第58集

那上帝他，世间上的神，他永远是神，你永远不要想说要跟他一样，你要跟他一样，那你就犯了大罪了，但佛就正好相反，你看，你看差多远？差太远了吧，是不是？所以《起信论》这一段就是，我认为是最重磅之一。

来，接着，因为这一段一开始的时候，“觉与不觉有二种相”，因为又讲到觉与不觉啊，所以我就把这个《起信论》里面所讲的这些，都把它整理一下，本觉、始觉、不觉、究竟觉的差别是什么？从原本之觉，就是本觉来看，以中途迷失而变成不觉，本来是有本觉的，但是中途迷失了，就好像你本来是有金子在身上，可是你那一块金子丢了，那就变成无金了嘛，对不对？所以本来有本觉，就丢了，丢了那个觉性，就称为不觉。那但是我这上面这个，“不觉”上面有这个小字啊：“不觉，非真不觉”，不觉，非真不觉，这个红字，只是迷失，什么叫迷失呢？迷失就是迷而误以为失，称为迷失，迷而误以为失称为迷失。不是“应如”，这应该是“犹如”，这个写错了。犹如怀金之忘失，非真失去，这就以那个《法华经》里面浪子怀珠，对不对？你们《法华经》看过吧？《法华经》里面有一个长者，他有一个儿子，他儿子要去远行，然后他爸爸就怕他以后在路上变穷了，所以就偷偷地把一颗很大的珍珠放在他的衣服里面，然后把它缝起来，缝在那里面，然后他儿子也不知道，所以他儿子到外面去游玩啊，或是游历啊，过了一阵子以后把钱花光了，觉得没钱了，可是他不知道自己这个衣服里面有一颗如意宝珠，富可敌国啊，他不知道，所以，因为没钱啊，就变成什么？变成乞丐了，就讨饭，就讨饭了几十年哪，然后浪迹全国啊，到处游走，那三十年后回到他的本国，他已经忘掉，他已经不认得他的本国了，那个本国就是代表说佛国，你本来是出于佛国的，但是后来因为种种因缘堕落了，然后到处六道轮回、流浪，然后最后又靠近这个佛国，又不认得那个佛国了，这样子懂吗？或是你六道流浪以后，今世好不容易再碰到三宝，也不认得三宝，这样的意思。所以，然后，那个浪子回头啊，然后，可是这个儿子啊，他就因为沦为乞丐嘛，后来就到他，就乞讨到那个长者家门口，然后他们的僮仆啊，就把他引进去说，就给他吃啊，然后就说要给他钱啊，然后那个长者就看到，诶，这就是我儿子嘛！在心里面知道这是他儿子，但就不跟他认，然后就说叫那个僮仆问他说，或是那个工头啊，说：你愿不愿意受雇？如果你愿意受雇的话，那我们员外就雇你。于是他说，啊，他就跟高兴，太高兴了，他说那雇我做什么？他说：我们这个园子很大啊，然后那个都要浇菜施肥啊，你就挑粪，挑粪浇菜。然后，那他就很高兴啦，然后他也就很努力地去每天都挑粪浇菜，做了二十年，然后都很努力，然后那个长者就看他已经不是那个公子哥儿的习气了，所以就悔改了嘛，所以就跟他讲说：那你既然这么努力呢，我就提升你，就是说你不用再挑粪了，你就接着就到我那个银柜啊，就是现在的银行一样啊，到那儿去帮我算算账，这样子，就是做出纳、会计啊，这样子。然后，就做出纳、会计作了好一阵子以后，他算得都不错，而且也不贪，也不偷，然后长者就说：你做的很好。就给他当领班，这样子。那个长者是谁？那个长者就是佛啦，那个浪子回头，那个浪子是什么？那个浪子就是众生，就是你我啦。但是，虽然回到本家，但是也不认得老爸了，可是老爸是永远认得你啦，这样子，这佛永远认得众生，众生是不见得会认得佛，那你就看吧，这全世界有几个是认得佛的，对不对？然后，他作了那个柜台一阵子以后，然后就给他升迁，变成会计主任，类似这样子，后来就掌管了钥匙啊，然后掌管钥匙，也作得很好，也都不会有什么缺失啊，都很中规中矩啊，那这些就是什么？他很……第一阶段的挑粪二十年是什么？那就是除秽，除秽就是什么？就是除垢，也就是除障，修忏悔法除障，所以挑粪二十年，为了要把自己内心里面的污垢，如粪便一样，把它除掉，所以除粪二十年是这个意思，挑粪二十年，就是修行里面的断障、除垢。那接着渐渐升了就是修行越来越好了嘛，然后，到后来，看他都当账房啊什么，都作得很好，然后有一天，那个长者啊，就宣布叫他们手下的人去通知所有的他们亲戚啊、朋友啊，然后邻里的人都来，就宣布说：这个，就是我迷失几十年的儿子，那我现在年纪已经大了，所以，他虽然不认得我，但我认得他，但是他作得也很好，大家都有看到，有目共睹啊，所以呢，我现在年纪大了，我要把位，把我的位置传给他，这样子，那大家来见证，这是什么？这就是授记嘛，这佛授记菩萨成佛，历经种种修行，从挑粪开始，OK？赞不赞？所以我没有时间讲，那《法华经》太长了，所以这样子，这《法华经》的很精要的地方，所以呢，这就是觉与不觉，你看，然后接着那个长者就跟他讲，那个在怀中的那一颗宝珠，就示现出来，最后就在当众示现那一个真如本性，真如显现，然后能够继承长者的位置呢，就当来作佛，OK！

