第343集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

.《楞伽经》里面讲，若菩萨摩诃萨，就是大菩萨，离于如来神力加持，则无有一人能演说如来正法者，所以佛就把这个真实相讲出来，所有大菩萨说法都是所谓承佛威神之力讲的。如果佛没有威神之力加持的话，连大菩萨都不能讲法，不能讲经。乃至于你们看《华严经》里面，常常有很多：尔时普贤菩萨，承佛威神，从坐而起，等等等，然后讲一些话，甚至问一些问题，不是发表意见了，甚至于问问题，也是佛的神力加持，你知道吗？所以我就说，我讲的很现实，你们注意定，为什么我讲了这些这么多的深经，注解这么多深经，你看，我没有觉得我自己很了不起，对不对？也没有一点点傲慢的感觉吧，对不对？因为什么？因为我在初发心的时候，闭关看《楞伽经》的时候就知道这个，然后我就对我自己的经历，一丝不假，为什么？因为我所能够想到、做到的，都讲的比较彻底一点，皆若不用吹灰之力，或是乃至于不用力，不需要用力，而且都是有如自然而然，而如是解、如是行。而且常常都就是，忽然就这样子了，我自己都没有预想到，也没料想到。比如说从最早最早的，我体会了《六祖坛经》，然后接着《法华经》的那个，又是另外一个，然后《传心法要》的发菩提心，汝但怎么样？不得少法即是发菩提心，我也不晓得为什么，我就听到看到这个话，我就大法喜无量，说“原来这样子”，所以我就没办法制止自己那个欢喜心，你知道吗？然后半夜三更就开着车子，到德州的那个乡间，德州很大嘛，那个乡间说是荒野，其实不慌，因为每隔一阵子都有一个田舍，哇，绕绕绕，走了一整夜，一直到天亮太阳出来了，我才回家。然后就让我欢喜心，就雀跃不已，你知道吗？其实上所有那种体会，我也把它称为体会，都是这种感觉。但是这些都不是故意的，都不是想到的，然后预定的，都没有，就忽然就这样子了，那甚至于，小至于也不是小了，就是我闭关这三年，第一年主修《地藏经》，还有各圣号，各百万遍，然后第二年就开始注解《楞伽经》了。哇，这简直是太恐怖了，我事后自己讲也太恐怖了，这《楞伽经》是什么？《楞伽经》是达摩所传的诸佛心要，他到东土来只传这部经而已，以传四个徒弟跟那部经而已，把这个整个佛正法的精神精髓，完全就寄托在那一部经上，而且那一部经就是《楞伽经》，《楞伽经》很有意思，它有四品，每品的品名就都是一切佛语心品，一切佛语心品之一就是第一卷，一切佛语心品之二，这第第二品，所以总共才4篇，也是4卷，但是名字都是一切佛语心，所以一切佛语心是一个名字，那个品是品名了，所以我初发心学佛总共到那时候也才不不到4年，你知道吗？我就开始注《楞伽经》了，你说这会不会吓死人了？我就这样做了，乃至于我学佛，在佛学社，达拉是佛学社，我学佛才三个多月，我就开始讲经，而且讲《六祖坛经》，这个沈家祯就大吓一跳，他都不相信，就叫我把前面所讲的三卷，三堂课录音给他，然后他就要验证，他就是不相信。因为我学佛才那时候才不到两年嘛，然后他听了以后，就写信来说，意思就是说还可以了，也就是说还可以的意思，大家这是很客气的。其实包含就是他挑不出毛病，他挑到毛病，他一定会把那个毛病给挖了更大一点，对不对？放大，用500倍放大镜，因为他已经是老学佛了，学佛几十年了，他比我大二十几岁，我们佛学社同学都称他沈伯伯，我都是称沈居士，然后他写信都称我建泰兄，他比我大三四十岁，所以我跟你讲，这一切都不是我故意的，你要故意也故意不来了，对不对？所以我要说的是什么呢？我要说的就是说，我真正的深信佛语，然后说你如果，合掌：在佛法边有所少能，能说、能写、能讲等等，如果不是佛力加持，你就一定做不到，但是如果没有佛力加持，你即使翻过来，即使有说、有讲等等，但是都不会正好是佛想要的东西，不会真正符合佛法的，你都一定会偏差，一定不能够正好在佛的框架里面，没有一丝越轨，中规中矩在各方面，如果谈相宗是相宗，谈性宗是性宗，如果谈性相融合，也是都在性相融合里面。