第263集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

我们接着讲《起信论》，本来应该是禅坐班的，但是今天就是因为，我在前天我刚讲过，我准备教材的时候，然后我写了一些笔记，我觉得这个太重磅了，所以要赶快跟你们分享一下。《起信论》的第160页，修行有五门。123第四行，好，修行有五门，能成此信，这个不是太重要，用念的，你们自己写，修行有五门的前面，我还是写了算了，修行有五门。于大乘佛法中修行有五门，五门是五法门，有五个法门啊，能成此信，能令人成就以上所说的，此四信心，就是信佛信法、信僧、信真如这四心，云何为五？什么是这五个法门呢？一者施门，第一个就是施门，施门如果要讲具足一点，就讲檀施门。二者、戒门，二者持戒门。三者、忍门，忍门就是坚忍门，我不讲忍辱门，而是讲坚忍门，你知道吗？我就是参考西洋，尤其是罗马的坚忍主义者，印度的也叫做坚忍主义者，忍这个英文叫stoic。那如果坚忍学派就是加一个ism，stoicism，所以罗马也有这么样一个哲学的教派，提倡修坚忍，我们中文为什么把“忍”翻成忍辱，这个我想，不是啊，它的意思就取，说所有的忍里面，辱是最难忍的了。乃至于比如说这个释迦菩萨，他修忍的时候，那就是一种西洋，那这个西洋跟印度人修的是一样的，怎么样？因为印度人也是那个，他们不是有色人种，他们是白种人，他们是阿利安族了，阿利安族是白色的民族，他们因为从南亚那边跑过来以后，这个印度太热了，晒黑了，你知道吗？就有点像这个中台湾南部，屏东人就比较黑嘛，对不对？是一样的意思，是因为太阳辐射线的关系了，所以他们不是有色人种，他们是白种人。所以他们因为雅利安族，所以他们的语言也是印欧语系，你知道吗？所以他们的梵文很多跟拉丁文啊、英文啊，都很接近。等一下我讲到。

好，三者、忍门，就是坚忍门，也就是说很难忍的事情，也咬紧牙关忍下来，就坚忍这样子，OK。那当然中国佛法把坚忍分成忍辱，有他的原因，因为表面上比如说他坐在荆棘里面，那个刺痛，也很难忍的。可是以佛法最究竟的讲法是，不是那个肉体的损伤难忍，只有语言的，没有那个物质的东西，而是涉及到心里面的心理。这一种的刺痛比荆棘刺痛皮肤还要痛，还要甚于。甚至于，你讲一句很狠的话，可以让人家痛苦很一辈子，对不对？所以就这个意思，你侮辱人家，那受侮辱的那种痛苦，是很难忍受的，所以有形的伤害，远远不如无形的伤害，也就是言语的伤害，或是动作的伤害，但是不是伤害到你的身体，而是伤害到你的心，那种伤害更大。所以翻成忍辱的意思，就是这样的意思，所以一切忍，最难忍的就是侮辱，这样的。

好，接着，四者、进门。这个佛法那个原名，本来进就是努力前进的意思，可是中文把它加一个精，我觉得是很妙。为什么？因为你一直猛力的拼拼拼，但是进的很快，可是那一个quality质地好不好啊，对不对？你拼的做的快，做快就做很多，可是那个质地都不好，对不对？品质不好，那是有用啊，但是那个价就少得多嘛。所以精进门的意思，就是说你要做的快，然后不停止，但是品质要保证，是很精致的这样子，所以叫精进门。所以换句话说，就是又要快又要好。这样子。进：速度快，精：品质好。反正就是说要品质很好才行，这叫精进。所以不能只是做的快，然后粗制滥造，要做的好，才叫做精进。好，接着，这个以前你没想过吧。有没有想过？没有嘛对，没关系，我帮你想了。好，然后，五者、止观门。止观，换句话就是禅定门，好，所以你若修这五门的话，能够速能令你成就以上所说的信心，也就是你这样修，就会增进你信佛、信法、信僧、信真如的信，这样子了，已修是五门，以修此五门，这五门是五种思议门，这些是要用心意识去修，对不对？心意识还有行为去修。就能够助你成就不可思议的四信心。什么意思呢？