第13集

“从本已来，离言说相”，一切法从本，从远古以来，一直都是离言说相，什么叫离言说相？不须依靠任何言说而存在，也就是说，不言说或无言说的时候，它仍然是维持它的相，叫作离言说相。譬如说，有一个最平常的话，我以前讲过说，玫瑰这个花，即使不称为玫瑰，它还是一样的漂亮，它还是一样是那个样子，对不对？所以，那你叫它什么名字，或甚至不给它取名字，它还是那朵花。所以，这朵花，这花相啊，这个法，那么不因为我们人类有给它名字，还是没有名字，或是不同的名字，它都一样，它都是昂然独立，不须要依靠言说而存在，这样懂吗？所以叫离言说相。

“离言说相，离名字相”，那言说就是语言啊，名字呢，离名字相，名字例如“凡夫”、“贤圣”、“贤人”、“圣人”、“众生”、“外道”、“善人”、“恶人”，这些都是名字。那一切的法，他法的本质呢，跟名字没有关系，名字是安给它的，那法是它的法性。好，所以，法是指……这个法性啊，本然，一直都是这个样子，亘古不变。“离心缘相”，离心缘相，离的意思就是不依啦，不依，这一切法不依心缘相，这个“离”是不依或是不搭噶，所以，那什么意思呢？心缘相就是心所法，所以呢，这个法唯是自心所现，实在没有缘取。什么意思呢？譬如说，看这里啊，这朵花，然后我心去攀缘，就心缘，缘了以后取进去，然后看了以后就取进去，在自心里面投射出来，就有一个花的影像，然后再去分别它，分别它是几个颜色，然后好看不好看，等等，这些都是心所有法，光是把它缘取，缘跟取了以后，这个动作本身就是心所法。然后，那被缘、被取的这个东西进到心里面，那也是心所有法，但是这个心所有法，我们所缘取的这一个花相呢，事实上只有影子，只有影子、影像而已，你不可能把这朵花装到心里面嘛，装到身体里面嘛，所以只是影像而已。所以，因为是影像，但是这个影，心所缘取的这个影像本身，事实上不但没有真正有影像进去，实在没有，对不对？没有真正的影像进去，但是我们认为有，对不对？我们觉得有，认为我有，而且能够依这一个真实，我们把认为真实的这个心所缘的影像，还进一步地去分别它、判别它，然后产生种种，对它产生种种的理解跟感受，或爱，或憎，或喜，或恶，那这一切呢，都是自心所现，不要说是……什么叫自心所现？也就是说，实在没有，你没有攀缘，你缘了，你可以缘，但是不能取，也没有取进去，可是我们就是自心颠倒，所以认为我有缘取，然后有缘取，而且心中也有缘取相，那就称为心所有法，可是心所有法，注意啊，这个心所有法实在是无所有，这样懂吗？这样有没有昏倒？

因为我们学唯识学的时候，心法、心所有法，心所有法就是心里面产生的种种的心所有法，总共有五十一个心所，对不对？但是那一些都是什么？那一些都是影子，不管是缘取的这一个物质的影子，乃至于自心所现的喜怒哀乐等等，那些也都是心影，这样懂吗？那心影是什么意思？既然是心影，就只是影子而已嘛，所以没有实法。心所缘外境影相，我们先攀缘，然后就在心里面缘取了以后，就产生心所缘的外境影相，那这个就是，就产生了心所法，然后再从心所法又产生分别，而生爱憎，乃至于喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲等情，所谓七情六欲的七情，就是这个，喜怒哀乐爱恶惧。那等情都是心影，那既然是心影啊，所以皆无实物，没有实在的东西。所以我们的心影啊，实在是没有东西，但是，然以众生心颠倒故，以“幻影”为实，以种种幻影为实，而生苦乐爱憎，故受生死。所以，简单一句话讲，好，看这里，总而言之，若不生妄念，则自心本自清净无相，如果心里面没有起妄念的话，这心中是无相的，甚至即使攀缘、执取外法入心，而成为心中影像，因为只是影像，便无实自体，因为你缘取的不会是那个物体的实体，而是只是摄取他那个影子而已，影像而已，故亦不能真正染污其心，因为只是影像，是假的，所以称为假像、虚像、幻像，乃至因为所缘取的只是影像而非实物，所以究竟而言呢，实无缘取。因为你如果有缘取，那你就要把真正的外境的实体纳入心里面，但是你不可能把外物的实体纳入心里，你所捕捉的只是外物的那一个影子、影像而已，所以，那个所谓的捕捉或是缘取啊，这个动作也是虚假的，那自以为有，自认为有，而实在没有，所以，那我们众生就缘取外面的实体的东西，物体也好，甚至于别人讲的话或是动作也好，那你把它取了以后放在心里面，然后就去分析它、咀嚼它、反刍它，然后产生种种味道出来，那些整个程序都是假的，整个程序都是自己骗自己，所以佛说众生心颠倒，就这样子。实在没有缘，没有取，没有外法入心，也没有……虽然有影子，但是是影子，所以也是假像，所以没有一样是真实的，但是我们都以这一些眼耳鼻舌身，色声香味触，这个五根、五尘所缘取的东西，把它当作是实在有，然后因此呢，不管是产生贪爱，还是憎恶，这整个的从头到尾这整个作业，全都是虚妄的，但是，我们众生心虚妄故，认虚妄法为真，你知道吧？