然后如果，我甚至于讲，这就是我的安慰，也是你们的快乐，乃至于谈显密性相融合，也是都在整个大框架里面，没有，应该就是没有跃出雷池一步，所以你们学到的，就都应该是最精准的东西，赞不赞？好，所以我讲了半天，我要讲的就是说我讲了，古代禅德讲的自心欺自心，自心反被自心欺，其实那个是性宗的人讲的，大体OK。但是以相宗来讲的话，要性相融合来讲，就是自心反被自心相欺这个相，你加一个自心相，那就是100 percent。我们附中老师，外省人就说100分，这样子啦，也因为我完完全全信受佛语，所以我也知道这不是客气。我这些表现，如果称为能耐的话，真的不是我自己用心呈意，可以做得到，都是佛力加持，所以我就不会臭屁嘛，不会臭屁，也不会霸凌人，对不对？要不然的话怎么样？怎么样？有没有人说，哪有你们活的路啊，早就死定了，对不对？就怎么样呢？就被我的气焰就一天到晚就压住了嘛，对不对？但是我没有气焰，对不对？我是温温的火，对不对？都让你觉得很温暖，是不是？然后很温暖，然后也有因此而得到那种存活、乃至向上的energy。

好，看33页，不可思议。不可思议与前述完全相反之物与事等，即称为不可思议之物或是境，物跟境有什么差别？物就是一样东西了，境就是有很多东西组合在一起，叫做境，写一下，这以前没讲，要讲出来，我告诉你们，我以前都没讲过，像这些definition，这个界定，就是一个东西的意思，或一个词的意思。都不是我背来的，你知道吗？也不是查来的，这就是我体会出来的。物是什么？物就是一个东西的个体；境是什么？是众物和合所呈现的相。所以如果要再讲一步的话，所以物就是个相，静就是总相。好，下面第三行，然而，一切众生的心中之不可思议境，到底是有，还是没有，是否真有此种物存在心中，看这里，比如说我现在心里面有产生一些影像或是想法、感觉等等，这些影像想法感觉，到底有没有？这是一个很大的问题，对不对？这是根本问题。往下看，甚至所言心之可思议境到底有没有？好，看这里，我心里面所产生的那些影像也好，idea也好，观念也好，思想也好，感情也好，这些都是影像，总称影像，这影像不一定是影子，可以是感情、感觉等等，乃至于喜怒哀乐的感觉、爱憎等等，这些都是影像，自心现影像，所以现在讲的越来越清楚了，所以你就知道这种自心现影像，对于我们是多么的重要啊，对不对？我们活着，表面上是眼耳鼻舌身，这样子在对外营造自己作，但是它的背景，它的 background就是自心现影像，它是我们所有的一切言行思想的指导者。好，往下。那么这些影像到底是真的有，还是没有？这个问题，或甚至所言心之可思议境，到底有没有？所以一个是不可思议境，一个是不可思议境，到底有没有？然后再看这里，我们心中产生一些影像，一些idea，一些观念，一些思想，一些感情，那么这些东西到底是可思议还是不可思议，这样懂吧？可思议的意思，就是说你可以去理解，可以去分析，然后可以去探索。不可思议境，就是出来了，但是它有如一个谜语一样，没有解答的谜语，无解的谜语，叫不可思议，所以它是出来了，就好像一个魔镜、一个幻镜一样，你只能看着，然后撑着眼睛、张大嘴巴，然后心里面有这种感觉，当然一般人不会像我这样讲的，而是一般人根本就自心现的什么东西，他也不知道的，对不对？你现在因为听我讲经，然后你可以去观察自心，所以知道自心现的什么，可是这个自心现知道自己自心现的，合掌：知道自己自心现的一些东西，你要还能够有那个心眼或是智眼去观察、了解你自心的那些影像，到底些啥玩意儿，啥作用，会引导，或是推或是引我去做什么事，这些就是因果，都是这些自心现的影像，在暗中的推手。所以你如果要用禅宗或是性宗的话，就是无明力所推，因为你不明嘛，就总称无明力，没有人能挑你毛病，因为你真的不明嘛。但是我，合掌：我教你们用性宗相宗和合的能力，去观察，它就不是一团模糊、一片模糊，有如心中一大片迷雾一样，你要看透那个迷雾，然后知道它是什么性质、什么作用，然后甚至于能够有对治的方式，或是怎么样看待它，这个叫做这个明自心。