就说叫你要信佛、信法、信僧、信真如，可是你只叫我信佛、信法、信僧、信真如，我就是没有办法信，怎么办呢？对，只是这样讲，不能说信，你要信那就信了，不是，所以怎么办呢？你就修这五个门，修了这五个门，因为那个是可以思议的，那修修修修，修到后来就能够熏成信种，听得懂吗？修了修，就熏成相信的信种，然后就成就了对于四信心的信种，那成就此四信心的坚定的信心。这样，坚定明白的信心。所以那个信心不是从空而降的，不是凭空而降的。而且这个信心有了以后，它还有等次，有的比较薄弱，有的比较强，有的很坚强，甚至坚强不破，对不对？都是因为你修的多少的关系。OK，那怎么样能够加强这个信心呢？就是修证这五门，最好的办法了，没有比这更好的办法，但是叫你信，不是说叫你信，你就能信嘛，对不对？

好，再往下看，云何施门，云何修行施门。我跟你们讲，我们都讲布施布施，对不对？其实梵文只是施而已，而不是布施。但为什么叫一个布字呢？有两个原因。第一个中文的那个词通常都是两个字，很少是单词，两个字念起来比较顺。所以如果原来梵文或是外国文是一个字的，都会弄一个跟他类似的东西，然后让它比较好念好懂。所以我们很少那个词是单字的，很少。譬如说我们讲“讲话”，英文叫speak，或是say，对不对？就完了。但是你如果“说”，就比较不清楚，你说“讲话”，就很清楚了，是不是？就两个字嘛，这样懂吗？所以本来梵文就只有一个施的意思，“施”而已，而没有这个“布”，是不是？加一这个布呢？可是这个布没有加一个人字旁，这个你加人字旁也可以，因为在古代叫做同音通假，这样懂吗？那个布的意思就是spread，中文怎么讲，就是散布，散播、散布，这样的意思。所以这个“施”，就是不是只是施一个或两个，而是大量的施，广泛的施，这样子，或是甚至是全面的施，叫做布施，那个布的意思就是这样撒，叫做布，OK，那如以古文来讲，这个“布”跟这个“佈”意思是一样的，这没问题啊。好，所以加上布施的意思就是说，佛讲的这个布施门呢，不是说你是一个两个，或这个那个，而是说你布施的是要广泛的布施，没有分别对象的布施，这样懂吧？没有分别说你要布施给谁，或是给哪一个单位，或是给哪一些人，这样子，而是不分对象的、普遍施与叫做布，普遍施与的意思。所以也因为普遍施与，所以等于就是无分别的施与，无分别在佛法又称为什么？无遮，所以无遮大会。无遮大会不是裸体大会，你知道吗？不是洋人那个海滩那个，全都不穿衣服的无遮。所以那个布的意思就是无分别、无遮，这样子。“遮”的意思就是“止”的意思，也就是有条件的意思。也就是说你是会员才可以进来，那个就是有遮，这样的，你要具什么样资格？遮的意思是有条件，或是有资格的限制的，叫做遮，就设一道防线，要查验你的资格，那就叫遮。如果所有的国民都可以参加，那就是无遮，或是所有的出家人，就对出家人是无遮，这样的。甚至也可以僧俗无遮，也可以这样的。好，但是那个布施，它的原意就是，没有人的差别，完全都一样的施与，这叫无遮大会，无遮的施与智慧。

好，接着我就要讲我的讲义。关于那个施门下面的解释，我们下次再讲。这个施又称施门，又称为檀施。为什么称檀施呢？这个也是一样，就是说我们中文是两个字合在一起，这样念起来比较顺，所以这个词（檀施）的字造就是华梵并用，这样中文跟梵文合在一起。因为檀是梵文。施是中文，这样的。那你光讲施比较不顺口，而且不清楚，施门又称为檀波罗蜜门，施门梵文叫做檀波罗蜜门，简称檀那，这个檀就是檀那。什么是檀那呢？檀那梵文就是dana，檀那。但是中国那些老一派的老和尚，他们都不念檀那，都念檀挪， “维那”也是这个“那”字，就念“挪”，为什么不晓得，但是梵文是dana檀那，dana的意思是什么呢？dana的意思是给予的意思。OK，所以给人家东西叫做檀那。英文有一个字叫dative，比如说，在文法里面有一叫dative verb，就是授予动词。