所以，所以这一个整个人生的所有的过程，就是一大幻影，一大梦，但是众生就是喜欢梦，他认为梦很美，事实上梦一点也不美，对不对？因为你说，你……那我们就很……说，有梦最美，梦一点也不美，怎么说？譬如说我们活了，你不管你活多久，即使你已经懂事了，你都作过很多的梦，但是你在几年或几十年所作的梦里面，有哪几个梦，有多少梦是美的？几乎没有嘛，对不对？很少很少，有也只是很短暂、很片段，但是，即使很短暂、很片段，你梦到一些好的梦，然后梦醒了还可以回味的，但是，那究竟是假的，梦嘛，绝对不是实在的。所以众生好作梦，那就是好作……什么叫好作梦？就是好作虚妄不实之事，就这样子。所以，那，最好不要梦，不梦……最好不要梦，不梦即觉！所以，你学了佛法，不要再把梦境当作是美的，梦境一点也不美，那如果即使是美，也是虚假骗人的，诳惑众生，梦境诳惑众生，所以不梦即觉，我们是要求觉，不要求梦。所以这整个观念要改过来，所以什么美国梦啊，中国梦啊，什么梦都不好，最好不要梦，如果一直在作梦，那就是醉生梦死，有何好处？生死流转，如是而已，OK？赞！好，所以，记得，这一切都是知见最重要，观念最重要，所以你观念要正，知见要正，你如果观念、知见不正的话，你修了半天，不但是白修了，甚至于修颠倒了，反而越修越退，OK。

“离心缘相，毕竟平等”，那为什么，因为都是自心所现，所以自心所现影像，那么全都是平等的，全都是无实的，心所有法，心法、心所有法全都是无实，究竟平等。“无有变异”，本质上，在本质上，无有真正的变异，有如万花筒的碎纸片，这万花筒的碎纸片，你稍微动一下，它就是换另外一幅图样出来，但是有没有变呢？其实没变，都是那些碎纸头。犹如万花筒之碎纸片，排列不同，诳人心目，就这样子。所以我们众生啊，这一辈子都是被这个五欲六尘，种种的排列组合所现出来的相，然后就被它诓骗，有时候生喜爱，有时候生瞋恨，这样子，都是被诳惑了，所以……所以被五欲六尘诳惑，枉入生死，妄死妄生。

好，“毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心”，唯是恒常一心，常真无伪相，常等无差别相，“故名真如”，故得名为真如，真如的意思，真就是真实，如就是平等，这个你要把它记起来，如就是平等。那真实呢，就是无妄，没有错误、没有虚妄，才叫真实，才叫真。所以啊，你要修真言法，一定要真实，这个心真实、言真实、行真实，都要真实，如果虚妄、打妄语、作虚妄事、作坏事，那还修什么真言？如，就是平等，平等无差别，平等就是无差别，没有这个高下的差别、好坏的差别。

