第113集

接下来跟大家讲一件很特别的事，这个叫作三孔夹啦，英文叫three-ring binder（三环活页夹），这个是美国带回来的，这个也是美国带回来的，然后这美国生产的啊，不管是他本国产的，还是，就是在美国以外工厂制造的，这他作出来都是这个样子，这样的规格。好，什么规格呢？我简单很快地讲一下，这三孔夹美国都一律有一个，上下有一个啊，照一下，这打开，这个可以打开，然后你要合起来的时候，这样子，close up（闭合），有没有？再一次啊，OK，这个是小的。然后中的，这也是美国的，然后也都有一个这样的，然后关起来，就这样子，好，然后这是中的。这个大的也是一样，这么大的，甚至于更大的。这可以看到吗，这里有两个那个，有没有？这一扳的话，它就开了，这样子，然后这个是大的。再来特大的，这是《华严经》第二校，第四册。看到没有？看都这个，这个也是一扳，它就开了。好，这个是美国买的，但是台湾的，从来就不是这样子，就都是这样子，你要扳的时候，只能……我先拿这个已经开的，你看，不管大小啊，都是这样子，上下都没有的，你要扳的时候只能扳这个环环，这样子，变成要这样子，这样就不方便，你知道吗？然后这个小的也是这样子，你去买的都是这个样子，从来没有，从几十年前就这样子，就只能这样子，这样。好，然后大的，这是台湾的大的，是这个样子，也是要这样子扳，这样子。

来，另外再讲，日历，一天撕去一页的日历啊，以前是一天一页对不对？自从几年前周休二日以后，就星期六星期天就合成一日了，两日合成一日，这样子一年就省五十二张，而且又比较薄，又比较薄。所以，那还有，这是卫生纸啊，抽取式卫生纸啊，本来这个是我三十几年前买的盒子啊，那时候的纸我忘掉是不是有这么大，反正这个规格是美国的规格啦，那时候的纸应该也是符合这一个，可是你现在已经买不到这样子的盒子了，然后那个纸这样子，省三分之，去掉省掉三分之一，然后而且啊，而且比较薄，然后它那个一叠一按下去变成这么多，对不对？美国的不会这样子，它就是实实在在的，你知道吗，不会这么蓬蓬的这样子啊。好，然后，还有更奇葩的啊，因为它那个纸已经变小了嘛，所以它盒子也变小了，所以，而且不只是这样子，你看，它那个纸变小了，然后这个盒子甚至于纸比这个盒子还要小，那你看那个，这个比原来就已经小了，对不对？然后纸又小，然后盒子又小，所以就是很精省。然后再来，这个叫作什么？Bounty（纸巾品牌），这个叫什么？什么纸？纸巾，那个纸巾，你现在到那个，那个叫什么？Costco是不是？买的还是这样，这是美国的啦，台湾没有这样子的，台湾你看。而且啊，那个有几点不同，第一个体积小了；第二个呢，而且你这按下去，几乎按不太下去，你这个一按就瘪下去了嘛。然后它那个纸也比较粗，而且不吸水，它这个吸水，你知道吗？所以那个出家人要剃头啊，你要滤那剃下来的头发，要用这一种，那个就没办法，那个水掉不下去。虽然它比较薄，但是它又不透水，这是很奇怪，啊。

所以，这个不用，所以现在就讲，佛法与世学，或是世法，第一张，po上去。我上次不是讲说，那个宋朝的理学家叫程颢，讲这个“性从偏处克将去”，对不对？什么意思呢？就是说，如果有缺点的话要改正啦，这样子，这个意思啦。有缺点要改正，那我讲一个笑话，我三哥不是喜欢喝酒嘛，然后人家常常会讲说（台湾话），说：“阿唐啊，你那个酒要改一改啊。”他说：“有有有，有在改。”十块改二十块，（台湾话），就越改越大了，就越喝越多了，所以他有改。然后什么叫行从偏处克将去？就是断恶修善，照，断恶修善。那什么叫断恶修善？要信解修行，不要光说不练。你不要听我讲经听得很欢喜，那听完了就好像我唱了一个京戏给你听，然后你很高兴，然后就信受欢喜，不奉行了，对不对？就是看了一个戏看了一个电影一样。