授予动词是什么？比如说。比如说give或 accord，这个叫授予动词。若授予动词呢，就必须要有两个授词。因为授予，就是你给人家东西嘛。Give this to him. give这个动词就是授予动词。授予动词必须要有两个受词，一个是物，一个是人。所以“你把这个给他”，“这个”是第一个受词，“他”是第二个受词，所以“这个”是叫做直接受词，“他”叫做间接受词。这虽然是文法，也是逻辑。英文逻辑是很重要的，所以你不能乱用。然后当然了，授予动词也可以用另外一种表示方法，也可以这样子，本来直接受词是this（这个），间接受词是“他”。然后如果 give him this的话，那么就已经倒过来了，是吧？就是“给他这个东西”，所以这个反而间接受词就变直接受词了，这样子。那如果是这样子的话，就省略了这个to这样子。OK，这个是讲究文法了，那个因为不只是读师大，师大因为要教书嘛，所以要要有一个科目叫做文法修辞，文法学与修辞学，但是文法与修饰或者说是修辞学，这个是在西方是非常非常讲究的，在希腊罗马的时候，因为他们很注重演讲，很注重辩论，所以就这个修辞学，看你要怎么讲,同样一句话，你要怎么讲，如果讲的美妙，或是讲的直接，讲的有力，那怎么表达，就用rhetoric，修辞学，修的意思就是修饰，也就是说一句话，直接讲可以这样讲，间接讲可以那样讲，你怎么样讲的委婉，怎么讲的直接、强劲、有力，这就是修辞学的东西。这样子，所以你要对文字的那种修养要很强，所以不只是读修辞学，你要读书读的多，这样子。当然你不一定是读文的，你就会懂这些了，对不对？因为我也读哲学嘛，还读逻辑嘛，这都有关系，你要说服人家，你那个语词要用的好，然后逻辑要清晰，人家一听就懂，不会越讲越迷糊这样子，这都是逻辑跟修辞就挂钩在一起了。所以你看那个希腊、罗马，他们自古就是辩论很重要，对不对？所以，这个也是也是顺便讲一下，这个也是西洋人的精神。西洋人主要他就是以言辞来跟人讨论，然后说服别人，用说服的，以那种文雅的方式来服人。但是我们东方是比较重视那种威权，以力服人。而且你要用文辞来说服人，然后令人服你，这个也就比较尊重别人，不是用压迫的，你知道？所以他们自古他们做学问啊，读书啊，文法、修辞、辩论这些都是很重要的科目，一定要学的，文法、修辞、辩论、逻辑一定要学，必修科。但是我们东方就不是这样的，我们东方就是用套的，用身份地位来压人，但是他们不是，所以你没有看过那个罗马啊，或是希腊，他们那种古代那个电影，尤其是在讲学啊，或是在法庭上啊，像我们现在法庭上就那一套，就完全是学西洋的。我们中国不需要那样：来呀，何处来的刁民，先打50下屁股。招不招？不招再打。就这样子。

好，接着，所以我要讲的什么？那个dative，这绕了一大圈，其实我要讲的就是这个，英文或是拉丁文的那个dative，授与，跟梵文、印度的梵文的施，檀那，是同一个字根，都是da，你知道吗？所以印度文称为印欧语系，印欧：印度、欧洲语系，Indo European Language，印欧语系。所以你看那个梵文，很多都会看到欧洲语言的影子在里面，你如果查那个大字典，它大部分的英文字都有用那个中括号括起来，那个就讲它那个语源，来源哪，字源。他写一个L就是拉丁文letin，dativus这个v念 u的音，所以这个又跟梵文的念音一样，你写v，但是念 u的音，那就变成念两个 u，dativus的意思就是giving，就是给的意思。那是跟那个dana的da一样的，dativus的意思是给，dana的da也是搭，对不对？dana那个da布施啊，dativus的给予，都是同样的意思，同样的来源。所以读书人就是玩这个东西，触类旁通，觉得很有意思，当然要通才行呢。不通就卡住了，对不对？

