第290集 (2025.05.25)
2025.05.25—01
今天我要跟大家讲，其实就是这一篇——想心所，我把它就称为是《春之飨宴》the feast in spring，在这个春季的时候，请你们吃一个大餐。这个大餐是什么呢？《楞严经》里面讲“六道众生皆有想生”，六道众生，我们说都是因为他有心，那个心就好像所谓的灵魂，去投胎啊，到各六道里面去投胎，这个是一般世俗或是外道的说法，讲灵魂。
但是佛法不讲灵魂，佛法是讲心，但心又太广泛了，那心的一个最重要最重要的要素，就是想。因为心所有法有很多，但是主干就是树干的干，主干就是想。所以，你生为人、天、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这六道全都是因为想，但是不只是六道是想生。
其实以最广的意义，广义而言，不只是六道众生皆有想生，其实一切凡圣也都是由想而生。只不过那个想的用，用法，the method was means方法、手段，是用有所不同，那个軆就是心，然后他的用的方法不一样。体用的那个軆是心，它的功能就是用。那用是什么？就是means，或是method，俗语叫做use，文学上就称为utility，utility跟use差很远，事实上它的根是一样的，都是u啊，所以utility的意思就是u，就是use。
《楞严经》里讲“六道众生皆有想生”，那是楞严经一开始的时候，就为了要大家对于那个六道，要先断那个六道轮回嘛，所以要知道六道轮回是怎么产生的？是怎么产生？你可以讲很多很多，其实就是一个字：想。都是由于想，你想的方式跟内容不一样，就产生六道的差别，六道：天、人、修罗、地狱、恶鬼、畜生，他们就有不同的体质，那个体质的得来是什么，都是因为他们前世的想所造成的。
这个想有两种，其实是三种：广的总讲广的就是心想，没有分好坏。有分好坏的，就是妄想跟观想，众生都是妄想，圣贤是观想。圣贤，他用他的心就不胡思乱想，就有方法有节制。众生就是一塌糊涂啊，一塌糊涂，就好像我小学的时候写毛笔一样，有毛笔课，到处都是墨，那就是妄想或者乱想。
所以天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，天又分作地居天，也就是帝释天的那几个天合在一起，就是跟地狱很接近的，绕着须弥山的须弥山脚，到须弥山中，到须弥山顶，这些天就称为地居天。接着比较高的就是色界天，色界天是什么？地居天通常是由于福报而生的，色界天就得定，无色界天就深定，得到深的定，但这些都还是凡夫，这些天界都叫凡夫。
接着是二乘，二乘就是声闻、缘觉。声闻缘觉呢，他们就修比较更深层的定，更深的定，就渐渐离于饮食、睡眠、色声香味触法，得到了定，这声闻、缘觉差不多，但是发心不一样，所以就得到的果不一样。这就是菩萨、佛，那又是更加深的定，不止定而且有智慧在里面，从菩萨开始有智慧在里面，佛就称一切智嘛。
从二乘开始，他们的定就是三摩地了，三摩地，所以，二乘菩萨乃至于地居天开始就有了，天界的、二乘跟菩萨，我们自从学佛就常常看到，所谓的其心不乱，或是阿弥陀经里面，或是各个经里面，就是心不乱。
我看还很多人不会知道什么叫心不乱，自从初发心学佛，就常常看到其心不乱，这就等于变成口头禅一般的，很耳熟能详，可是我跟你讲，你不要说一般人不知道，我讲唯识学讲这么久了，也没讲到这个，所以你们今天，这个运气来了。
其心不乱
其心不乱就叫得定，那么其心不乱是何者不乱？其心不乱，这个心它有不速之客来了，真的是不速，有点慢。是何者不乱呢？是想心不乱，想心是什么呢？这晚到的插班生哦，可能会听得比较不清楚，一定爱你哦，跳钢管舞一定要跳鬼步嘛，对吧，爱按头爱开心跳，所以回去自己开视频，把前面的补起来，我们读书的时候，迟到的同学要怎么样，罚站嘛，而且是站在那个教室门口，不是里面，是外面，就晾在外面给大家看。