所以第一个是见自心，第二个是明自心，见自心现相，然后再进一步是明自心现相。明自心现相就是知道它是什么作用，它会产生什么作用，会推动我们引导我们去做、或推动我、或引导我去做些什么事，你知道吗？所以它有推力，也有引力。总而言之，就是对你会有不可抗拒的力量，它就这么厉害，所以我们所做的一切言行，都是盲目的被自心现相牵着走，或是推着走。你没有抗拒，所以好讲话的人，哗啦一直讲，讲不停，为什么？自心现相已经变成一个无明力，好像无明的力量一样在推动他，他不可抗拒，你知道吧？简称业习，比较简单的讲称为业习，同样的，就是讲不好的；好的，有的人就能说善道，甚至于行为啊，什么都很好。那是什么？那也是自心的一种力量推动着，他自己也没有真正这么的努力去做这个事，因为你这个世界上的事情，你不能每一样东西，都经过你的所谓的脑筋，我就好好去想过，然后安排好了，然后再去做，很多都是触发的，对不对？忽然触发的，然后你就要应对，那个就是你的业习力，也就是如果讲的更进一步，就是你的善根力，这样，那相反的，你做了一塌糊涂，那就是非善根力，也就是往昔所造诸恶业造成的力量在推移你，往昔所造诸恶业，就积沉在里面，变成你心的record，然后就会同样的情景出现的时候，要复现出来，然后推动你去做，重复做以前的一向所做的事情，就把它简称为业习，因为是业习力，所以你也来不及思考，也不会去思考，然后就糊里糊涂的，就又做了什么事，所以你得罪人，那就继续得罪，令人不爽，继续令人不爽，乃至于令人欢喜，还是继续令人欢喜，所以这就是自心现量的重要性，所以自心现量是什么？太棒了，这个是自心现量最接地气的解释：自心现量即我们心中最主要库存资料的显现，所以那个不是临时制造的，是库存里面都有，因为经过无量劫生存嘛，所以就有很多库存，所以到类似的情境的时候，它就会显现。

接着33页最后一行，或甚至所言心之可思议境到底有没有？所以不可思议境，也就它显出来的那些境界，看这里，它显出来的那些影像境界，是不可思议的，那么这种不可思议的什么，我无法理解，这种不可思议，这些自心里面现出来的这些材料，对我来讲，没有办法理解，这不可思议的东西，这些到底是不是真的有？另外一种就是说，你自心所现的这些材料，这些资料影像，它代表什么意义？那它的内容是什么？我都理解，我知道，我知道我心里面的这些材料是什么意思，但是这些材料是真正的有还是没有？因为什么？因为它到底只是影像嘛，对不对？不是外在、外界实实在在存在的东西，是自心里面现出来东西，它是真的有还是没有？这就是一个玄学，玄学的那种想法， metaphysics，好。再翻过去，总结回答此问题，即言：这两个问题把它合在一起解决，思议境与不思议境，两者于相上虽则不同，但其性皆同为自心现量，或者说称为自心现影像。因此，其性皆不可得而能谓之有，不能说是有，不可得而能谓之有。简单讲就说不能，或换句话说，就不能说是有，亦不可得而谓之无，也不能说它是无。所以你说它是有也不对，你说它是无也不对，以其究竟为自心现影像故，既然是影像，所以影像其质非实，影像的质地就不是实在的，是影子而已嘛，非有，然其影亦以因缘而幻化妄现，故非无。所以影像虽然不实在，但是它还是有，就好像有太阳有树，然后就有树的影子，树影，那树影是有，对不对？但是树影实在不实在？不实在嘛，它只是影子，可是影子这个东西还是有。我们自心现影像，合掌：所以我们自心现影像也是一样，它是个影子，它不实在，所以说所谓的影子就是不实在，很重要，不实在，但虽然不实在，可是它还是有，就是这样子，就好像树影虽然不实在，不是真正一棵树，但是影子还确实是有。所以你不能否认我自心里面有影像，这样懂吗？而且一定会有影像，而且一定要有影像。因为什么？因为是心的心相的作用就是要现出自，就太棒了。