接着，佛菩萨的语言《梵汉英日字典》，这就是把梵字跟英文就是连上了，第一个、檀布施波罗蜜。一切善，一切德，一切福，由此而生，乃至佛之一切智也是由此奠基。所以六度之首，檀度为初，故为六度之首。所以这就等于是要设问说，为什么檀波罗蜜是六波罗蜜的第一个，就是因为这一切善，一切德，一切福，都是从檀波罗蜜出生的。所以是菩萨悲心利众之源，为佛菩提心之根。所以如果没有檀波罗蜜，即没有人成菩萨，也没有人能成佛。所以如果没有檀波罗蜜，即无人能成菩萨，更无人能成佛。即使有其他五度。所以就知道檀波罗蜜可总成菩萨道与佛道。所以菩萨道怎么能成功呢？是檀波罗蜜，佛道怎么成功呢？也是檀波罗蜜。所以菩萨要成就菩萨道，要靠檀波罗蜜。最重要的一个方法就是檀波罗蜜，檀波罗蜜就是等于什么？出口。其它五度是什么？制造业，这样懂吗？加工，加工厂，但是檀波罗蜜就是出海口的港口，所以如果没有出口贸易的话，你加工了干什么？那就自己胀死了，对不对？然后就会变成什么？产能过剩嘛，对不对？产能过剩会怎么样？经济下滑啊，对不对？通货膨胀啊，对不对？所以看看视频也不错，这样你就很容易理解，对不对？所以六波罗蜜的关系，第一个是最重要的，檀波罗蜜，你后面那五个制造业再好，如果没有出口贸易的话，你看怎么办？ 也就是不能变现嘛，对不对，是不是？然后所有的投资都不能获利嘛，是不是？我要转行了。好，接着，刚刚讲一切福，一切德，乃自于一切智，刚刚那个一切福，一切德那个，贤圣的一切德，一切福，一切智，福德智慧嘛，都是由这个檀波罗蜜而奠基，故为六度之首。再来，前面是讲贤圣的福德智慧，而凡夫的一切无明自我中心，我见、我爱、我执、我慢，亦由修檀，再来。好，看这里，刚刚是讲圣人、圣贤，檀波罗蜜对圣贤的重要，那是比较果位的。这个对凡夫呢，就是因位的，就在因上面，而凡夫之一切无明，自我中心，我见、我爱、我执、我慢，亦由修檀而得初破，我给它一个名字，而得初破，把它称为破无明壳，我见、我爱、我执、我慢怎么破？你不能直接去破它，你要去作别的事情，然后间接破，佛法都是这样子。你没注意到啊，我讲那个止观的时候也是这样子，你不能直接修止，你直接修止的话，它会反弹，对不对？所以好像气球一样，你越压它的弹的越高了，对不对？那一样，心里面的一切的染污跟缺点一样，你越打压，它就反弹的力道就越大，所以反而弄巧成拙，所以呢，佛的方法就是转变战场啊，然后声东击西这样子。所以你与其去破，我见、我爱、我执、我慢，你直接去破，不如你不要管我见、我爱、我执、我慢，只什么叫我见、我爱、我执、我慢？就是只是想照顾自己。这样懂吗？那如果你布施的话，就是你不要去想你，要减少对你自己的照顾或是贪爱等等，你不要管你自己了，你就去关注别人，然后去供给别人的需求，以及对他有帮助的事情，然后干什么？你当下就忘了自我了，对不对？而且因为你帮助别人，就等于是忘掉自我，帮助别人的那种不可思议的功德，就会令你那些我见、我爱、我执、我慢，那个就是什么？就是无明嘛，那个无明的无明力，它势力就会减弱。因为你去关心别人，那你就变成对自我的这种贪爱的心，它就会越来越稀薄，这样懂吗？所以你不要去想我怎么样去掉我对自己的贪爱的力量，我要减少贪爱，你没法减少了，你知道吗？所以你只能声东击西，这样的，那有点类似说，顾左右而言他了，你作别的事情，自然你这件事情就比较淡忘了，这样。你去关注别人，你对自己的关注的力道，就自然就减少了嘛，时间也减少了，对不对？那你眼睛就会睁开，看到别人的需求，这样懂吗？所以对你自己的需求呢，你就不会，那个力道就不会那么强，知道吗？而且你的关注点呢，也不会只有一个，这样懂吗？所以等于是就这么讲，分散你的注意力，分散你对你自己个人的自我中心的注意力，分散久了以后，你对自我中心的这种无明推动的力量，势头自然就减少了，这个叫做业障稀薄。