好，所以，所以不是真正的失去，是迷失，不是真正失去，是误以为失，然后怀金之忘失，非真失去，只是找不到，甚至于不知道要找啦，你如果知道有，然后要找，那一定可以找得到，但是就不知道自己有珠，有宝珠，那就是代表什么？合掌！代表众生自己有真如本性、有佛性，但是自己都不知、不觉，那这有什么重要？因为不知、不觉，所以不会珍重自己，所以会种种的堕落，乃至于自暴自弃，都是这样，而且没有光明远大的志向跟信心，OK。所以，我们人，所以这个就是最重要，这个就是佛给我们最大的打气，你知道吗？我说六祖慧能大师他讲经说法最特殊、最好的就是，他能鼓舞众生，给众生信心，佛讲这些都是给我们无上的信心，所以，与其教你说：“你要发无上菩提心哪！你要求无上菩提啊！”那个是要讲啦，可是问题还不如像这个故事一样，就告诉我们说，我们自己有那个如意宝珠在身上，那就是真如本性，所以，《法华经》后面不是常不轻菩萨说：“汝等皆当作佛”吗，就是这个意思，所以这个跟浪子怀珠是同样的用意，这结果就是“汝等皆当作佛”，所以你应该你有很好的质地，你不应该这样子自暴自弃，然后自己瞧不起自己，然后就不振作，然后不珍重自己，因此就……那这样当然就不能上进了嘛。所以首先就要建立信心，而这个信心呢，就是信三宝，因为信三宝，所以因此呢，能得自信，那有自信的人才有那种力量跟勇气，去克服种种的障难，OK，所以这是非常重要的。

好，而以中途迷失而变成不觉，种种因缘所致，如今又得从不觉再得其觉，令此得者觉得好像是得到了从未有过之全新之觉。就是说，因为本来是有，但是又忘失了，然后你就以为没有了，后来又找到了，那就很高兴，好像真的得到了新的东西一样，这我们都有这种经验嘛，对不对？有一个宝贵的东西，或者你觉得很重要的东西，可是实在放得太好了，找不到了，以为失去了，我就常常这样子，然后找到以后就很高兴，对不对？那事实上，那个很高兴是什么呢？那很高兴就是呆子，因为根本不是找到，根本没有丢掉嘛，对不对？好，所以，这个从未有过的全新之觉，因为是全新的觉啊，所以就把它称为“始觉”，因为丢掉等于没有，没有再找到的时候，然后就好像：噢，新的觉悟！所以称为始觉，可是始觉实在不是始觉，你知道吗？对不对？然后，故知所谓始觉实是直接与后来的不觉相对照而立，但并未虑及最初、最原本的本觉，所以，若虑及，若考虑到原有的本觉，则如今的始觉其实并非原始之觉，这本觉才是真正的始觉嘛，对不对？可是，如果没有失去本觉，就没有始觉，这样懂吗？所以，所以就是，本觉，然后失去了，变成不觉，不觉了，然后后来又发现了、找到了，又把它称为始觉，其实这个都是错的。所以不觉是错的，始觉更错，对不对？那本觉才是对的。