我也没想象到过，心的作用就是要现出自心现影像，不是作用，最主要作用，哇，我这个比喻，我知道这么讲，太棒了，这个也是我就直言了：佛力加持。因为我从来没有想过，心最重最主要的作用，就是要现出自心现影像，所以心是体或是本体，它有如工厂，而工厂一定要生产东西，要有产品，它的产品就是生产自心现影像，所以自心如果不能产生种种影像，那就没有心的功能了。没有心的功能的人有没有？有，很多，白痴。他或许没有很多产出，但是他所产出的没有什么作用，不能带动他种种的活动，乃至于精神有问题的，他的产出有没有？有，但是大概就是很慌乱的，所以反而是有害的，反而是负性的，但是就正常的人，他就是一个很正常的产品，能够推动你的言语、思维、行动等等，所以那就是自心现影像的作用，所以自心现影像，合掌：所以自心现影像，不是现影像就好，现影像它是有功能的，它要推动这个有机体去做事，这样懂嘛？有机体去做事，然后能够最终结果，得到一种它所产生的那种功能的反馈，来滋养、乃至去增加、增强自己的能力，这样子。所以自心的功能是这样子，所以自心现影像不只是现一现而已，这样懂吗？它是有很多、很复杂而且重要的任务、目的，简单一句话，你的思想、你的行为、你的理念等等，全都是自心现影像，然后这一些心里面的东西，乃至于你心里面的爱恨、嫉妒这一些种子，首先推动你去作这些爱恨、嫉妒等等这一些事情，讲这些话，做这些事，都是自心现影像在发动的，所以自心现影像，就是我们心种所生的一些对我们身心的指令，很具体的指令，推动我们去做这些事。

我们再回头看一下下，一点点， 33页最后一行：或甚至所言，心之可思议境到底有没有？所以心中的影像，不管是思议或不思议，是到底有没有？总结回答此问题，即言：思议境与不思议境，两者于相上虽则不同，因为思议境是可思议嘛，所以它的相是可思议的；然后不思议境，它的相所现出来性质，就是不可思议，但可思议就是，简单了，你看这个多棒，但是这个也不是我想出的，忽然就想到了，这个就很容易懂了，对不对？没有那种谜语的那种问题了，所以思议就是可以理解，所以说自心现影像是可以理解的，还是不可以理解的，但是两者与相上虽则不同，但是它的性质同样都是自心现量，或者说自心现影像，因此其性皆不可得而能谓之有。也就是说它的相，都是自心现量，它的性是自心现量，但是你不能说它是有，也不能说它是无，以其究竟为自心现影像故。所以不管是可思议还是不可思议的影像，这个也说不得它是有还是无，以性上来讲，它是无，以相上来讲，它是有，然后以性来讲，它都是无，对不对？影像其质非实，非有具体，然其亦因缘而幻化妄现，故非无，犹如树影、水月、海市蜃楼等等，这些都有吧，都有影像，对不对？但是世上都没有嘛，都没有实质，对不对，对了，点个头了，点多一点，不用那么斯文了，大一点了，老人家眼花了啊，《楞严经》言自心现量，离有无，答案就在那里了。《楞伽经》早就有了，自心现量离有无的意思说，不能说它是有，也不能说它是无了啊。而且它可以同时是有，也同时是无啊，相上是有，性上是无，这样懂吧？相上是什么？相上就是幻象。我跟你讲，这两句话也是我在写的时候才出现的，所以也不是我，所谓的不是我呈心作意去想的，好像就是自然出来了，犹如泉涌一般，所以《楞伽经》言，自心现量离于有也离于无，意思就是不能说是有，也不能是说是无。好吧，我还是用以前的话，我解释这个离，就是不被什么绑定，这也是外太空来的，所以我就是非常幸运，对不对？那我幸运的结果呢，是你们比我更幸运，因为我有奶嘛，所以你们就吃得饱嘛，对不对？赞不赞？而且每个人都吃得肥肥胖胖的嘛，对不对？好，以此像《楞伽经》言：自心现量离有，所以不被，这我要写笔记，要不然也忘掉，离就是不被绑定，因为这真的是一时的灵感，一时迸发的灵感。所以我说这真的老实的讲，就如来神力不可思议。你知道为什么如来神力会这样子显现，你知道吗？因为我很乖啦，你知道吧？对不对？因为这真的不是你用脑筋可以想到的，何况你也不会要去想什么，一般讲离有无，那就离就完了嘛，所以我在注《楞伽经》的时候，还没有这个idea。