讲这个平等啊，应该要这样理解，譬如说一个真正有智慧，然后有爱心的父母，他看他的好多个孩子，他的心都是平等的，那他不会……当然每一个孩子不会一样的聪明，然后一样的善，但是，不管是他好坏，智愚，他的善恶、智愚，那以他的父母看来，他们都一样，对他，对父母来讲，他们都一样，没有什么差别，这样懂吗？那那个父母就好像佛菩萨一样，佛菩萨看众生，众生实在有很多的不同，但是以佛菩萨的智慧之眼跟慈悲之眼来看，一切众生都是一样的，这一样是什么？一样就是父母看说：“一样，你们都是我的孩子。”这是一点一样，第二点，一样，是我都以同样的爱，等量的爱，在爱每一个人，这样懂吗？没有偏爱，所以这个叫作平等。所以，以那个平等之智跟平等慈悲来看、来对待他的子女，所以那个子女对于这个父母，或是对于佛菩萨来讲，那就都是平等的，这样懂吗？没有任何的差别待遇，这样子。所以，那所以这是因为你要必须要达到那种果觉，要达到“果觉”的智眼跟悲心，那果觉的智眼是什么？就是大智啦，果觉的悲心是什么？那就是大悲啦。所以，以大悲、大智的心眼看一切众生、一切法，都一样，都是平等，都没有贪爱，都没有差别、没有偏爱，等就等慈一切生，等慈一切众，这样子，OK。所以，这个是以什么呢？这个都是以性而言，这个佛菩萨以他的佛性、菩萨性来看一切众生，所以他所看到的不是众生相，不是众生种种相，而是看到众生性，而众生性以佛菩萨的智眼悲心来看，全都是一样的，全都是平等，这样懂吗？所以是以性来看，都是平等的。然后，以这个性的平等，平等性智，然后平等大悲来看众生，来对待众生，然后以平等性智来看众生性，觉得他们都是一样的，都是一样的好，这样子，而不是都是一样的差，都是一样的好，都是一样可以造就，可以教化，所以他才要不捨一切辛苦来教化，否则，知道你根本没希望了，何必那么麻烦呢？那他就是以他究竟的智眼看到，你一定能够受学、修行、改变、进步，所以他才不捨那个麻烦，对不对？然后，谆谆教诲，累劫不倦，来头头救拔。这个就是看到你究竟有希望，为什么有希望？因为你的性是好的，你那个本质是好的，只是现在所现出来那个相是不一样，相……所以这个所谓的平等是指平等性，而不是平等相，相一定是不平等的，对不对？相一定有漂亮的、不漂亮的、中等的，对不对？那比较聪明的、比较愚笨的，然后白痴啊，乃至于疯狂啊，都有，是不是？但是因为有平等性智，然后以大悲心性来见一切众生，对待一切众生，所以能够再依众生的相，就发心来转变他的相，转变他的相，就由相而性，由外而内，这样子来转变他，感动他，这样子。所以，才能够令众生性相究竟解脱，OK！

所以，众生受到了佛菩萨的平等性智、无量大悲的教化、感化、学习、增进，所以相改变了，性也跟着转，所以性相都转，内外都转，所以转到后来，本来是很粗糙的人，然后学了佛以后就这个性，凡夫性就开始有转变了，所以，性改变了，心改变了，所以心改变了就相由心转，所以这个相也改变了，相就渐渐地相好了，所以学了佛以后一定是会相好，一定不会说学了……真正好好地学，不会学了十几二十年还是满脸横肉，那是不可能的事，然后满嘴的脏话，那也是不可能的事。讲到满脸（嘴）脏话，前些年我在美国的时候，然后忽然接到一个电话，然后他就问我说：“成观法师，你是成观法师？”我说：“是。”“你是不是我们160班的那一个游建泰？”我说：“是啊。”然后，他说：“啊，我就是谁谁谁啊，我就坐在你后面的那个啊，什么什么。”我说：“噢，我记得。”然后他讲讲讲，他说：“我也学佛。”结果讲讲讲，讲到，然后就：“他妈的！”我想，哎呀，破功了！这就破功了，这个都泄底了，你知道吗？然后，然后讲讲讲……不止是“他妈的”，他讲到愤慨的时候啊，就讲这个（板书：蛙操），哇塞。所以这马脚就露出来了，所以表示他所学啊，都是唐捐的，都没学对，是不是？如果有学对，你这个身语意都会改变，那个粗糙的都会消磨掉，这是真实的。

所以说不要说只是性好就好了，不要说只是心好就好了，你要相好，你要心性好，那心相也要好，心相也要好，就不要有妄念，然后这个恶念、邪念，妄念、恶念、邪念这些都是心相，那心性本是好的，那不用说啦，但是那个是究竟，可是那个究竟要等到你开悟了以后，你才会看到你自己的究竟之性，而且可以把它显露出来，所谓现前证得嘛，所以叫现量境界，这样子。现量境界就是心性，那这个比量境界就是心相，那你还没有见到现量境界的心性究竟清净平等之前呢，你要先修到你的心相里面清净无染，或是比较上比较清净、比较无染，那所以，所有一些世间的比较粗糙、粗鲁的东西，都会修饰掉，那心相就比较细致，比较高级一点，不是还是那样的低陋，这才是真正的修行。所以不要光是喊心性怎么样怎么样，然后又喊什么离相不离相，你如何离相？你那个心相不好，然后你这个言语、行为都很……那个相都很粗，那你讲的都是吹牛的，都是不实的，OK？所以，所以我就模仿禅宗六祖大师说，他常常说：“我此法门怎么样”，那我现在也引用，我此法门就是显密性相，乃至于心性心相，都要修的，都不能偏废的，你知道吗？然后，如果你是上根人，直攻心性，如果是中根、下根人，要从心相开始，由外而内，如果是上根人、上上根人，由性而相，OK，顺流而下很快，那中根人、下根人那要辛苦点，逆流而上，由相而性，先修相，粗的，粗显的先修，修饰了比较清净、比较精致了，精致你的言语跟行为以后，然后再攻心，再修心，这样懂吗？但是，事实上你在修言语行为的时候，就是在修你的心性的外端，这样懂吗？心性的Application（应用程序），APP啊，你知道吧？那所以也……你即使是修言语、行为，但是言语、行为不离于心，只是你修它的外端而已。那你从外端修修修，修到它的原本，那就是心性，修到心里面去，OK。但是要修心性之前，要先修心相，心相就心有种种的念头，有善念、恶念、正念、邪念，然后昏沉、掉举、爱恶欲等等，这些都要修的，修了这一些心相，心所有法，都修了，那才能够进入心性，心性就已经进入了七识、八识，乃至于最后进入真如如来藏识，OK。那这样，等到修到如来藏识以后呢，就渐渐地要大功告成了，然后转身成无漏身，OK。