OK，好费力啊。好，而得初破无明壳，所以我见、我爱、我执、我慢，好像一个蚕茧一样，那个壳很硬，你破不了。OK，但是因为你修檀波罗蜜，它就自然有那无形的功德力，乃至于因为你注意力转移，所以它就没有得到那么多养分，这样懂吗？所以无明力势力，势头的势，势力就会减少了。OK，所以你这一辆无明的列车就会开的比较慢了。这样懂吧？这样make sense，OK。故须知，檀度是一切度门之先锋，且能统合六度，乃至于十度。因为显教讲六度，然后密教讲十度：檀、戒、忍、进、定、慧、方、愿、力、智十度，显教：戒定慧，施、忍、进、戒、禅、慧，对不对？你就这样子背，也这样记，显教六度，施忍进，戒定慧。密教讲十度，檀戒忍进禅、慧方愿力智，我现在发现一个绝大的秘密，记起来马上和您分享，六度是施忍进、戒定慧，前面三度是方法，戒定慧是内容，方法或手段。但是你施忍进，它是方法，所以没有东西这样懂吗？戒定慧就是有东西，OK，施忍进就是方法或是态度，它没有东西，对不对？但是戒定慧是有确确实实的内容。戒，你持什么戒嘛，对不对？在家戒、出家戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，确定的东西。定有种种的定，对不对？四禅、八定、三昧，等等种种定。那慧有种种的智慧，小乘慧，菩萨慧，世间慧，出世间慧，种种的。但是施忍进就是一个态度，一个方法，这样子而已。我这一个是刚刚出炉的面包，热腾腾的，对不对？所以你看，佛菩萨的加持就是不可思议。我们讲这个东西，或者我自己知道这个东西，已经几十年了嘛，但从来没有想到，也可以这样去分解它、去理解它。

好，再往下看，不要看表，我都不急，你也不能急。诸佛如来行，以檀度为终竟，且永恒行之。也就是说，诸佛如来，他们所做的就是什么？就是一直在做檀度。就是一直在布施法了，这样懂吗？而且是永远一直在做，不会停的。何以故？以佛法之大旨密义，以“无得”为宗，“利他”为大义。而利他则必须付出实质，所以你要利他，一定要有实在的东西嘛。对不对？当然所谓檀波罗蜜，不只是法布施，财施、法施、无畏施，都是布施，这三施都有，所以要付出实质的，是有形的。这里本来是如来，这里本来是如来改成菩萨，这讲了没有？讲了好，拿出来。所以有形的付出越多，则无形的反馈越多。语曰：“欲以与人，己愈多”。就说你如果想要多给别人，结果会变成，你反而越来所拥有的，就会越来越多，所以越布施给人越多，自己也会获得越多，这样。法如是故，不可思议。又，修行最后最难最高的，就是破无始无明，然而，无始无明长远、幽暗、难破，而人若修檀施，即是正破无明，即是正破无明，以无明的第一性即是贪爱自私，若修檀施即当下放下自私心，因为你利于别人嘛，所以就放下自私心了，而不破而破无明外壳。所以意思就是你不用直接去破无明，你根本看不到无明嘛，对不对？但无明这么难破，你不要去破他，那你就是施舍别人，利益别人，为别人着想，那你那个自我贪爱的心就减少了，所以那个无明壳就渐渐破裂了，这样。所以这个佛就是微妙法门，所以做久了以后，等于就是你每布施一次，就是每布施一次，就是正面打脸无明贪爱，OK。故你每布施一次，就是正面打脸无明贪爱，我这句也是刚刚才布出来的，布出来，冒出来的。而且我讲到这里以后，我才忽然发现不可思议、不可思议。来我讲这个布施有三种，对不对？布施有三种，财施、法施、无畏施，对不对？但是这三个的难度也是这样增高的，布施财容易，对不对？布施法就很难，为什么？当然你要有法可以布施嘛。可是问题在于不是说你有没有法，而是你有了法以后，你愿不愿意布施，这样懂吗？其实，这跟财也是一样，你布施财，你一定要有你有财嘛，可是重点也不在你有没有财，而是你有没有想要不施，你自己即使有财了，你也不想布施，你还是不能布施嘛，对不对啊，所以你就也不会得到，布施财物的那种功德或是好处，对不对？