这一篇叫作《说国人爱贪小便宜之积弊》。“橘逾淮而枳”这个句子知道吧，就淮河以北的本来是橘子，你把它移植到淮河以南就变成枳，就变成（台湾话），本来是橘子就变成（台湾话），变小小的。那是什么问题？水土的问题，水土跟人工的问题，这样懂吗？所以也就是，其实依佛法来讲就是业力啦。那接着讲了，这个中国人，我所谓的中国人，不只是说指大陆的中国人，台湾人，你看刚刚那个就是台湾的东西嘛，台湾人乃至……因为我有住在美国嘛，所以美国的华人也是这个样子啦，这个问题都一样，这几千年来都是一样，投机取巧，贪小便宜，爱占人的便宜，以为高。如果你占到别人便宜就觉得“诶，我比你行。”所以我占到你的便宜。然后走小路，抄小径，就喜欢这样子。那现在称为弯道超车，小心不要变成弯道翻车。那为什么既然要超车，你就直道超车，为什么一定要弯道超车呢？对不对？所以论语里面讲说：“君子行不由径。”径是什么？这个径就小道了，所以专是走小路，自以为聪明，那以为，甚至于说我有一些小聪明，这个两三年前嘛，有一个弟子啊，大陆的弟子，然后他很得意地讲说，我不知道讲他什么，然后他是说：“诶，可是我有一点小聪明。”那我就跟他讲，那小聪明你怎么回他，这句话，小聪明不当大用，OK。但是中国人都不把小聪明当作是一个问题，变成当作是一个优点，你知道吗？然后结果聪明反被聪明误。其实所谓的聪明不是聪明，而是不踏实，不老实，爱钻漏洞，这个偷鸡摸狗的，这样子，OK。所以我把它称为“国病”，这个名词我觉得很棒。

所以啊，我为什么特地举这个呢？因为这是很实际的，所以合掌，所以你学佛，就老老实实的从根拔起，从头作起，洗心革面，重新作人，作一个真正的佛弟子，不要作一个俗里俗气的人，修了半天还是一个大俗人，那有何用呢？所以一切的毛病，都不改，也不以为过。所以中国人有很多的毛病啊，但是都不认为那个是过错，这个是其中的一点，就是贪小便宜，弯道超车，就不肯老老实实地作事。那你看，人家洋人，他几十年来一直都是这样子啊，那个three-ring binder夹子，它都一直是这个样子，卫生纸也一直都是这样子，可是我们学来以后，然后很快就把它改进了，不是改进是改退了，你知道吗？然后就这样偷，就偷鸡摸狗的，所以学佛绝对不要这样子，所以不是学佛不要这样子，你生活也不可以这样子啦，你生活这样子，作生意这样子，谈交易是这样子，那你整个一切都不行了，等于是道理是道理，作事是作事，那根本事跟理不相应，你那个学佛都是骗人的，OK。所以大家从现在开始，这个我不是小题大做，这个是叫作，见微知著，看到小的地方，就知道大的事情是什么样子，OK。所以你要学佛，你要有一个，培养出一个正常甚至于高尚的人格，你才有够资格学佛，否则那都是哗众取宠，都是骗人的，所以不要自欺欺人。这个学佛，你要欺人，你要自欺还可以，你欺人是欺不过的，OK，明眼人一看就知道了。所以就喜欢这个走捷径啊，吹牛啊，等等啊，种种不实在，然后讲，还有呢，喜欢讲谎话，中国人也喜欢讲谎话啊，这个谎话遍天飞，这样子，这些都是修行的障碍，OK，这些都是几千年来的共业，OK。所以你要，我刚刚讲那个共业啊，你要摆脱这个共业的拘系、系缚，然后你才能够得自由、自在，然后自己不跟大家一起共生死，OK。

好，所以这个夹子跟卫生纸的事情，我这一箱已经放很久，我在想说要不要讲，我今天终于决定说还是讲，因为这个太实在了，而且真正就是把中国人的那种根性啊，那种贪小便宜的这种劣根性啊，把它拔除掉，这个刁钻啊，你知道吗？很不可取，很不可取。这中国人本来是可以很好的一个民族，但是就自己害自己，其实众生都是自害，对不对？所有一切凡夫都是自害，没有人害你，都是自己害自己，那你既然学佛，你就要改进，要进步，要增上，才有用。不然学了半天，学了十年二十年，还是一副死脸，一副死样子，那有个屁用，OK。