所谓一心不乱，或是其心不乱，那就要讲到说心不乱，那到底是怎么样个不乱法？是哪一个部分不乱？那就要讲到心的功能，心有几个功能？五大功能，那个叫做徧行心所，五徧行心所，心所就是心所有法，心的五大功能：作意、触、受、想、思。
发意跟发心的不同
作意又称为发意，我们不是在讲说初发意菩萨吗，初发意就叫初发心菩萨，可初发心菩萨跟初发意菩萨一样不一样？表面上是一样，事实上是不一样的。作意就是发意，发意跟发心怎么不一样？
要解释发意跟发心的不同，就好像我们过年的时候，不是放烟火是吧，放烟火的时候，你就放一个上去的话，那个叫发意。发心呢，是很多烟火一起放了，那就是发心，所以翻译是局部规模，规模小，发心是全面的，整个都发了，就是发心，发心发一小部分，那叫发意。这不只是唯识的知识，乃至于是你的国文的程度，这个我没讲过，今天这个也是新的菜单了，一般讲说什么初发意菩萨，就是初发心菩萨，不然，这不一样。发意就是发其中一点点，这是发意，有一点点那个苗，有一个新苗发生了。如果是发心的话，那整个心都发起了，全心全是菩萨心，叫做初发心菩萨。发意，就是发那么一点点，就是吐个气，或是放个屁，吐气跟放屁，一个是上气一个是下气，不一样。
徧行心所，就是心的功能，心所，就是心所有法，心所有法意思就是心的功能。心所有法，Dharma’s belong to the mind，心所有法，我是简单讲的，mental Dharma，就心法。
心法跟心所有法，有点的不同。心所有法是指心的功能，叫心所有法，这个心所有法，它只讲出是专属于心所有，可是这一个主要的词没译出来，含在里面，意思就是功能，含在里面，其实就包含在里面。就好像说这栋房子是我的，那就属于我所有，所以我就可以用，一样的意思。这些功能是属于我这个心所有的，那就是我这个心是可以动用这些功能的，可以动用这些功能，功能就在那里，但是，只有我是主人，心是主人，可以动用这些功能，所以就称为心所有法，这样懂吗？或者说这些功能就是心的财产、资产，所以心所有法的所有就两个意思：直接的意思就是指是他的资产，再间接的意思就是指它的功能，因为你有这个资产，所以就有这个功能。就像你拥有money，那你就可以动用到那个money所能做到的功能，譬如说购买。
回头看，那个三界六道那个有没有？现在我讲楞严经的时候也没讲到这个，楞严经里面，我讲过最重要的一句话之一，就是六道众生皆有想生，其实不是，其实一切一切凡圣皆有想生。还不只于此啊，第一个一切凡圣皆有想生，再进一步，法界一切皆有想生。包括什么？包括物质与精神，用比较文学的语调来讲就是，宇宙万物一切的一切，有情无情，物质心理，六凡四圣，全都是由想而生。
那由想而生，哇这太棒了，我真的禁不住要稍微夸赞一下自己。想生，想只是它的作用而已，做想的那个主人就是体啊，这个体就是心，就加个心，皆由心想而生，如果没有心，如何想，是不是？所以想是用，心是体，有体才有用，所以这句经文只讲了用，而没有讲体。所以做这件事情的人没讲，只讲说做的这个动作，那个想是动作，动作或是功能。想为用，用是作用或是功能，做“想”这个动作的人或是主体，是什么？是心，皆由心想而生。
我们这一段再讲一次，对于凡夫而言啊，凡夫就是一般人，你的想法便决定了你的做法或行为，而你的做法，也就决定了你会成为什么样的人，是故须知，三界六道一切众生，乃至十法界一切凡圣善恶贤不肖等人，作为…，这是第一页啊，啊，没秀出来，秀啊作秀啊，有没有哎，哦作秀的人跑掉了，page one，哎，最妥妥了，好了没有，好，暂停一下啊。
