第250集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我有一天，看到书架上的老子《道德经》，然后我就看了一下，就发现有很… 我甚至可以就从第一篇开始讲，来讲出它不合道理的地方，就等于是驳斥。如果那样的话，有点效法龙树菩萨的弟子，就是提婆菩萨写《百论》，为什么写《百论》呢？他就是要再一次破斥印度九十种外道，所以号称《百论》。所以我也真想说，如果有时间我就把老子《道德经》从第一篇开始，一篇一篇的辨析，然后破斥它，你知道那是为什么？那是要为所有的中国人，解这五千年之毒，解毒，毒药的毒了，可是实在没有时间了，如果往后退30年，我大概就可以做。但现在时间太紧，光是讲佛经就已经来不及了。老子或是老子的《道德经》，我给他一个title：万毒之王，他是毒王，好像金庸的讲的四川的毒门，毒门的帮主一样。令人非常非常感叹，所有中国的最糟糕的东西，都是从老子出来，而他有没有好的东西出来？没有，全都是糟糕的，都是害人的，都是使诈的、坏心眼。
我们继续讲经文：信根本，所谓乐念真如法故，这个《起信论》实在是，它真的是为大根器人讲的，所以一开始就讲信真如。我跟你讲，其实这实在是太难了，应该是，就说一般的修行就是循序渐进嘛，所以信佛、信法、信僧，然后，最后才能够信真如，对不对？因为真如实在太高了，或者讲的比较具体的就是太抽象，你知道吗？你对佛法一点概念都没有，你没办法信真如了。所以你应该是对佛、法、僧都有了解以后，然后再讲信真如，讲到学佛，有一本书你们可能要补看一下，这个是佛法的导论《佛陀的启示》，是一个斯里兰卡的法师写的，他是讲小乘法，就是四圣谛、八正道，苦、集、灭、道等等，讲的很好，可以值得参考。那大乘的呢，这本《正信的佛教》非常好，这是一个医生，名字一下想不起来，非常好的一本书，对整个大乘佛教有一个概括的了解，就是佛法概论。讲到从一开始，信根本，所谓乐念真如法故，这是一者。第二个，就是信佛，所以《起信论》里面讲的是，第一个，信根本，就是信真如啦，一、信真如，二、信佛，三、信法，四、信僧，所以说四信心，大乘四信心，可以加个大乘，信真如、信佛、信法、信僧。但是呢，其实照一般实际来讲，这个真如是最高的，所以能够信真如，其实是很难的。所以我在介绍四信心的时候，不是讲这部经，而是在另外在讲四信心的时候，我就是讲信佛、信法、信僧，最后信真如，这样。然后为什么说信真如是根本呢？当然我讲过，《起信论》是讲给上根人、大根器的人，所以一开始讲信真如，这是OK，这样。那先讲信真如，真如的意思，真就是不妄，不妄称为真；如的意思就是不二，叫做如，那以真如其体不随因缘变异，不受外缘影响，恒常自持其相，不变动，所以叫做如。如果讲佛、法、僧跟真如，怎么看呢？因为论文里面也说，信佛有无量功德，那所以我们一讲，普通讲三宝就是佛法僧嘛，对不对？但是我现在问你，佛、法、僧，这三个，哪一个最大？哪一个最大，一般认为就是佛最大，是不是？不对，错了，当然也不是僧最大，而是法最大。所以这就是一般人没有办法理解的事情，而且从来也不会去想到这个问题。所以三宝中法最大，为什么？因为以法造就佛与僧。所以如果没有法，也就不会有有佛，也不会有僧，所以佛从法中生，僧从法中生，所以无法即无佛亦无僧，佛从法中生，僧亦从法中生，若无法，即无佛亦无僧。所以讲经说法是佛法中最重要的事，而佛为什么要成佛？我写一下，为何佛要成佛？就是为了讲经说法，以度众生。所以须知，非佛度众生，而是法度众生。所以如果佛没有法，他也不能度众生。是故为佛出家弟子，就称为法师，就是指说他能教授众生佛法，用以度脱世间苦难等等，所以，是故为佛出家弟子成为法师，即是他能教授众生佛法，用于度苦修菩提，而为众生法上之师，故称为法师。好，法师教授佛法故，这样子。所以法师不只是一个称号而已，他要有那个实质，所以师就是要教授嘛，然后法师就是教授佛法。师是要能够教授的，对不对？他所教授的是法，所以称为法师，所以出家人称为法师，他的正职，他的正职就应该是教授佛法。除此以外，那就应该是成为兼差了，这样懂吗？所以三宝中佛法僧，法最大。佛以何为佛，以法故佛；僧以何为僧，以法故僧。所以如果没有法，就不会有佛，也不会有僧了。所以法最大，所以《法华经》中说菩萨从佛口出、从法化生。菩萨是从佛口出、从法化生，所以光是从佛口出还没用啊，如光是从佛口出，那就有一点像印度教的大梵天王了，所以那没用，是从法化生，这一个才厉害。所以从法化生。所以菩萨他等于是，《法华经》这句话，等于是说这个菩萨一出生的时候，他全身就都是法，全身都是法，全身全心都是法，这个才叫做菩萨。所以真正的菩萨就是、正格的菩萨就是法身菩萨，从法化生嘛，全身都是法，所以叫法身菩萨，又叫法身大士。