好，现在我们讲经，138页。讲到一二三四，第四行，对不对？接着就是，“问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？”若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信。若依如是义者，如果依照这一个道理来讲的话呢，这义就是道理，以一切众生，因为这个道理呢，是说，因为一切众生悉有真如，悉本有真如，他本来就有真如。等皆熏习，就应该能够平等一致地熏习，就真如可以熏习自身。那云何却有信之人，云何却有有信之人，就对佛法有信心的人，还有有一些无信之人，对佛法完全没有信心的人。前面，上文里面讲说，众生的那个真如可以自熏，对不对？自熏以后他就越来越淳厚，那根器就会越来越好，对不对？因为真如熏的话一定是好的，真如嘛，所以一定是好的。那可是一切众生都有真如啊，那应该都能够自己熏习，然后自体熏习，前面讲自体熏习嘛，那为什么却我们看到了众生里面有一些有信心的，有一些没有信心的，不只是有信心没信心，这有信心跟没信心里面有很多的等级，比如说信心多一点少一点，上中下，然后大乘小乘，这个菩萨乘，乃至于外道等等，种种差别，很多，对不对？为什么这样子呢？无量前后，前后就是代表上下高低种种的信根的差别，为什么会这样子？应该都是一样，因为真如都是平等嘛，对不对？那真如平等，他的熏习也应该是平等啊，为什么会大家的信根，甚至于种种根都不一样，这就是质疑了。那现在要补充讲这个，前面不是讲说那个真如可以熏习自心，然后可以就越来越增上，对不对？那为什么真如能够不思议熏习，是不是？好，为什么？这很难讲，我想到一个非常棒的，你一讲就懂。真如犹如电脑软体，会常常自我更新。真如自体熏习亦如是。赞不赞？这样就没什么疑问了，对不对？我昨天想到这个，我就很高兴。搞不清楚为什么说，经里面讲说这个真如会自体熏习？实在是不了解，这样就了解了，对不对？所以佛法还是没有办法离于世间法来理解，为什么？因为我们是世间人嘛，对不对？那没有圣智如何能够解得圣理呢，对不对？那借着种种的方便，就可以，也可以比量地知解。那比量的知解也称为正知，对不对？在唯识学里面。因为那个比同比的意思啊，所以没有变质，也没有改变方向，所以是OK的。

“皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。”皆应一时自知有真如法，勤修方便。故以此理而言，一切众生皆应一时，一时就是同时，同时能够自知，自知就是很自觉，自知自觉有真如法，有真如法在其心中，他心里面有真如法。故皆应能勤修菩提道之方便法门。等入涅槃，而且也能平等，平等的意思就是同时，不分前后地入于涅槃才对，才合乎你所说的道理，这样子。所以既然大家都有真如，而真如是平等的，对不对？那真如可以熏习自体，然后他又是平等的，所以大家都有平等的真如，然后又平等的熏习，所以应该熏出来的时间也应该都是一样，就好像蒸包子蒸馒头嘛，那就应该同时馒头就熟啦，那因此呢，同时都熟了，那同时就能够入于涅槃，所以一切众生都应该同时入涅槃，这样才合于你所说的真如平等，而且一切众生皆有真如，而且真如皆悉平等，所以这个意思是什么？这个意思就是说，但是众生并不是同时入于涅槃，对不对？所以你所说的道理没道理，这样子，你所说的道理，错的，只是这句话没讲而已啦，含在其中。这个就是印度人的那种因明学啊，这就是因明学的运用嘛，OK。