对于凡夫一般人而言，你的想法便决定了你的作法或行为，意思是什么？你怎么想，你就会怎么做，甚至你怎么做，就知道你是怎么想的啊，而你的做法，也就决定了你会成为什么样的人，是故须知，三界六道一切众生，乃至于十法界一切凡圣、善恶、贤不肖等人之作为与成就，皆取决于其想法！现在简简单复述一下了。
小从凡夫的胡思乱想，到外道的妄想邪想，乃至于恶想幻想，以及世俗哲学家所谓的这个思想，这个大概都是妄想跟幻想，为什么妄想幻想？因为都不实之想啊，不实之想，发为嘴炮，这样子，就打得砰砰响的，乃至于于佛法贤圣的观想，大菩萨所修的法华三昧，首楞严三昧等等，这些都是想或是想心所所做的。
好，这是上次所讲的，现在我们翻到30页。把上次讲的再复习一次，再讲的更深一点，所以就知道，总而言之，合掌：
文天祥读圣贤书所为何事？我们就讲我们的圣贤，读佛菩萨书所为何事？就是要将此心归于正想、净想、乃至于不乱想、清净想，学佛就是修这个想。学佛所为何事？学佛是要做什么？或是要修什么？只知道说学佛要修行，那修什么嘛？
一言以蔽之，就是一句话说尽，一句话概括，蔽就是盖起来，涵盖的意思，这个涵跟包含的含一样，用一句话把它概括，就是修想，俗言修心。你说学佛是修什么？就是修心，也是对的，可是修心，修什么心？其实就是修想。那再更进一步讲，修什么心？就是修想心，想心这重点是修想心，不只是修想心，但是因为修想心，就把一切心的功能全都涵盖了，概括了，心的最主要的功能。
好，然后看30页的第二段。
若如是者，二祖慧可既然已经觅心了不可得，则达摩祖师为何，竟然又回说：吾为汝安心竟！竟就是完毕，我已经为你安心好了。二祖说弟子心不安，达摩祖师就说，将心来，吾为汝安，你把心拿来，我帮你安。然后他就要找心，要给达摩祖师安，然后找了半天找不到心，然后就说，觅心了不可得。了的意思就是完全。完全不可得，就找不到，完全找不到的意思。
我去找我的心，找了半天，完全找不到啊，然后达摩祖师说：好，那就这样子，结了，我已经把你的心安好了，所以你找不到。那什么意思？我就快点讲，你心好好的时候你就找不到，你心有毛病的时候就会找到。就好像你心脏，我们就用我们的具体地心脏来讲，你心脏好好的时候，你不会觉得你有一个心，你也不会找到你的心，它运转的非常的平顺，而且让你丝毫不知不觉，虽然它是我们整个身心的发动机，可是它在运作，它在发电，你都没感觉，但是你如果心脏有问题的人，只要有一点点问题，你就发现你就有一颗心，甚至于你看说心痛、心绞痛，或是心怎么样？那个就是有问题，那你就会有觉得你的心，你就能够找到你的心，那个时候就觅心，可以完完全全知道你的心在哪里。
这个还比较远一点，这个心呐，假如你平常好好的，牙齿好好的，你不会觉得你有牙齿吧，对不对？你只是吃饭的时候用它，用它的时候你也没有想到你有牙齿，但是只要其中有一点点，不管是牙龈，或哪一颗牙齿有一点点问题，你以后就会觉得你有牙齿，是不是？其他都一样。好，你只有胃痛，或是胃有问题的人，你才会觉得你有一个胃，平常你不会觉得你有一个胃，五脏六腑都是一样。乃至于脚也是一样，你脚好好的，你就不会觉得你有脚，你要走路的时候，你就去用它，但是你日用而不知，这样子。
这个禅宗祖师讲日用而不知，这个日用而不知，这个日是指天天，天天用而不知，要加一个字，而不觉知。所以当这个二祖大师说我找我的心，到处找了，都完全找不到啊，那这达摩祖师为何，竟然就回说吾为汝安心竟。竟的意思就是完毕，也就是好了，安好了。安好了什么？你的心，你的心归位了。
我在初二的时候，有一个同学写的一篇文章，郭老师就评说神来之笔。所以“吾为汝安心竟”也是神来之笔，对不对？在这里不是神来之笔，是佛来之笔。就好像你的车有问题，有些声音，这个修车的人帮你修好了，结果你那个声音不见了，那就是好了嘛。