接着讲下面，信佛，“二者、信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬”。那个学佛，如果信根具足的人，就会相信佛有无量的功德，然后而且会常常想念。然后又常常想要亲近这样子，那不但是想念跟亲近，在别的地方的时候，跟佛不在一起的时候就想念，而且虽然只是想念，但是也很喜欢跟他亲近，所以长期做亲近的动作。然后亲近了又干什么呢？就会做供养恭敬。那供养为什么要加上一个供养恭敬呢？我们常常看到佛经里面佛劝人要供养，对不对？那我觉得，我这年纪越大，结果对佛法体会就越来越深、而且越广，一般也都想不到，为什么佛要劝人家供养呢？现在讲佛教人供养，不是要贪你的财物，而是要令你修捨、不贪，而终究就断了烦恼生死的根源，因为贪爱就是烦恼生死根源。你如果能够修捨，那就借着捨东西，就捨那个贪爱心，这样子。因为一切的贪爱心就是生死的根源，所以内贪身心，外贪财物。但是叫你断贪的心很难，就借着断财物，从外面慢慢从外修到里面去，渐渐的断，从粗的贪爱先断，粗的贪爱是贪财物，对不对？然后这财物当然也还包括你的亲属、奴婢啊等等，这些人的贪，物贪、人贪，然后最后再往内修，就心贪，就断那个贪心，懂吧？层层修断，层层修断，一层一层的，这样子往内断。一层一层的往内修断。所以佛的法是非常理性，是非常仁慈的，就是不是一下子，就说：好，人家断贪心，你如何断，你根本连贪心也看不到，对不对？所以借着断外面的财物，乃至于种种对人啊、处所啊等等的贪爱，然后往内断，断到最后，是断心里面的贪心。所以目标是断贪心。但是从外面具体的东西开始修起，修到后来修那个抽象的贪爱，从具体的贪爱人、事、物，然后再由外面的人、事、物，层层往内修断，修断的意思就修，然后断，这样。修然后断，修的意思就是减少、减少、减少，减少到后来剩下一点点，断，这样的，这叫修断，所以修断不是一件事情，是两件事情。修是整个修，越修越小，越修越小，剩下最后一点点，然后把它断掉。但是，最后那一丁点是最难断，因为那一个叫所谓烦恼根或是罪根，这是最难断的。然后最后要借着佛菩萨的加持力以及法力，然后一时修断。然后层层往内修断，最终达于内心之贪心、贪念，那个就是罪根，或是烦恼根，或是生死根OK。贊不贊？所以达于内心的贪心、贪念，那为什么贪心、贪念分开讲，贪心是全盘的、整体的，那叫贪心的。是恒常的，一直都有这个贪心在。然后贪念呢，是根据贪心这个总电源，然后碰到特殊的情况的时候，特殊的境界的时候，就生出贪念出来，这样懂吗？所以一时的、小的叫贪念，整个背景的全体的叫贪心，OK。好，再看，所以贪心、贪念就是无始罪根、烦恼根，你自己再加上一个：生死根，无始罪根、烦恼根、生死根，是最后、最后了，断了生死根，那就离生死，就证菩提。
乐念真如，那为什么会乐念？其实是由不得你，这都是无始的业力。你往昔修了很多很多无上的大乘佛法，所以你这一次，一碰到佛法，尤其讲到真如的时候，就马上啪嚓一念相应，你知道吗？所以这是我自己的体验，OK，但是我的体验，你说你以前没有这个体验。可是合掌：可是不要难过，你拿着我的体验，然后去体验我那个体验，你就能渐渐体验了OK。因为佛是佛，然后马鸣菩萨是菩萨，他讲的都是很高的境界，就是我们这些薄地凡夫所不能企及的。所以我现在就给你，台湾话讲拆白，就拆白了，跟你这样讲，所以你即使现在没有真正能够完全体会。但是用台湾话讲，你这样听那你懂了，对不对？然后你懂了，再去想一想，就有一点那个臭破布味，知道不？我写一下好了，要不然大陆弟子听不懂。我们讲话说有一点点臭破布味，就是说体会了有一点点那么味道，这样子。所以即使你只尝到那么一点点味道，但是那个味道还是真正从那个整… 你只是一点点臭破布味，可是它整块布的味道你就尝到一点了嘛。所以你没有得其全体，也得其部分，那你也就已经尝到了，所以这就是熏习的功能，所以呢你，我就这么说，你今世有缘能够听我这样子拆解，这好像很厉害的拳数的招数，然后我就给你分解，这样、这样、这样，那你看着可以，那你也就是也可以随着这样比划比划。那不能百分之百，也有百分之十几，这样也就很棒了嘛，对不对？所以也就，你马上就是好像武林高手一样了嘛，对不对？