因明学是什么？顺便讲一下，因明学就是讲道理了啦，所以印度各宗各派在比试的时候，都是来辨析啊，而不是打架，对不对？不是打斗。所以印度虽然有九十六种外道，但是多半，他们都是这个样子，辩论啊，都是文的，文斗而不是武斗，但是西洋的，全都是武斗，不管是基督教、天主教、回教全……或是什么教，全都是武斗，连不只是他们跟外教斗，自教内也是斗，也是打仗、杀人。光是那个基督教本身，他有新旧教派，然后就天主教、新教，然后这个有三十年战争、玫瑰战争、百年战争，都是因为新旧教一点点不同，那个一点点不同以佛法来讲，根本就是鸡毛蒜皮，你知道吗？他就可以因此而打仗。乃至于现在不是在乌克兰，在打仗吗？那乌克兰就是属于俄罗斯的，俄罗斯称为东正教，东正教是什么？东正教就是这罗马帝国他们不是称为东罗马帝国、西罗马帝国嘛，对不对？那东罗马帝国呢，他们所信的就是所谓的东正教，那个就是天主教的再东边的，他把它称为东正教，那西罗马帝国这边就是西正教，那有什么差别呢？没有什么大差别，唯一的差别，最大的差别就是西罗马帝国他们已经比较俗化，然后他们的唱诵啊，就有那个大钢琴伴奏，有没有？他们唱诗班啊，有大钢琴唱诵，乃至于他们发展出一套那种唱诵的那个，最早的就是那个赋格曲啊，那个巴哈的赋格曲啊，那一些，那乃至于这个弥撒曲啊，等等啊，都是变成那种歌啊，歌跟音乐啊，但是东罗马帝国他们就是比较所谓的原始教派等于是，他们的唱诵没有伴奏，这样子，完全是人声而已。那就是因为这点不同，两个就两千多年来打得你死我活，你这个值得打吗？譬如说你在作晚课的时候，你敲法器，我不敲法器，这样子也可以打吗，所以你看。或是你敲不同的法器，那也不行，你跟我不同派，那你是邪魔外道。可是我们就这么说好了，你看《圣经》里面，《耶经》里面，耶稣有没有唱诵啊？没有嘛，是不是？所以那个唱诵也是他们后代发展出来的嘛，是不是？那既然那个唱诵是后代发展出来的，那为什么唱诵有伴奏没伴奏你就可以打得你死我活呢？这不是笑话嘛，对不对？以佛法来看这是很好笑的，是不是？说你那个犍槌打得不一样，那就分成海潮音或是什么音，然后就不一样，不同的教派，那如果是西洋的话，那就会因为这样打仗了你知道吗？就可以杀人了，因为你那个就是邪魔外道，你为什么要用引磬，要用档子？那档子为什么要这样敲？铃鼓为什么那样敲？这不是太笑话了嘛，对不对？都是鸡毛蒜皮的事情。所以因为他们的外道就是没有什么道理，他所能争的就是这一些不关紧要的事情，但是就把它当作很重要的事。那你若不符合他所说的，他们所作的，就是说变成不符合上帝的意思，吼，这罪名就大了，是不是？所以应该就，然后就会变成……就要征伐你，要讨伐你。要讨伐你什么？In the name of God，In the name of God，以上帝之名，讨伐你，那我们中国称为奉天之命，吊民伐罪。奉天之命，那个跟In the name of heaven，吊民伐罪，那为了安众生啦，这样子，那都是狗屁，你知道吗？都是拿着上天的名号，然后要来争权夺利，抢天下，这自古就是这样子。