又，若二祖既已经徧觅而仍“不见心”，那岂不就落于外道的，所谓“断灭空”的大过，觅心没有心了，那不是断灭空吗？这个有这样的问题，你知道吗？但是达摩祖师所言不差。若觅心不着，即可知二祖于彼时当下其心中暂时“种种心相不生”，无有妄想，亦即显示他当下已摄心专一、而内观故，因而得“心中一片平静、沉寂，无有动乱、烦恼、或随烦恼，这边还加一个之相。
我这篇讲义有改了三四次，现在你们挨着加这个，three four就你的心就没有烦恼，谁烦恼我，慧可大师那个时候的心就没有“烦恼、随烦恼之相显现”，要加这几个字，故自见其心相一片寂然，因而说：了无心相可得。
i e啊it is，这是拉丁文呐，但是这个英文也都是这样用，i e就是id est，是拉丁文Latin e，就是it est是is啊，也就是说，亦即，这个学术论文都是这样写的。
也就是说觅心了不可得，或是反过来说，二祖慧可大师所说的，觅心了不可得的意思是说：我觅了心，但是毫无心相可得，找不到我的心里面有任何的心相，那这什么意思呢？下面解释：
此犹如倘若某国四境之内外毫无紧张、骚动等事，即表“天下太平”，天下太平就是无事嘛，所以那就是没有任何凸显的现象。你的心如果没有什么事，没有什么心相显现，就是你的心的国度、心境，这时候就表示你的心境，或是心的四境，或是心的国土、或是国度，都可以。
国土、国度的区别
如果念成国土的话，就是表示说，你这个心是一个大地一样，叫国土，心的国土。念国度，就表示它的范围。
都可以，所以天下太平，天下承平。天下承平，没事儿，一切都很平安、平静，没有滋扰。天下承平，心境承平，平静、无滋扰、骚动、动乱之相，若比喻心为心海的话，心海无波无澜就平静。
倒数第三行，众生心亦如是，若心中毫无忧惧、烦恼、不安等相可见，即是其心中国度平静无事、四境安定，无有任何滋扰动相，
亦即是心相承平，无有一不平常相突现，突出显现，是故但见心相一片平静，犹如于风止之时，吾人即不觉气流，以其动相寂止故，然而其实空气之质或是性非无。也就是说，如果没有风动的时候，你不觉得有空气，可是空气寂止的时候，并不是说它没有空气，没有性质，所以其实非无、非失，并非没有空气，只是它寂止、不动、不乱而已。如果风吹动的时候，你会觉得微风、大风、乃至于飓风，那时候你觉得。但是没有吹动的时候，并不是没有空气。
所以无相的时候并不是没有，无相的时候，并不是没有东西，没有那样东西，而是它不动乱而已。同样的，你不觉得你有心相的时候，并不是表示你已经无心，这样懂吗？这就很深了，对不对？所以这个时候也很容易走火入魔，你知道吗？就以为说：哎，我无心了。甚至于有人把无心当做好的，有人把无心当做坏的，对不对？我无心人家就很惊恐啊，要发疯了。有的说：唉，我已经达到无心定了，那就是魔障。OK！如果惊恐发现说：哎，我已经丧心病狂了，那也是病啊，两个都是大病啊，所以并不是无心，而是心没有生出它的现象而已，没有起现象，没有起这个呃不寻常的作用啊，所以不是说没有心，只是心没有妄用，或是没有启用。
犹如于风止时，吾人即不觉气流，以其动相寂止故，然其时空气之质性非无、非失，并非没有空气，只是它寂止、不动、不乱而已。心亦如是，当烦恼、思惟等心动之“相”，烦恼思惟都是心动的相啊，你在烦恼的时候是心动，你在思惟的时候也是心动，你心乱的时候也是心动。
如果一旦片刻止息，此时心相虽平寂不可见，然其本具之心性却永远非断、亦非空，只是至寂而凡夫难以觉知而已，除非具有圣贤之慧眼、法眼、道眼，乃至于能亲见诸法(包括色法及心法)之性。
