信佛有无量功德，常念清净供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。"

⑤ "三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。"

⑥ "四者、信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。"

(2) 法师对四信心的重新整理

① "我把它整理一下，这个叫四信心。"

② 除了信根本不太知道以外，信佛、信法、信僧我们都知道。

③ 但这里所说的信佛、信法、信僧，不是一般所说的信佛、信法、信僧。

(3) 一般人信三宝的局限

① 小乘人只信释迦牟尼佛。

② 有的人修净土，几乎只信阿弥陀佛，其他都随便讲的。

③ 信法方面：修大乘的人只信大乘，修小乘的人只信小乘法。

④ "所以他不是全信。"

(4) 《起信论》所说的具足信

① 《起信论》所说的信佛，不是信一佛、二佛，不是三、四、五佛。

② 而是信三世十方一切佛。

③ 信法：信三世十方一切法。

④ 信僧：信三世十方一切僧。

⑤ "这才叫做信佛、信法、信僧，就是具足信。"

⑥ 信前面加两个字"具足"：具足信三世十方一切佛、一切法、一切僧。

⑦ 这个僧就是指圣僧，当然也信凡僧。

⑧ 凡僧也是代表佛菩萨宣说正法。

7. 信根本即是信真如：由末寻本的修行次第

(1) 信根本的定义

① 信根本就是信真如。

② 马鸣菩萨把信真如当作是信的根本。

③ 依一般人的理解，信佛、信法、信僧还容易一点。

④ "信真如就很难了。"

(2) 真如为一切根本的义理

① 依理而言，真如是一切的根本。

② 佛是依真如而生。

③ 法也是依真如而生。

④ 僧也是依真如而生。

⑤ "所以真如是佛法生出生的根本。"

⑥ "所以你一定要先相信真如，然后才能够真正的信佛、信法、信僧。"

⑦ 但一般人"没有想到这个"。

⑧ "甚至于你即使信三宝，也谈不到信真如。"

⑨ "所以根本没有人在谈信真如嘛。"

(3) 法师在《北美开示录》中的重新排序

① 法师在讲《北美开示录》时，讲到四信心就把它倒过来讲。

② 讲大乘四信心：信佛、信法、信僧、信真如。

③ 原因：一般人要"由末寻本"。

④ 马鸣菩萨的排序是对大根器的人说的，从根本出发。

⑤ "我们不是，我们一定要由末寻本。"

⑥ 如果照马鸣菩萨的讲法，"一般人真的是一头雾水"。

⑦ 刚开始学佛，连佛法僧都搞不清楚了。

⑧ 至于真如这个名字，"甚至于你根本、很难看到"。

⑨ 即使《金刚经》也没有讲真如。

⑩ "只有《楞伽经》有讲真如。"

(4) 真如在经典中的出现

① 只有非常深入、深奥、高深的佛法才讲到真如。

② 一般的佛法都不讲真如。

③ 《金刚经》讲"如如不动"。

④ "如如"是什么——内法如、外法如。

⑤ "如"就是真如——内法真如，外法真如，故称如如。

⑥ 但《金刚经》没有讲到这么深入。

⑦ 唯识学里面也讲真如。

⑧ "比较高深的、深奥的佛理才讲到真如，一般的佛法都没谈到。"

(5) 《起信论》是对大根器人说的法

① "你可知《起信论》是对大根器的人说的法。"

② 所以就从根本出发。

③ 但对一般人来讲，"真如已经不是根本，而是究竟了。"

8. 根本与究竟的辩证：种果一如

(1) 信真如既是信根本也是信究竟

① "信真如是信根本吗？以马鸣菩萨对大根器的人来讲，是根本。"

② "那信真如不是最究竟吗？所以信真如不应该就是信究竟吗？"

③ "也对。"

(2) 《涅槃经》与《华严经》的义理

① 以究竟法来看，《涅槃经》的讲法，乃至于《华严经》的讲法。

② "根本就是究竟，究竟也是在根本里面。"

③ "所以根本是种子，究竟是果。"

④ "真如是种子，也是最后的果。"

⑤ "所以种跟果，依无上正法来讲，种果是一如的。"

(3) 大根器与小根器的不同入手

① 对大根器人：要找真正的根本、真正的着手处。

② 依《起信论》的讲法，或最究竟的法来看，不是佛法僧，就是真如本身。

③ "你就是对症下药。"

④ "以最究竟、最终的结果为目标、为目的、为起手式。"

⑤ "所以这个是大智利根的人所修的。"