好，接着，所以信根本，如果你有那个信根本，也是信真如，为什么说信真如，是信根本呢？因为说乐念真如故，这个信根本就是信真如，因为真如是一切法的根本。真如为一切法之根本，乃至于是佛的根本，也是法的根本，也是僧的根本，乃至于是一切众生的根本。我们只讲根本，可是这根本可以把它拆开来看，根本是根源本体，所以本是指本体。这个叫根，那什么叫体呢？这整个叫体。知道吗？根是根源，体是本体，本体的意思就是全体，所以那个体是含根的了。因为无根的话就没有体了嘛。OK，所以讲根本，就是指它那个根跟它的全体，这样子，所以信真如是信的那个根源，一切信心的根源，也可以说是所有的信心的全体，就是真如。也就是说，你如果信所有的佛讲的东西，那你就是得到信的全体。什么叫信的全体？就是说，只要是佛法的东西，你全都信的，这个叫信全体，这样懂吗？那如果你信最精华的部分，最重要的部分，那就是信的根，这样子，所以光是信真如，那你就信最重要的那个根源，也是信所有佛法的全体，这样懂吗？
接着，二者、信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬。那供养刚刚讲了，就是说不是佛要贪你的钱，或是你的东西，而是用那个方便来，教你生出捨的心，生出不贪的善念，这样的，OK，那生出舍的心，生出不贪的善念，然后能够捨。合掌：哇，这个太劲爆了，目的不是要你去利乐别人，你知道吗？真正的目的，那只是一个引子而已，牵引的引啊，一个标而已。它的本是什么？是让你的心里面借着捨掉东西，捨掉金钱，然后让你的心里面没有贪爱这个心所，断贪心所。所以施舍不在施物，也不是在利益众生，而是在度化自己的贪心。那你说我要不贪、我要不贪，然后我要度自己的贪心，怎么度？没办法度，唯一的方法就是你能够施舍给别人，那你才能够断你的贪心。你能够断你的贪爱心，那就是一切修行的根本，也是成圣成道的根本。OK。所以一切所修，是借他人来修自己，这样懂吗？所以不要以为你在利益众生，或在度化众生，不是，你在度化众生，其实就是反过来，是在度化你自己，那个才是最根本的，OK。所以，佛所谓度化众生是一个方便说，就是自度，究竟自度的方法就是度众生，OK。有没有昏倒？有没有昏倒，从来没听过的，这是未曾有。好，佛如来叫人度众生，其最深刻的目的不在于度众生。不在于度众生，而是在利用度众生这件事。利用度众生这件事令你做到究竟自度的凭证。所以要验证你是不是真正的自度了，那就是你是不是能度众生，你能度众生，那就表示你已经得到自度了。OK。所以这个有点像什么？有点像，你们不知道有没有玩过打撞球，但是就有点类似。你打一个球去撞另外一球，然后那另外一个球，再撞另外的球，把它打进洞里面，这样懂吗？所以第一个被打的那一个球不是要进洞的。如果你那个球，那个母球打进洞里面，那你大概就输了嘛。对不对，这样懂吗？所以就是间接的，这样子。哇，太棒了。那我问你，佛为什么要这样间接呢？佛为什么要如是令人间接自度，而不直接就叫你直接自度了。为什么？因为直接太痛了，直接自度这样太痛，为什么？那个直接自度，什么叫度呢？度，比如说度贪心，就是要把贪心这个癌瘤给割掉，直接割就很痛，那就要间接的割。所以那个就叫做，我称为无痛手术，这样懂吗？所以假借度他人的那个相跟行为，而做自度的事情，自度是很难很痛苦的，你就是要灭自己的贪害、嗔恨等等，这些杂染心、烦恼心，是不是？那你要拔除呢，很痛的，你知道吗？所以佛有一个最大的方便智慧法，就是你去度众生，这些就自然就没有了，赞不赞？跟你讲，这佛祖要骂我，因为这是他的秘密。