好，翻过去。众生从始觉起，再历经无量修证，最终达于究竟之觉悟，也就是无上正等正觉，而称之为究竟觉。而究竟觉一般都以为是返本还原，其实这个是错的，究竟觉，究竟觉跟本觉是不一样的，不是究竟觉就证到本觉，你知道吗？一般都认为说，究竟觉的时候是回到最初本具的本觉，这个是一般显教的误会，密教以及唯识学就不是这样讲，禅宗就以为究竟觉就是本觉，甚至于，再更进一步讲，一般的禅宗的人哪，以为觉就是觉了，不用分那么多啦，都一样，都是觉嘛，所以什么始觉、本觉、究竟觉，那其实都一样，都是觉就是啦，所以禅宗最具有中国文化的大而化之的那一种精神，所以，可是那样的话，就把一切修证的方式、方法都泯灭掉了，因为你就无迹可寻了嘛，你没有一个次第了嘛。所以，其实本觉、始觉、究竟觉都不一样了啦，对不对？如果是一样的话，佛就不用讲这些名词了嘛，是不是？有那些名词，有那些名相，就一定有它的那个体嘛，有它的用嘛，是不是？OK，所以回到最初本具的本觉，然而实际上，究竟觉跟本觉并非完全一样，简单来说——这个是很重要的、很重磅的噢，本觉是本具最素朴之觉，犹如未施脂粉、衣饰、装饰及外在文化、礼仪熏陶的天生丽质一样，与生俱来的本质。就是有如一个人，一个女人的美啊，那她是天生的，她没有经过化妆的，也没有那些文化的熏陶啊，然后那种文化的优雅啊什么这些，都是很天生自然的那一种本质，那就称为是本觉。而究竟觉则在本质上加以种种的作意而行的培养、增益、加分，就令他本来只能利益或影响他个人、本人的种种本有素质及功能，都能增进到无以复加的圆满境地，因而能利益、嘉惠无量的有情，这个就叫究竟觉了。是故当知，并非只是恢复其本具的觉性，而是更进一步增益它、圆满它，至于究竟之境。