⑥ 对于大菩萨大根利智的人，把真如说是种或是因，可以。

⑦ 但对于小根小智、凡夫众生，一般人乃至于小乘，"真如都只是究竟只是果"。

⑧ "他见不到因里面，见不到因里面有真如。"

⑨ "因为真如是等于是在一般的相里面，它是隐性的。"

⑩ "除非你证到究竟以后，那一个隐性的真如才会显现出来。"

(4) 法师的重新排序：由佛法僧倒推到真如

① "为了要符合现在众生的根机。"

② 大乘四信心讲成：信佛、信法、信僧、信真如。

③ "由佛法僧倒推，逆流而上，寻求根本，到达真如。"

④ "那个根本真如，根本就是究竟。"

(5) 《涅槃经》的关键偈颂

① "发心毕竟两无二。"

② "发心就是因嘛，究竟就是果嘛。"

③ 因跟果不是两件事，"其实是一件事"。

④ "只是你看的方向所现的相不一样。"

⑤ "它的那个种子，它的那个 element……它的质素吧。"

⑥ "它的质素或是本质是一样的。"

⑦ "因果的质素或是本质是一样的，所以到后来就是相通的。"

⑧ "学佛学到后来，学到后来就变成回到根本。"

9. 性相二宗的修行方向与本末一如

(1) 相宗的修行方向

① "求一切相，最后返回本性。"

② "这个就是相宗所修的，也就是唯识学。"

(2) 性宗的修行方向

① "入于本性，普用于一切相，成就大悲平等菩提。"

② "这就是性宗之所修。"

(3) 二宗的最终归结

① "性相二宗所修方向不同。"

② "然最终皆见：本末一如。"

(4) 马鸣菩萨的谦虚

① 马鸣菩萨把论文称为《起信论》，"其实太谦虚了"。

② 他把信真如当作起信的第一步。

③ "可是这个第一步却远在天边一样。"

④ "根本一般人看都看不到，扒都扒不到。"

(5) 法师对四信心次第的调整

① "我就跟大家比较接近。"

② 所以把信真如放到后面来。

③ "因为那个不是一年级修的，而是四年级修的。"

④ "所以它不是第一最初的，而应该是最后的。"

⑤ "如果一定要先信真如，那恐怕就没有几个人可以学佛了。"

⑥ "一开始你连一年级都够不上嘛。"

⑦ "所以那个只能排到四年级的课啦。"

10. 乐念真如：修行的核心动力

(1) 经文释义

① "云何为四，一者、信根本，所谓乐念真如故。"

② "乐念"：若于真如得信心，则自然不思议令人乐念。

③ "你对他有信心，所以你就自然的，就会喜欢要念真如。"

④ "念真如或者念真如法。"

(2) 一切修行之要，著一"乐"字

① "以一切修行之要，著一'乐'字。"

② "著"就是注重或是显示。

③ "你不管怎么修，你修到真正的境界了。"

④ "而且是不会变的境界，那一个法变成你心里面的一个要素的时候。"

⑤ "那就是要有一个乐字。"

⑥ "如果你很会修，但是你是苦修，用台湾话讲'那个没有用'。"

⑦ "你如果是苦修的话，那人生本来就是苦。"

⑧ "你修了以后还是苦修，还是苦，你干嘛要修？你白修了嘛。"

(3) 外道苦修的本质

① "外道的苦修其实是什么呢？"

② "外道苦修的原因是什么？心颠倒。"

③ "所有的一切自苦都是心颠倒。"

④ "乃至于不是自苦，人家给你的苦，你又不想要去掉，那个也是一种颠倒。"

⑤ "如果你心不颠倒，你就一定要想要脱苦。"

(4) 乐在世出世间的作用

① 大书法家以写书法为乐。

② 大音乐家以写音乐或弹奏音乐为乐。

③ 科学家以做科学研究实验为乐，不以为苦。

④ 可以废寝忘食，甚至可以忘掉一切。

⑤ "那个乐已经可以取代食物了。"

⑥ "乃至于让他忘掉饥饿或者疲倦。"

⑦ "所以叫乐此不疲嘛。"

⑧ "世出世间皆如是。"

(5) 法师的少年经历

① 法师少年时代有一个青梅竹马的同学朋友，住在邻居。

② 两个人常一起聊天，少年人不要聊什么，聊很久很久都聊不完。

③ 法师妈妈常会讲："哪有什么可以讲的，讲那么久，都不会累。"

④ "甚至于吃饭了，也忘掉了。"

⑤ "所以乐此不疲嘛，世出世间皆如是。"

(6) 佛菩萨的自受法乐

① "佛菩萨于曼荼罗中，自受法乐亦如是！"