好，不可破坏，故名真如。“以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。”以一切言说，言说，譬如说名词、动词、形容词等等，皆是假名无实，但随众生妄念而现之妄相，是虚妄的，故不可得故。譬如说你的那种想法，你现在这么想，你明天可能就不这么想了，对不对？所以，它就不可得，它就不能够一直都保持那个样子，叫作不可得，它自己会变，它会变的，就不实在，不实在就不可得，就没有办法把握，OK。所以，顺便我们讲一个，讲一个这个现实的，譬如说这个爱情，爱情就是不可得，为什么？因为它会改变，因为它不是究竟真实的，它会随着时间、地点、种种因缘而改变，所以它绝对不是实在的，是人在一定的情境之中所产生的那种感觉，一切的感觉都是心所有法，心所有法由自己的心的那种感觉而产生，所以一切的心所有法的情，都是没有一定的，都是会改变的。

好，不过，我们这佛菩萨实在是，真的是太伟大了，这个以佛来讲，情是不可靠，然后不真实，但是，你看看，这个佛法是怎么来的？这又很有意思，这个佛菩萨的道理是教我们不要去追情，不要去追情、执情、滥情，可是，你要学佛，又不能无情，这就麻烦了。要有情，要有情而且要有义，要有情学佛，要有情有义，而且还要是大有情，大有情就是菩萨嘛，那什么叫大有情？也就是他有很充沛的情，但是那个情是无私情，都不是为了自己，这叫作大有情。所以，这就很难，因为情，一般众生的情就都是私情啊，都是为了满足自己。我顺便讲一句话啊，这个一切世人啊，都在追求爱，追求爱，但是事实上呢，表面上是说追求爱，其实骨子里啊，都是在追求被爱。这个，比较不那么在乎……所谓的爱，实在是就是追求被爱。那我再举一个例子，譬如说有一个男的，很迷一个女孩子，然后一直穷追不舍，一定要把她追到手，那就是他很爱她，对不对？是不是？但是我们现在来了，我们用那个因明，用逻辑来看，他很爱她，然后一定要把她追到手，那所谓“追到手”是什么意思？就是要得到她的爱，也就是说，要追到她，感觉她对他的爱，而且也相对的也爱他，其实就是要追到她也爱他，这样子而已，对不对？就是这样，所以，实在不是追求爱，而是追求被爱。所以，这个就是我们众生心啊，是会自己骗自己的，然后世间的道理也是大家都迷迷糊糊，然后互相骗来骗去，所以到天涯海角去追求爱，天涯海角哪有爱，是不是？所以呢，你如果不爱人，你永远……你若真正爱人，你为了爱她而爱它，而不是为了她能够爱我而爱她，这样子。但是，一般人都是啊，都是精算师，你知道吗？他以前说是算盘挂在胸前啊，现在不是，现在前面是挂一个手机啊，就可以算了，所以那个已经都是精算的，所以种种追求都是要希望得到别人的关爱、别人的敬重，这样子，别人的喜爱。但是美名之为要追求爱，那事实上都是虚假的，都是自己骗自己。

好，接着。“一切言说，假名无实”，所以你看看吧，这世间所说的爱，也是假名无实，根本不是爱的真义。好，我现在有一句话：你爱菩萨吗？你爱不爱？好，你爱，那菩萨爱你吗？菩萨不管你爱他还不爱他，他还是一样地爱你，对不对？所以菩萨对众生的爱是真爱，不因为你爱他而多爱你一点，不因为你不爱他而少爱你一点，或是甚至于你不爱他，所以他也不爱你了，会这样吗？不会嘛，所以那个不会因为你爱他或不爱他而有所增减变化，那个爱是真爱，所以那个就是，爱我就把它换成悲吧，那就是真正的平等大悲，不因众生对他怎么样，乃至于众生的根器啊，众生的感情啊，众生的信根，而对这些众生的爱或是悲悯有所变化、减少，OK。这是真爱，对不对？所以真爱是一直都是这样子，而且不会因为对象的改变而改变。

“假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言”，下课了，下课铃响了。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