第260集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

接着讲，上次那个“有为与无为之审析”这个讲义，看到没有？第13页，上次讲到三千大千世界这里，接下来：总而言之，即使是如来正法，无论修因或者是证果，也都要用到“心意识”，故虽能证无为法性，亦同时仍皆不真正离于“有为”，也就是说什么？你一切所修都要用到心，第八识心，然后要第七、第六意识，乃至于前五识也都要用到，对不对？所以既然用到心意识，那这个就是有为，这样懂吗？但是如果这样说来，所有一切修行，没有不需要用到心意识，没有完全，合掌：没有完全脱离心意识的啊，下面会解释，这一切不管是修因证果，都是心意意识，ok，不能没有，没有变成什么？没有就变植物人了嘛，对不对，就没有觉知了嘛，那你还修什么啊？植物人然后变石头啊，木头啊，对不对？那就没有心意识了，听懂吗？ok，往下看，故虽能证无为法性，亦同时仍皆不真正离于“有为”，证无为法性，也就是像阿罗汉证的，或是初果、二果、三果、四果所证的那个法性啊，称为无为法性，乃至菩萨所证的无为法性，但是那个无为法性也不能真正离于有为，为什么？这里没有写，我现在加进去，你如果真正离于有为，那就是真正离于心意识，那就什么？你根本不会有感觉了嘛，是不是？不会有觉、有知、有受，这样懂吗？什么叫有为呢？有为以心法来讲就是心、意、识，那如果是以物来讲的话，那就是物质嘛，那当然是有为了，对不对？这个地水火风是有为，对不对？但是你如果真正离于有为的心意识，你就不会有觉、知、想、受，为什么？比如说你就不会觉有觉、知、想、受，乃至于证、悟，你说阿罗汉他觉得他已经离尘了，对不对？清净了，他觉得他清净，了对不对？那清净是一种觉知，那谁在觉知？心、意、意识在觉知，心觉知，意、意识分别，对不对？你若不能分别的话，那你即使离了染污，你也没有感觉嘛，那你既然感觉说你已经离尘了，离垢了，那就是你有觉知，那是怎么能觉知？因为有心、有意分别、有识摄受，这样的，所以即使是小乘修行证果，也是有心意识。好，讲到绝底了，如果没有心意识，心意识都不动，人就死了嘛，这样懂吗？而即使人死了，识也还在嘛，是不是？所以人死了，也不是无为了，也不是进入无为啊，这样懂吗？，所以乃至于，我现在就超车到底啊，如来不是觉悟吗，对不对？证道吗，悟道吗？觉悟啊，谁觉悟？心、意、意识，而且他知道自己觉悟，对不对？所以即使佛成佛，也没有真正离于心意意识，这样懂吗？那他种种禅定，只是没有那么大的活动，这样子而已，ok，没有那么大活动而且不染污，这样子而已。那染污不染污，那就是跟觉跟受有关系嘛，所以他的觉知，想受，色受想行识这些，都是有的，所以即使到圣道，他证道了以后，他还是一种觉知嘛，是不是？那如果证了圣道以后没有觉知，不知不觉，那就不能称为觉者了嘛，是不是？这样懂不懂？赞不赞？所以所谓的有为无为不是绝对的，而且不是完全不一样的两样东西，只是一种相对的看法而已，这样懂吗？不是绝对的，ok，所以这么说好了，佛是觉悟的，他是有知有觉的，那我们没有觉悟，我们难道就是无知无觉吗？没有啊，我们还是有知有觉，只是我们的觉知有很多偏差，很多染污，这样子而已嘛，这样懂吗？所以其实就是只是除掉染污虚妄，这部分漂白了，这样懂吗？所以太棒了嘛，所以那个所谓的修行，就是把心意识漂白，ok，但是佛为了要令众生，因为佛说他觉是以后，然后他不是凡夫身也不是凡夫心了，但是怕众生起疑惑，所以他的八识已经不再是那种染污识了，这样懂吗？