然后布施功德，布施财物的功德跟好处是什么？第一个就是贪爱心减少。第二个就是说你布施给人家结果就会有反馈，你就会越来越好。所以不会说因为布施就越来越少，反而会越多，这是很奇怪的，对不对？那你如果吝啬小气的话，守财反而越来越少了，对不对？而且见人困苦，或是乃至于需要，然后又吝啬的话，因果如是，你就财产就越来会越少，甚至守不住啊。法也是一样，布施财，比较起来还容易的多，布施法就很难。为什么？因为那个法是你的心肝宝贝，每个人都觉得这个法很好，所以真正有好的法，反而是很难布施的。当然，这个你若知道一些东西，然后你你虽然布施，但是为了要求得其它的东西，求财求利求名，那是另一回事了，求利求名、求影响力、求权，对不对？那是另一回事，那就不叫布施了，就不叫法布施了，那是为了其他的事情而做，就不能算是纯粹的布施，那就等于是一种交易了，对不对？好，那更难的不是法。而是无畏施，无畏施是什么？无畏就是安慰别人，开解别人，别人有困难的时候开解别人，令他没有恐怖，然后人家有心里面有看不开的，或者什么难过的，就安慰他，那功德不小。所以令人心里面没有压力嘛，对不对？能够离开痛苦嘛，是不是？所以那个是很不容易的事，那个除了要有心以外，还要有有技巧，对不对？然后最后就是保护了，你能够提供保护给他，那也是令他无畏，那我们讲的保护，比如说菩萨，观世音菩萨，护念众生，那就是一种无畏施，对不对？我最近不是常还说，我这个年纪那么大，然后常常也都有很好的那种idea，对不对？而且一直、一直都在进步。我刚才想到，我刚刚讲的不是说“欲与给人，己愈多”，对不对？但是我不是为了要越多，所以我是做这样的，可是我就是有那个心嘛，我有糖果就要分给你吃一些嘛，对不对？所以反而就是说，佛菩萨很护念我。原来原因是这样子，所以谜题就解了。所以我就一直不断的，我如果有什么好东西，有什么领会，我就需想要跟大家分享，就这样而已。

好。今天这个重要的大旨都讲了，接下来很多，我用念的就好了，好不好？你不要写，如果你修檀施的话，当下你就对破了无明，好像是直接就是破无明，所以你如何破无明，你不是直接去破无明，其实是间接的，你去施捨，那就是破无明。因为无明就是贪爱，主要就贪爱，贪爱就是不捨嘛，对不对？所以因为它贪爱不捨，我现在不要贪爱不捨，我就施捨，然后他就破了嘛。这所以无明贪爱的性就破了啊，那所以就破了无明贪爱，自私自利，吝啬不捨，心地狭窄。因而就当下顿开你的心门、心量，与佛如来最上无私、无我利他济众之立心，现在我这样讲，你听，可以记得下来吗？OK，我觉得这个也是很精彩，我看下次再讲好了，大家也都累了，屁股也痛了。总而言之一句话，六波罗蜜之首檀波罗蜜，总而言之，六波罗蜜之首檀波罗蜜，总摄一切波罗蜜，从初发心到成佛，从菩萨六大阿僧祇劫修行，乃至诸佛成佛，普世间遍法界之行，亦皆是在作檀波罗蜜，檀波罗蜜行无有止境。所以。前面那句话，檀波罗蜜总摄一切，就发心的时候是为了布施，最后从头到尾，一直做的主体也就都是布施，布施干什么？就是利乐，这样，你知道我笑什么？你知道我笑什么，不知道，我说你们很幸福，也很可怜。好了，我下面的我就把它写一写，然后你把我打出来，这样会比较轻松一点。好了吧。好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。

我看真像你们一次就吓到了，我老实跟你们讲，我以前真的没有看到，也不知道说檀波罗蜜这么重要，你知道吗？而且，合掌：我可以这么说，一切皆为檀波罗蜜故，OK，如果没有檀波罗蜜。我们那个让他…（台语），是不是？就是我们佛祖那么有钱，他也不给我们，没有檀波罗蜜，那有些事他跟我们有什么关系，没有关系，对不对？那如果这样的话，我也不会这样爱他了。