所以自古，顺便讲一下，我们中国那个自古除了这个帝尧跟帝舜是这样禅让的政治，然后夏朝开始就家天下啦，禅让政治就是比较符合所谓选贤与人嘛，对不对？因为帝尧看到舜是很好的人，能干又孝顺嘛，所以就把天下赋予他，而不是……就这样，看这样而已啊，他给他那个internship（实习期），就是培训期啊，你知道吗？给他培训，然后观察，看他作得好不好，给他很小的工作，这《尚书》里面都有，然后观察了几年以后，觉得OK了，然后，而且还调动，调到好几个地方去试着看看，作一些小官可不可以，然后最后觉得他可以，有能力而且有仁德，所以把这个帝王位传给他。但是后来传给夏禹了以后，夏禹就功高嘛，所以就把他的帝王位传给他的儿子，就开始了中国的家天下，这样子。然后家天下就所有的天下全都属于他所有了，但那之前都不是，再之前的这个他们都，那些帝尧也好，舜也好，都是很谦虚的，你知道吗？那等到这个夏桀的时候，那个商伐夏桀，那就已经是乱臣贼子了，篡位了，就起兵用武力夺权，然后孔子却把他称为吊民伐罪，然后他是圣人，所以这孔子问题很大，但是就开启了这整个中国历史的混淆是非，就乱臣贼子，还把乱臣贼子封为圣人，而孔子所封的圣人都是政治人物，政治人物怎么可能是圣人？圣人，什么叫圣人，你们知道什么意思？圣人，知不知道？所谓圣人是人格，主要是人格圆满无缺的人，还要包括智慧了，人格与智慧圆满无缺的人，称为圣人。要不然人格圆满可是智慧低落，那是一个白痴，那也可以称为圣人，不行嘛，是不是？要最高的人格跟智慧，这样合在一起的，才能称为圣人。可是商汤革命嘛，商汤他是，他就乱臣贼子嘛，他是叛变的嘛，对不对？所以中国历代就开始了什么？开始轮回了，一代一代都是这样轮回，一代一代都是用武力夺取天下，然后，所以孔子这个把这个武力夺取天下的人封为圣人，这是太过分了。还有，你要能够封人为圣人，你是不是比圣人更高，是不是？你才能有那个资格封人圣人，那你是一个凡夫，你如何能够，甚至于你说你只是闲人，你如何去封圣人呢，是不是？那你孔子，反观孔子他的徒弟里面那个子贡啊，端木赐啊，说：“夫子圣人也夫？”说：“夫子，你是不是圣人啊？”他说，他怎么回答？在《论语》里面讲说：“我但教无厌学不倦，如是而已矣；若圣与仁，则吾岂敢？”他倒是对自己是很诚实的。子贡，端木赐，说：“夫子圣人也夫？”“老夫子啊，你是不是圣人啊？”子曰：“吾但教无厌学不倦，如是而已矣。”那“若圣与仁”，若，至于，至于圣人跟仁人，“则吾岂敢？”那我怎么敢当呢。所以这一点他还是不错，这一点也比苏格拉底要好，苏格拉底没有自知之能啊，那孔子是没有知他之能，是不是故意的不晓得，还是故意的要捧那些政治人物，那有所图谋，只能这么解释啦，对不对？但是他却自知自己不是圣人。那有些圣人像伯夷叔齐啊，他认为是圣人，大家也都说他们是圣人，他也承认他们是圣人，可是他自己就不敢说他是圣人，而确实是这样子。可是你既然不是圣人，你怎么能封那一些人为圣人，那所以这个封圣从孔子开始，然后中国历代就一直有封圣，你知道吗？你们知不知道？不知道，我跟你讲，历代的皇帝都封了很多的圣人，譬如说我们，我们说关公叫关帝圣君嘛，对不对？那是皇帝封的你知道吗？所以封他为圣人啊。乃至于这个张道陵是张天师啊，也是圣人，那个也是后来皇帝封的，汉朝的时候他是流寇之辈啊，但是到后来，因为他势力大了，而且长久了，所以就把他封为圣人，所以那个天师一直传，传到现在都是好几代都没有断，有传承的。这个天师还要地下的那个国王来封，这很奇怪啊，因为天师是要比国王还要高嘛，是不是？这才合道理嘛，是不是？太好笑了。

然后讲到这个封圣呢，所以一切凡夫外道啊，都有这个玩意儿，封圣，我们佛法这个圣人是修来的，不是封的，对不对？不能当礼物的，天主教自古就有一个仪式叫作封圣，Canonize，名词是Canonization，那譬如说那个，不是有一个，那个牧师，女的叫什么？不是啊，不是圣女，那个不是，修女啊，修女，不是有一个修女，叫Scarlett还是什么，德蕾莎，那个也被封圣了，对不对？那个还不说你知道吗？很好笑，我最近看视频啊，因为现在在搞那个俄乌战争嘛，那就讲到那个最后一代沙皇，最后一代沙皇他的十几个家人啊，妻子儿女都被害了对不对？都被杀了，被那个Bolshevik，就是那个布什维克啊，就是共产党人啊，给杀了嘛，对不对？他们那个一九一七年革命嘛，就把沙俄的那个家人全都杀光了。然后过了二三十年以后呢，因为他们是属于天主教的，俄国是属于天主教的，这个沙皇做什么事你知道吗？不是，那个天主教的教皇做什么事你知道吗？他把那个沙俄的最后十几个被屠杀的那些人啊，全都封圣了。诶，你看，噢，这真是疯了！那些他们被屠杀是可怜，没错嘛，对不对？但是他们也是受他们的父亲之祸嘛，对不对？那你如果把他安葬啊什么，那些都可以，你把他封为圣人，这就很奇怪嘛，是不是？然后这个天主教的神父就有这样的职能，他可以封圣，你知道吗？而且他一辈子封了很多圣人。就好像现在的总统有那个特赦的，对罪人有特赦的那个权力，对不对？那教皇，历代的教皇都有能够给人家封圣，有一些比较特别功绩的人，他都可以封圣，唉。所以你看，那你自己是不是圣人嘛，那你光是圣人也不能封圣啊，你要比圣人还要更高才能封圣嘛，是不是？所以这个世间啊，就一塌糊涂你知道吗？所以你看看，历代的我们中国历代的那些皇帝，从商朝开始都是乱臣贼子，都是起来用武力夺天下的，然后结果都变成圣上，对不对？皇上圣明，然后他的圣旨，圣躬，躬，皇上的身体啊，叫圣躬了，唉，这乱七八糟。那个都是孔子的，叫作什么？他自己，他自己批评人的，始作俑者。