我们的识，我们的第八识是净妄和合，听懂吗？有好的也有坏的，净妄和合，但是佛到了第八识以后，就变成这个第八识纯净了以后，就成为什么识，不是那个白净识，不是，第八识还是第八识，但是呢它就是清净的，对不对？但是他那个清净也还是有为，但是佛就又变了一个把戏，所以佛是什么？佛自己说他就是魔术师，这样懂吗？他会变化。好，像魔术一样，所以因为佛的转第八识为大圆镜智，对不对？那大圆镜智所以称为镜，但是那个镜还是跟世间法有挂钩，所以佛的那个第八识还是跟这个世间法有挂钩，不是完完全全是清净的，所以佛就为了要令众生能够了解跟服气，所以佛于成佛后，就转有为而且染净和合的藏识，也是第八识阿赖耶识，阿赖耶识就是第八识，阿赖耶识是他的梵文的名字，第八识是从一二三四五六七八这样算的了，所以是讲的是同一个人了，阿赖耶就是藏的意思，Aliya佛于成佛后，就转有为染净和合的第八藏识，也就是阿赖耶识变成第九庵摩罗识，这个意思，就是白净识，就专门来处理度染污众生之用，那所以佛广度众生的时候，不是用阿赖耶识来度，因为阿赖耶识是染净和合，所以他人的功能不是百分之百，所以现在专门就发展出一个庵摩罗识叫白净识，所以这个是什么？这个白净识，就是用白净识，去处理众生染污的事情的时候，就能够免疫， 这样懂吗？所以这个众生的种种染污就，不染其体，就是不会染到佛的识体，这多少会受到影响，就好像父母带孩子一样，那孩子不乖，父母也生恼啊，对不对？但是佛因为有白净识，所以他完全对这covid nature，完全免疫，这样是不是就很清楚了？所以佛就是用心良苦，但是其实佛实在是不需要这样子，但是呢这一切都是如来的神力幻化之用，ok。好看13页，因为只要用到心意识，心意识、身心语言、言语行为、思维，那都还是不离有为，所以心意识是有为的东西嘛，那虽然圣人的心意识是比较清净，但是他还是有为，这样懂吗？那佛就是为了要让我们能够心服口服，说那你为什么度众生会不受影响呢，对不对？他就说因为我有庵摩罗识，我这个庵摩罗识是不受你们染污的，所以你们再不乖，我都不会受到影响，这样懂吗？我是绝对对的好好先生，这个脾气很好的父母了，就你们再怎么不乖，怎么坏，我都不会受到影响，再怎么恶，我也不会受到影响，那就我都可以把事情搞定，甚至也一定会把你搞定，ok，所以喔，所以，你皮要绷紧点，所以都还是不离“有为”故，其实是以“有为”法承办 “无为”事，这是重要，所以你看佛在度众生的时候，那些用的东西都是有为的嘛，如若无为的话，众生也不能理解，也不能感受嘛，对不对？所以一定要用有为的法来度众生，来令众生能够感觉、觉知、理解，对不对？所以法虽然是倾向清净无为，但是它的作用是有为，那所以佛说他的法就好像药一样，是法药，ok，所以法药就是他是有为，那无为的话，真正无为就不能起作用，这样懂吗？无为… 太棒了，棒极了，棒呆了，体会到这句话，真是佛菩萨护念加持，因为我实在不知道，要跟你们怎么说有为无为的差别，这个就是最大的差别，有为能作他受用，无为纯自受用，所以叫自受用法身嘛，对不对？那所以一切的度化的都是有形象的，有为的无形象的，那你这演什么？演皮影戏啊？对不对？所以不会有作用，所以无为全是自受用，所以称为自受用法身嘛，所以法身纯自受用，那他受用是什么？他受用就是报身化身，ok。有为能作他受，用如报身化身，无为存自受用，譬如自受用法身啊，既然是法身不与他共不与他人共享，所以他人不能觉知分享，所以这叫自受用，所以这个叫做无为法，所以无为法不能对别人有直接的作用，叫无为，称为无为。