好，不管了，以此，于相上虽现有，这个形像，在相上虽现有，上面这个人字旁那个像，可以加一个形字，以此形像在相上虽现有，然以实观之，则仅是影像而无实质故，故定非实有，犹如月影树影、空花水月等，影加个子，影子，实后面加一个在，影子无实在，无实在就是，这个在是存在的意思，所以不是真实存在的，还可以加上一个月影、树影、空花、水月，加个镜像，镜中像了，所以这些你看都有，但事实上都没有，这个就是我们，啊，太棒了，众生心影，亦复如是，所以这就是一时的灵感。我想到我初二的时候写作文嘛，老师就有一篇，他就给我很高的分数，然后评语是，听着不要吓一跳，那篇文章他给我评：神来之笔，所以月影、树影、空花、空中花，水中月、镜中像，其实都只是影子而无实在，那讲到这影子，我就想到台湾话那句话，说真实的东西叫做有影，假的东西叫无影，有影无影，这很有意思，但是即使有影也不实在了，对不对？好，接着看，为何不能说它是有，也不能说它是无，言不得谓有者，以它既是心之影像，因为只是影像而已，则绝非有实质，故必定非有。至于相反的，亦不得谓无，然而自心中妄现之影像，此事本人既确定是有，故妄现一事即非无，并非没有。也就是不能说绝对没有影像现出i.e，就是也就是说了，拉丁文idest，虽然是拉丁文，但是英文平常都用，如果说影像有还是无，用台湾话来讲，那就很好玩了，不管你有影无影，很有意思，影是有影……这个台湾话叫双关语了。

好，翻过去，思议与不思议如何转，其后又如何运用，这是个大题目，这就用到那个修行上了，问：阿阇梨说，为佛地子，若修行正法，应修如何转不思议为思议，然后还要再修如何转思议为不思议，这些应如何解？以下答，就是38页，应如何解，请待下回分解，今天都讲到这里，快两点了，不能再分解了。所以接下来才是更加重要。前面是学的原理，后面是学的应用。今天《起信论》本文都没有讲到，不过这个是更重要的起信，对不对？这个不但是起信，而且起根本无上信。

现在放多宝佛塔的工程进度给大家看，这是第一张，然后你们就连续放吧，我喝水。好了吧，换了，没有了是吧，我顺便解说一下，我们这一个包商叫裕通，很好很好，好到怎么样，他们没有休星期六星期天，然后早来晚走，很早很早就开始了，很晚很晚才收工，星期假日也没有休息，这里找不到，就台湾没有这样子的了，工人你再给多了钱，他也不要，他就要他的所谓的劳工权利，你知道吗？而且这是法律了。所以我们这次多宝塔的包商，真的很好，非常好。因为他信佛，那个主人信佛。不但信佛，听说还会背《金刚经》，所以我就想到了，就是说一来他们那个老板，跟我们的弟子是同学，大学同学啊，而且交情很好，那最根本就是他信佛，也算学佛吧，这样子，所以就很难得，然后还看到我们就是正信嘛，而且不但是正信，应该是很不错的地方。还有，其中有一个我觉得也是一个很重要的，令他更加发心的原因，就是我们破土典礼，有没有，我们那个破土典礼，我们做的很庄严很到位，而且很多人，我们唱赞念经，由于课诵班都会念，所以应该也对他感触很深吧，印象很深刻的，所以当然老板是这样，然后他们下面的主任啊，工地主任啊，也都是很发心，这样的。所以我们多宝塔应该进行的，就是会相当顺利。因为多宝塔的资金，实际到场的资金都是四方来的嘛，所以要发这些东西呈现出来，让大家知道进度，征信，也是这种征信。

回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧证明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。

顺便讲一句，就有一点点有臭屁啊，就说我此讲经，不只是讲道理，不是讲那个理，就是那个道理还可以用，而且我一定要着眼在必须能用，否则不能用，那只是个理，那个理就变成是空理嘛，对不对？所以能用，就能够真正的增进你的心理、生活、乃至于你在修行上的追求、增上，有实用。