② "这个乐，可以当食物，也可以当睡眠，抵得睡眠。"

③ "你也不会累了啊。"

(7) 乐念乐修方能不断

① "若得乐念乐修，行方不断！"

② "你修行一定要得到乐念，或是乐修。"

③ "这种乐起来了，所以你很精进。"

④ "精进很好，但是精进的结果没有能够起乐，你那个精进会衰竭的。"

⑤ "甚至也会觉得很累。"

⑥ "因此就勤勇无间。"

⑦ "这不念间，念见，间就间断。"

⑧ "不以为苦，反生大乐。"

11. 乐觉生与初禅境界

(1) 乐觉的生起

① "所谓乐念真如故，所以乐念就是'乐念真如'。"

② "于此念中，就是念真如这个念，就自然。"

③ "念真如这个乐的念，自然不思议而有'乐觉'生。"

④ "此乐觉可充为心食、身食。"

(2) 初禅：离生喜乐地

① "乃至于入了，就等于心一境性，就完全是乐。"

② "离生喜乐地、定生喜乐地。"

③ "快乐的就完全忘掉其他了，全身全心都是乐。"

④ "因此也不用吃饭了，所以就断了段食。"

⑤ "入初禅：离生喜乐地。"

⑥ "离生什么？离欲界生。"

⑦ "离生喜乐地的意思是，你入了初禅，就离了欲界所生。"

⑧ "离了欲界的生死，欲界生死的那种痛苦。"

⑨ "而到初禅，得到初禅的喜乐。"

⑩ "得到初禅喜乐，所以叫喜乐地。"

⑪ "离欲界生之苦。什么苦呢？就五欲之苦了。"

⑫ "然后得到初禅的喜乐。"

(3) 初禅离食欲与睡欲

① "那这个喜乐觉，令行者的身心充满。"

② "而离食欲、睡欲。"

③ "食欲是什么？就是段食嘛。"

④ "所以入了初禅以后，就不用吃东西了。"

⑤ "他入定以后，入了多么久，几天几夜乃至一个月，他都不会饿，也不会死掉。"

⑥ "所以就离食欲了，离段食。"

⑦ "然后也离睡欲，也不会睡着。"

⑧ "他入定以后他没有睡着，为什么？他一直都很清醒。"

⑨ "为什么？因为他离了昏沉，离昏沉了。"

⑩ "所以心不昏沉，就没有睡眠的欲望。"

(4) 不倒单的正确认知

① "这个就是世俗所称的不倒单。"

② 什么叫"单"——古代出家人修行的地方就叫"单"。

③ "他的那个床位或是坐的地方就叫单。"

④ "住在或是睡在这一个单的人的行者，他是不用倒下来睡的。"

⑤ "所以称为不倒单。"

⑥ "不倒单，不能练的，不能训练的。"

⑦ "也不能修不倒单。"

⑧ "而是要习禅、修禅，然后达到禅定的境界以后，自然就离于睡欲。"

⑨ "而不会倒下来，称为不倒单。"

(5) 对提倡修不倒单的批判

① "很多人修不倒单，那个是倒果为因啊。"

② "那是错误的。"

③ "宣化法师，他那个地方提倡修不倒单，那个是害人的。"

④ "到后来你因为硬撑着不睡觉，到后来睡眠不够，然后神经衰弱。"

⑤ "乃至于台湾的那一位法师，那个莲因寺那个法师，忏云法师。"

⑥ "他也是提倡修不倒单，那是错误的。"

⑦ "莲因法师已经过世了，那是错误的。"

⑧ "不倒单是果不是因。"

⑨ "不是修因，你把它当修因来修，就颠倒了。"

⑩ "那个不倒单是因为修禅定，得到禅定而不用倒下来睡。"

⑪ "所以不能直接去修不倒单，那搞错了。"

⑫ "大家拼命的要修不倒单，自以为高。那是可怜太可怜了。"

⑬ "搞到后来神经衰弱。"

⑭ 法师碰到忏云法师的弟子，"他就修不倒单，他就神经衰弱，还要去看心理医师"。

⑮ 法师评价："那不奇怪吗？"

12. 信真如：一切信心的根本与究竟

(1) 乐念真如的总结

① "信真如，既是信根本，也就是一切信之根本。"

② "也是信究竟。"

③ "一切信心最后的总结、总成就，即是信真如。"

(2) 信真如的修行果位

① "若人信真如，则无有不信。"

② "速至十信满心。"

③ "若人信真如，则无有不信，速至'初住'。"

④ "于佛法'住、不动'。"