这还有，可以再以钻石来讲，你从南非挖出来的钻石，那个钻石矿，但是，那个就是本觉啦，它的就是最本有的那个质地，可是那个钻石矿那个钻石，是不能拿放在市场上的，放在市场上就价值不高，对不对？它一定要再经过雕琢，你知道吧？还要经过雕琢，然后那个都是很高的那种工艺啊，那雕琢以后，一放在市场上，那价值就不得了了啦，这样懂吗？所以，本觉跟究竟觉也是这样子，好，那本觉就是他本来自己本有之美，就好像这钻石它那原矿一样，但是究竟觉就可以上市场，可以作很大的事情，对不对？那也就是说，简单一句话，本觉，你如果真正体会本觉，你可以自度，然后究竟觉才能度众生，这样子。因为它要具备种种修行得到的那些功能，这样子，OK。但是那个功能不见得每一尊佛都一样，你知道吗？虽然说佛佛道同，但是他们的性质都不太一样，因为他们修行本有的本质跟修行的因缘都不一样，要不然所有佛都是一佛，那为什么讲这么多佛呢，对不对？那有五方五佛啊什么，那都不一样嘛，对不对？他的性质、他的愿力、他的功能都不一样，对不对？譬如说你生病的时候，你要求谁啊？你要求比较好，那修什么法？那大概就是修药师法吧，对不对？药师佛的法。那你若生病，只是病而已，但是还不会死，那你就不要念阿弥陀佛嘛，要快死的时候才念阿弥陀佛嘛，对不对？那你如果只是胃痛或是怎么样，那你去求阿弥陀佛，那你要干嘛？要赶快往生阿弥陀佛净土，是不是？所以，每一尊佛是不一样的功能，那你如果求释迦牟尼佛，那你就是修法，也不一定要求什么，你要求什么也可以，但是你就可以自定啦，没有一定的。所以，每一尊佛他的形象、他的本愿都不一样，你应该依他的本愿去求他，那个本愿就是什么？那个本愿就是，就好像他开店铺一样，他们每一尊佛开的店铺是不一样，是经销不一样的东西的，你知道吧？那你到布店去买黄金就不对了嘛，是不是？OK，这样懂吧？或是你到珠宝店要去买化妆品，也不对嘛，是不是？这样懂吗？所以不要那么死板，不要那么大而化之，说：“啊，佛佛道同啊！”我跟你讲，是很不同的，就有如你我不同一样啊，知道吧？好，那为什么大家就这样大而化之呢？因为第一个，没有智慧，不能分辨，第二个，懒，就无智再加上懈怠，懒啊，所以就懒得去分辨这些，反正都是佛嘛，不就好了？那菩萨呢？反正都是菩萨嘛！可是，是完全不一样啊，你知道吗？那譬如说你要生孩子的时候，你就要求地藏菩萨，但是你要生孩子的时候，你去求普贤菩萨，有效吗？有啦，有效，但是，不是对症下药啦，对不对？这样懂吗？所以不能那样子，犯那个普遍的中国人一向的这种大而化之的这个，然后就于法就不能分辨，然后就变成糊里糊涂啦。

好，接着，到哪里了？故称为究竟觉，因为他已经究竟圆满了，他已经是，不但有本来的质地，还有他后来的加工，加工成就，所以种种的修行，本来你那个质地很好，有本来的资才、才能啊，但是你还要再锻炼，还学习锻炼，对不对？本来有的，你那个本质很好，天资很好，可是天资不见得就有用，你还要调教啊，是不是？一样的意思，所以，天资就是本觉，然后，你调教、学习、调教，然后修炼了以后，就得到究竟觉，就好像你得到种种的技能，得到学位，然后你真正可以作事，这样懂吗？故此究竟觉唯佛世尊有，是佛的不共法，至于本觉，虽是一切众生皆本来具有，也就是所谓的本有，但是于一般众生并不具体显现，你们那个本觉啊，一般众生不会知道，就好像浪子怀珠一样，那因为其绝大部分的体、相都被愚迷业障所掩盖了，只流露出极小部分的功能，也就是用，所以体、相都掩盖了，只露出一点点功用出来而已，若经修行，本觉之相，才能够渐渐地、一点点的显露出来。翻过去，历经十信、十住、十回向，逐渐体入，然后要到初地圣位才能蓦然自……好像初见本性一般，忽然就见到本来面目，《六祖坛经》所说的“本来面目”，那就是本性，称之为“见性”。那以最实际，所以要那个到初地才能见性啊，不是一般的噢。以最实际、严格、精准的眼光来看，初地菩萨见性，也就是亲见本觉，然后亲见本觉之性，才能真正开始所谓的在性上修。语云：“悟而后修，不悟复何修？”你没有见到本性，那你修什么？你没有悟，你修什么？就盲修瞎练啦。是故可说，初地菩萨得见自己本具的天生丽质，从此，历经十地，继续不断地体入、显现自己本具本觉之体，乃至不断地增益、充实其力、用，至于等觉、妙觉，便达于登峰造极之境，于是就成就了圆成实性，得证无上正等正觉，也就是所谓的究竟觉。是故须知，不应以一本觉，就把一个本觉，即得涵盖、概括一切的觉，这样懂吗？因为《起信论》里面讲了这么多觉啊，所以须知道，都不一样，但是这个论里面是有解释，可是对我们一般人来讲，不是很明白的，所以我特别再解释一下，那不是什么觉，那是糊涂觉，一个觉，就包括一切觉，那是糊涂觉。唯一确定可说的是：本觉、始觉、究竟觉，这三个，它们所共同的是本质，本质都是一样的，那所共同的是本质或本体，至于其“相”与“用”皆各不同，故真修行及正知见者，决不能笼统、混为一谈。然欲得如是知见者，还是需要一些智慧才行，而能得如是知见者，当得入于佛之知见，一切所修，必不唐捐！唐捐的意思就是白费的意思啦，唐就是徒的意思，徒就是空空的意思，捐就是弃啊，就是丢掉的意思，所以是白白地浪费，就是唐捐。