所以那他封这个尧、舜、禹、汤、文、武、周公都是圣人，那尧、舜没有关系了，尧舜还不错，可以，但是禹、汤就有问题，禹把国家变成家天下了，这就有大过了，对不对？开启了一代的这种专制集权啊。然后这个尧、舜、禹、汤、文、武、周公都变成圣人以后，变成圣人有什么问题你知道吗？有什么问题，我问你，最大的问题，因为他是圣人，所以他所作的事情都是对的，圣人无不是之处，这样懂吧？所以孔子的那一套就等量代换，所以天下无不是之君，天下无不是之父母。所以那就完了，天下无不是之君，因为君是圣人嘛，所以他所做的都是对的，所以他即使屠杀，屠杀这个子民，也是对的，这个屠杀他的政敌，也是对的，他都没错，因为他是圣人，OK，圣人所做都是对的。所以就已经，还没有做就完全合理化，这样懂吗？所以他什么都可以做，乃至于这种连坐法，然后这个诛杀九族，一个人犯小小的罪，诛杀九族，这个全世界没有一个民族是这样做的，但是中国就可以，那个孔子要负责，他给他们背书，说他们是圣人，所以圣人所做的都没问题，因为是顺天应人。这皇帝出生的或是他抢帝位啊，然后就是顺天应人，等到那帝位坐稳了以后，他就是奉天承运，他所做的事情都是奉上天之旨来作的，这样子，所以谁敢去质疑天意，质问啊，谁敢去质问天意，对不对？所以那你去质问皇帝的对错，那你就是在质问天，那你就不可饶恕，OK。所以，唉，嗟叹，嗟叹，复嗟叹。

下面一段啊，答曰：“真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。”先讲到这里。真如本一，我就用讲的，不写了啊，一切众生……还是写一写好了啦。真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别。一切众生本有之真如，本来是同一的性相，同一的性相，这同一是指同一性相，然而亦有无量无边的无明，其从本初已来，这个无明啊，其就是这个无明啊，是从本初已来，就令每个众生的自性，每个众生的自性，依其本业皆有差别。真如是一样，但是每个人造的业不一样，所以他的那个性呢，也会有所改变，这样子。故成善根的厚薄高低就不同了，这样子。所以厚薄，善根的厚薄高低不同，所以他的信解修行的进程也会不一样，所以入涅槃的时候也会不一样，所谓入涅槃就是断烦恼啦，断烦恼，然后证得圣智的时间也会不一样，所以不能说这个真如是一样，是本来一样，但是每个人会造业不一样嘛，所以就不会完全一样了。但是呢，因为有真如故，合掌，但是因为有真如故，而且真如的本性是一样的，所以最终因为有真如，所以最终都要证涅槃成菩提，这样的意思，所以一切众生究竟成佛的意思，这一定是会有的，但是就是有快慢而已。可是快慢就差很多啊，你慢一点就多受苦嘛，是不是？好啦，什么叫多受苦呢？就好像人家这个初中读三年，高中读三年，可是你就一直留级啊，对不对？你这初中读五年，高中读六年，那不是多辛苦很多嘛，是不是？就是这样子啦，所以虽然最后还是毕业了，可是这中间过程就很辛苦，对不对？

今天就讲到这里。我这个讲经啊，然后讲到世间法，讲到历史啊，然后这中间都有很多的感叹，可是我现在啊，讲是讲，感叹也是感叹，可是我现在就是想办法让自己叹完就算了，因为你是感叹不完的啦，是不是？因为这世间哪有能够都如佛法，对不对？哪有都能够如你的意，是不是？所以多半也都是要忍受吧。不过幸亏啊，你学佛法实在很好，但是不能……合掌，不能只学这个不了义法，一定要学到了义法，然后以了义法的思维跟眼光来看这个世间，你才能够忍受得了，否则佛法跟世间法一比，你就觉得这世间法太难忍受了，太污浊了。

好，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