⑤ "所以叫做住，既然不动就不退了。"

⑥ "称不退菩萨。"

⑦ "所以不退菩萨为伴侣，就是那个菩萨十信满心，入于初住，至少。"

⑧ "所以入于初住以后，在佛法的修行中，就不会退了。"

⑨ "就不会倒退了，不会退心了。"

(3) 法师对马鸣菩萨的致敬

① "马鸣菩萨也是禅宗的祖师了。"

② "所以我把他老人家这一部讲的这样子。"

③ "我想应该是详细吧。"

④ "他老人家应该是很高兴。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的个人经历与观察

(1) 感恩节的亲身经历

① 法师在美国留学时，感恩节被当地同学请去家中过节。

② 吃完午餐后到外面散步。

③ 当地同学指着犹太人说"They are Jews"。

④ 法师观察到同学说此话时的眼色和语气，就是一种不屑。

⑤ 法师由此得出"到处都是这样子"的结论。

(2) 少年时代的聊天经历

① 法师少年时代有一个青梅竹马的同学朋友，住在邻居。

② 两个人常一起聊天，少年人不要聊什么，聊很久很久都聊不完。

③ 法师妈妈常会讲："哪有什么可以讲的，讲那么久，都不会累。"

④ 甚至于吃饭了也忘掉了。

⑤ 法师以此说明"乐此不疲"的道理。

(3) 碰到忏云法师弟子的经历

① 法师碰到忏云法师的弟子。

② 那位弟子修不倒单。

③ 结果神经衰弱，还要去看心理医师。

④ 法师评价："那不奇怪吗？"

2. 修行微操与正见辨析

(1) 不倒单的正确认知

① "单"是古代出家人修行的地方，床位或坐的地方叫"单"。

② 不用倒下来睡的人称为"不倒单"。

③ 不倒单不能练、不能训练、不能修。

④ 要习禅、修禅，达到禅定境界后自然离于睡欲。

⑤ 不倒单是果不是因。

⑥ 把果当因来修就颠倒了。

(2) 离淫欲的修行要点

① 入初禅最重要的是离淫欲。

② 欲界五欲中力量最强的是淫欲。

③ 离了淫欲，身心自然比较清净。

④ 经血不乱，心比较定。

⑤ 身不行淫、心不思淫，才能生到梵天。

(3) 乐修与苦修的本质差别

① 苦修是心颠倒。

② 所有自苦都是心颠倒。

③ 修行之要著一"乐"字。

④ 乐觉生起后可充为心食、身食。

⑤ 乐可以当食物，也可以当睡眠。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人容易把信真如当作第一步，但一般人根本够不上。

② 学人容易把不倒单当修行方法来修，这是倒果为因。

③ 学人容易把苦修当作精进，但苦修是心颠倒。

④ 学人容易把外道的"忘我之境"当作真正的定境。

⑤ 学人容易把喇嘛教的男女双修当作正法。

(2) 法师的辨析方式

① 以外道邪定聚为反面教材，建立正定聚的正确认知。

② 以大乘四信心的重新排序，引导一般学人由末寻本。

③ 以"乐念真如"为核心，阐明修行的根本动力。

④ 以个人经历和生活例子说明"乐此不疲"的道理。

⑤ 以"忘我之境"的逻辑矛盾破斥外道定境。

(3) 建立的正见

① 信根本即信真如，但对一般人应由佛法僧倒推到真如。

② 不倒单是果不是因，不能直接修不倒单。

③ 修行之要著一"乐"字，苦修是心颠倒。

④ 外道的定境是邪定，不是正定。

⑤ 一切众生自造业、自受苦。

2. 核心难题与开解

(1) 学人最易误解之处

① 信真如与信佛法僧的先后次序。

② 不倒单的修行方法。

③ 苦修与乐修的本质差别。

(2) 问题形成的原因

① 《起信论》是对大根器人说的法，一般人够不上。

② 外道苦修的风气影响。

③ 对禅定境界的误解。

(3) 法师的开解方式

① 以大乘四信心的重新排序，引导学人由末寻本。

② 以"乐念真如"为核心，阐明修行的根本动力。

③ 以个人经历和生活例子说明"乐此不疲"的道理。

④ 以"忘我之境"的逻辑矛盾破斥外道定境。

(4) 学人应建立的正见

① 由佛法僧倒推到真如，逆流而上寻求根本。

② 不倒单是果不是因，不能直接修不倒单。

③ 修行之要著一"乐"字，苦修是心颠倒。

④ 外道的定境是邪定，不是正定。

⑤ 一切众生自造业、自受苦。