所以这是佛的秘密心要，你知道吗？所以这个心要也是那个心药，所以佛就有如是的大智慧方便，所以他不要硬打硬拗，你知道吗？所以转个弯你就做到了，这样懂吗？所以我在讲那个叫什么？止观的时候，大乘止观那个时候也是这样子。我顺便复习一下好了。什么叫止观？其实只有观，没有止，以止做观，这样懂吗？是吧？以观做止，讲错了。所谓止观，其实在实际操作上，并没有止这件事。其实根本没有止这个法，对吧？它只有一个名词而已，而实际操作上并没有止这个法，或是这个事，而只有观。那也就是说以观作止。所以五停心观，只是这些所有的止观的止，要令心停下来。五停心观其实就是有观，用观、用专一观察一件事情，专注在一件事情的观，而令心不旁缘，不外缘，然后止于一处，因此就定于一处，止于一处，因此就令心得止，叫做奢摩他，而奢摩他实在没有奢摩他，只有毗婆舍那，毗婆舍那就是观，所以用观来做止的事情，OK。但是呢，小根器的人就依文解义，听得懂吗？依文解义说，止啊，这什么停心止啊，什么止、什么止，令心止息不动，然后就硬是要绑着那个心让它不动，可是绑不住的啦。所以就用一个方便，就用观来把这个心绑住，它就住了，那个就称为止，用一个观法。把心的专注力专注在一件事上，或是一个佛的相好上面，或是一个咒语的声音上面，那你的心就不移不动了嘛，那不移不动就称为止。这样懂吗？所以实在没有止，而是有观。所以合掌：所以佛的一切法都是智慧法，懂吗？都不是硬拗的，硬搞的，硬是要把它止下来，要压下来，没有哎，我就什么，我也没有去绑你，我只是弄个捆仙索把你捆住这样子而已，这样懂吗？所以都是只是观而没有止。所以刚刚讲那个什么，对，所以所谓度众生其实是度自己。度众生只是这么说而已。然后这么说，你这么做，因此就度自己了。因为你要度自己太难太深，而且捨不得，你知道吗？因为你要割自己的心，哎，那心里面会淌血呀。但是你如果借着去度众生因而就达到自度。这个就是最高招了，这样懂嘛？所以这个好像有点像那个bring那个回旋镖，是不是？啊，回力镖啊，回力镖，回力镖主要不是要打别人，是要打自己的啦。这样懂吗？但是你打到了自己的时候，你也不觉得，佛就有这样的方便。所以借着度众生，因而度自己，这个叫做度众生，所以为什么众生度尽，方成佛道，因为众生度尽的时候，你自心里面的一些腌臜的事情，全都度光了。所以你不成佛也难。OK，所以我把佛的秘密都讲出来了，不晓会怎么样啊。可能我就说越挖越多，然后你们就知道佛的这种无上秘密，藏在袖子里面的袖里乾坤，我都把它显出来。所以你们就所有的财宝，都不用去挖，就得到了，赞不赞？OK，所以你看无上甚深微妙法，我讲这些就是佛的无上甚深微妙法，所以你要自度谈何容易，而且你就是下不了手，我跟你讲，即使你下手也不能究竟，知道吧？但是你要度众生，那反正度众生啊，不是我，所以就一定会把所有的手段都使出来了，这样懂吗？所以这就是，合掌：这就是菩萨在发愿时说，发誓说：众生度尽方成佛道。那我该怎么讲？我不能讲的，不好意思，那是当然的嘛。对不对？所以就是借着度众生的当下，度自己。度众生的当下就度自己，那有度众生就会度自己。为什么呢？还有一个道理，因为以佛最甚深的法，就是一切众生都是自心所现，这样懂吗？众生为什么有污染？会需要度。事实上那个众生相，就是你自心现象，听得懂吗？一切众生相，乃至法相或是非法相，都是自心现相。但是你要除掉自心现相，很难。所以就借着除外相，而因此顺便就除了自心相。那自心相除，心即得心清净故，成佛菩提。今天讲了这么多，才讲不到一行。不过这很值得，对不对？信真如，这是一切的根本啊，所以这个应该是，以我们一般人的根器，应该放在最后面的。应该是从信佛、信法、信僧，最后才信真如。对不对？就由末求本，对不对？听得懂吗？但是《起信论》是为上根器、无上根器人讲的，为菩萨讲的，那我们是讨菩萨的光。
那所以今天就讲到这里，这个《起信论》太不可思议了。讲了半天，没有超过上次讲的。但是这个深度不一样啊，深度啊，发挥的广度啊，也都不一样了。我今天准备的教材跟所讲的，今天所讲的，远远不及我准备的。
好，回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。