最后，一般虽说始觉、本觉、究竟觉皆同一觉、皆同一体，但要厘清的是，本觉、始觉与究竟觉而言，不但是具体而微，规模、格局都较小，而且相与用，也就是功能啊，也都大有不同，是故本觉、始觉与究竟觉：“觉体”性同，“觉相”有殊，“觉用”有别。所以体是通，相不一样，用也是不一样，OK！本觉、始觉、究竟觉这三觉呢，觉体的性都是相同的，但是它的相是有殊，有差别，然后用，也有不同。所以体是相同，相、用不同，OK。好，那再举一个例子，你就更容易懂了，我们都是人，人都有人性，对不对，这没问题，对不对？但是每个人长相都不一样，对不对？但是他，因为他长相不一样，所以造成看的人的那种感受就不一样，那就是用。你的相貌给别人的感受就造成不一样的用，但那个相也不只是说外表的形象啦，你种种的身、语、意的相，不只是相貌而已，身语意，讲的话、作的事，那个都是相，那造成对别人的那种作用就不一样。所以，同样是人，可是并不是大家看法都一样，对不对？或是大家对你的看法都一样，那是不一样的。所以，体是一样，都是人，有人性，但是这相、用就是不会一样。那甚至于不但六道众生，乃至于十法界也是一样啊，乃至于菩萨，有不同的形象，不同形象的菩萨我们看了，我们心里面就有起不同的想法，对不对？感受。