如果能够见到色法、或是心法之性的，那个就变成慧眼或是法眼道眼，我们凡夫就是只能见到那个有相的法，即使是心相，你说那我没有看到啊，可是你心乱的时候，你会感觉你心乱吧，那我们就把它当作好像看到一样，你心乱的时候，你觉得看到哎，觉得你心乱，那就是有如见到一样啊，没有真正见到，但是就觉得乱了啊。
当然要到修行以后，修观想法，然后内观，修观想法，然后内观自心，那个时候才能观到自己内心有烦恼，还是随烦恼等等，内观自心。这个以前也没讲过啊，这太棒了，简称观心。
什么叫观心法门？
什么叫观心法门？就是内观自心。但是你要内观自心不是很容易的，你现在只能够懂那个意思，然后想像而已，可是你真要内观自心，你真的就是要懂得这个经法，懂得性宗跟相宗，然后依经法起观，然后去观自己的自心，那才真正的观到，否则那只是想像而已，只是想像。
什么想像？
什么想像？其实讲得更正版一点的，想像就是推想或是假想，英文imagine，什么叫Imagine，哇太棒了，imagine我们一般翻译就是想像的意思，但是我现在给它定义下来，所谓想像是什么？凡人的想像就是凭空想，你虽然没有什么根据，你就凭空的想，那个叫做想像，包括诗人的写诗，画家的画画，音乐家的做音乐，全都是想像，凭空而想，凭空想凭空而想，所以是毫无根据，毫无根由，那就是想这样子而已。但是佛法，真是讲愈赞嘞，即爿即爿着是爱收较济钱(台语)。
凡夫的想像((想像力)，是凭空而想，什么意思？就是毫无根据，或是毫无根由，哎有啊，已经写了，毫无根据、毫无根由地想，美言之或是在美学里面，或是在亚里士多德的美学，或是乃至于柏拉图的美学里面，就称为创造力，所以所有的艺术家、文学家、诗人、小说家他们所做的，甚至于后世的科学家，也都是所谓的想像力，他就是…，简单就要用俗话讲凭空乱想，讲的好听的，就是创造力。
诗人、小说、作家、艺术家、音乐家、乃至于科学家，他靠的什么？靠的就是他所谓的创造力，或是想像力，想像力很超强的，甚至于可以把它变成，弄无影无踪的物件的代志啊(台语)，就变出一样东西出来，就毫无根由的，磨来磨去简直(台语)，毫无根由的了，他就真的就变出一样东西出来了，那个叫做想像力或者创造力。然后世人就把这个就捧到天上去了，所以一个欣赏文学、诗、散文、小说、或是戏剧、乃至于音乐、美术等等，它所醉心…。合掌：
那个创造者，也就是诗人、小说家、音乐家、雕刻家等等，他们自己所醉心的，我讲醉心，你们想什么字，是这个醉心的。说醉心的不是那一个作品，而是他心里面那个想像力，那个光是那个想像，他就非常非常的满足，你知道吗？他就是活在他自己的内心里面的想像空间。你知道为什么？因为我也写小说也写诗嘛，所以我就知道他们在干什么？因为我也那样干嘛。
但是以佛法来看，那个就是，讲好听一点，就是所谓的从空出有，这个就是众生的最大的想像力，从空出有，所以把没有的东西，就凭空在心里面就制造出来。所以，艺术家心里面的境界，就是这种从空之出有的境界，所以我们所谓的他的精神生活非常丰富活泼，生机盎然。换做我的话也就是说，他一天到晚胡思乱想不断，花样很多，所以就非常丰富，他即使物质生活很穷，他也觉得他非常富有，这样懂吗？所以这些都应该要送到精神病院去的。
这个就是学佛法的好处，究极性相两宗，洞了一切众生心思、心态。洞了，就是透彻的明了叫洞了，洞了一切众生心思、心态，洞了一切众生心思、心态，长短、所能、所限、或是所陷，意思就是毛病了，因为你懂得佛法，所以就可以做这个事，这叫什么事？这就是“入乎其中，出乎其外”，所以不会进去了出不来了。这一页再念一次：这心境呢，一旦片刻止息，此时“心相”虽平寂不可见，然其本具之“心性”，却永远“非断”、亦“非空”，没有断绝，也没有空掉。而只是至静，只是至静而凡夫难以觉知而已，除非具有圣贤之慧眼、法眼、道眼，乃能亲见诸法(包括色法及心法)之性。好，休息一下。