这个是我最特殊的心得，也算是对佛法的一个贡献吧。《起信论》有六觉，天台有六即佛，天台……这个《起信论》六觉就是本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉，这个前面都讲过了吧，对不对？好，那这个六觉呢，本觉就是佛性本有、众生本具，叫作本觉。不觉就是中途忘失，就不觉了嘛，就好像失去了本觉，始觉就是后来又找到了一样，就叫始觉，然后相似觉，相似觉就开始修行啦，相似觉、随分觉、究竟觉，这都是修行。然后，这一个啊，天台智者大师啊，他依于啊，应该就是依于《起信论》的六觉啊，创始了“六即佛”，那虽然本于《起信论》的六觉，但是那个六即佛啊，比这个《起信论》里面这个六觉，我觉得是更加清楚，容易解啦，所以，等于也是推广了《起信论》的六觉。而《起信论》的六觉并不是放在一起讲，它分开讲，分开在不同的地方讲。那我们现在讲天台的六即佛，就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。那“理即佛”就是什么？就是众生即佛的意思啦，就众生在理上来讲，都是佛，那是什么？因为皆有佛性，所以在理上来讲都是佛，所以我把它写作“理上佛”。然后，所以，但是这个也很容易被那个禅宗之徒啊，就把它大而化之，众生即佛，烦恼即菩提，那就好像根本不用修行了，对不对？众生即佛，那我也也是众生，那我就是佛啦，对不对？就很臭屁啦，对不对？然后我本来是佛，然后，烦恼即菩提，那烦恼不用断嘛，烦恼就是菩提嘛，好啦，那就一切都搞定啦，对不对？那就是搞定，那根本就不用修了，我就作一个方便佛啦，对不对？太方便了嘛，是不是？可是真的这样子吗？稍微碰到一点，人家讲一句话你就崩溃了，对不对？好，理即佛，名字即佛，名字即佛啊，就是在名字上，只是名字上是佛而已，这跟理即佛很类似啦。然后那个观行即佛，这个都是凡夫啦，凡夫，那还没有修的时候，现在接着就是观行即佛、相似即佛，开始起修了，然后，分证即佛、究竟即佛，就是证了，这样子。所以呢，这个理即佛跟名字即佛呢，就是信解了，信解，这个修，这个证。但这个证又分两个，一个是分证，这个是究竟证，这样子，究竟即佛就是究竟证。然后，这个理即佛，就很容易变成理上佛，但是，理就是指那个佛理嘛，对不对？那有一句话说：“理上悟，事上修。”所以不是光是理即佛就是佛了，理上要悟，事上要修。那名字即佛呢？就是理上要信、知、解，然后事上能够修、悟、证，那知道这个道理了以后，然后，名字是指外凡的受三皈五戒，外凡受三皈五戒以后，就名字上，好像就是跟踏入佛的境界一样，佛的成佛的领域，所以说名字即佛。然后，接着观行即佛，是真正起修，起修呢，就是内凡位、十信位，然后就因位起修五停心观，然后果位呢，因位修五停心观，果位就修四加行，四加行位：煖、顶、忍、世第一。这个四加行是，显教的四加行跟那个密教的四加行是不同的。然后，相似即佛，就是三贤位，三贤就是十住、十行、十回向，那他们所修就跟佛很相似了，所以说相似即佛。那分证即佛呢，就是，分证就是部分证，部分证就是十圣位跟十地，十圣位的十地啊，十地菩萨就分证，从初地到十地，分证，分证本觉、本性。然后，最后就是究竟即佛，就是全体证，这个分证是部分证，究竟即佛是全体证，所以这个是什么呢？就是等觉、妙觉、正等正觉，都是究竟即佛，这样子，OK。

然后，那我有一个注脚啊，所以这个都是相同的，这样子通啦，本觉就是……理即佛有如本觉，名字即佛其实还是不觉，然后，观行即佛就是始觉，相似即佛就是相似觉嘛，然后分证即佛，随分觉，所以你看，这个词都很相近，对不对？所以我们不能说他抄他的啦，但是就是运用它，然后推广《起信》的道理，对不对？推广这个法嘛，对不对？而且我们中国人有一个特色，我们比较爱用国货嘛，对不对？所以天台的六即佛就比《起信》六觉要名字响得多啦，大家大概都知道天台六即佛，但是对于《起信》六觉大概很少人知道，因为这是外国货嘛，比较贵啦，国货比较普遍。

好，究竟即佛就是究竟觉啦，好，那我把它分析一下，理即佛，就是在工程上啊，建筑工程噢，理即佛就是设计的idea（想法），你要建一个大楼啊，或一个建筑物啊，要有设计的idea，设计规划。然后名字即佛，就是……名字即佛，开始，就是依设计出图，名字即佛，因为把那个idea，把它都有名字了嘛，第一层、第二层，什么用、什么用都规划好了，就名字即佛，把它落实变成文字，这样是名字即佛，变成图像跟文字。所以“理即佛”是设计的观念，在心里面而已，“名字即佛”就有一个建筑图。然后，观行、相似、分证，观行即佛、相似即佛、分证即佛，就是因为已经有设计图，出图了，设计出图了，然后后面这三个，观行、相似、分证，就是依图施工，OK。好，然后，究竟即佛是什么呢？就是竣工，这个就竣工了，这样懂吗？OK，这赞不赞？来，我写一下：理即佛，建筑构想；这名字即佛，就是建筑图出图；然后观行即佛、相似即佛、分证即佛，依图施工；然后究竟即佛，竣工，OK！

下面还有，下一次再讲好了，今天已经竣工了，就要休息一下。而且也已经超过时间，超钟点了，可是人家学校老师的超钟点都有超钟点费。好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