有为法就能对别人有度化、转变，令他理解，然后令他发心，令他修行，这些都是有为，所以也要用有为的方法，有为的行径跟数据来做，所以称为有为法，所以简单一句话，有为就是他受用，佛菩萨的有为就是他受用，佛菩萨的无为就完全是自受用，因为是法身。有为是报化二身，ok，佛菩萨之有为法，也就是报身化二身，即一切言行能作他受用，所以是报身化身是有为法，所以有为法，所以我们看得见，听得到。无为法则是佛纯自受用。他人不能分享。所以他人就完全不能觉知分享，这就叫做佛的无为自受用法身。把讲这真的花了九牛二虎之力。

第14页啊，从第13页这最后一行再看，因为只要用到心意识，身心语言行为思维等等，都还是不离有为，如果用到这些就不能称为离于有为，当然不能称为无为了，而其实是以有为法，来承办无为事，讲那个承办前面加一个来，所以手段是有为，目的结果是无为，ok，种种的言说，种种的行为，就是要导你这个有为的心意识，染污的心意识，这个有为就是染污，这样懂吗？有为就是染污，所谓有为即是染污、邪妄、、愚迷之心意识，称为有为，所谓有为即是染污、邪妄、愚迷之心意识，所谓有为即染污、邪妄、愚迷之心意识，及相应之行为语言，称为有为，ok，这样懂吗？我问你懂吗？你就不舍大悲点个头，我就心安了，所以那你那个时候，点个头就是做那个檀施，我们下一次要讲檀施，檀施里面的施无畏，因为我讲了半天怕你听不懂，ok，那你点个头就施无畏，我那样我就不怕了，那所谓无为是什么？即是用种种众生能认知辨识、理解的言辞行动，来转化改变清净众生的知见、行为之手段方法，称为，称为的意思就是假名无为法，所以所谓的无为法，其实只是一个名字而已，那无为是指它的作用，不是它的实质，所以有这样的用处，所以假名无为法，这个叫做以果名因，所以他能够达到无为的果，而他的因呢，是有为的手段。龙树菩萨开始那个偈子啊，“一切有为法，我说既是空”，是不是？开始是“一切有为法”，是不是？欸，“因缘所生法”，再讲一次，复述一次所谓“有为”也就是染污、邪妄、愚迷之心意识，及其相应之行为语言叫做“有为”，有为法。那“无为”是什么？“无为”即是，加一个主词佛菩萨，佛菩萨用种种众生能认知、辨识、理解之言辞行动，来转化改变、清净其知见行为之手段，或方法称为，称为的意思就是假名“无为”法，这个假名的意思是姑且就称他为“无为”法，那这就是以果名因，就是用果来称因，因为以有为为手段达到无为之果，所以这果“无为”是果，“有为”是因。所以是用这个无为这果的名字，来称这个有为，所以这无为法是这个意思，或是讲的比较简单一点所谓“无为”，就是不再有任何虚妄、染污之作为，称为“无为”，ok，“无为”简言之，就是不再有任何染污、虚妄、愚迷之作为，称为“无为”，ok，好，然而并非即毫无作为啊，所以无为不是毫无作为，而是接着进而依于大悲，令众生起一切真实智慧，不愚、不妄、智明之行，而得自解脱于一切愚迷、虚妄、染污、邪恶之心行身行，乃至成就无上智觉，不复虚妄、愚迷，称为无为。

然后再来，三、以其能达到“无为”之果，然其因是什么？因就是手段、方法、质地，他的质量皆是众生可以辨识、理解，依行之有为法，而得称其法为无为法，那就是假名无为，所以无为法是假名，无为因为他所做的一切事情，一切手段，一切方法都是有为的材料，这样懂吗？故无为法是假名无为故，无为法乃假名无为，那么有一个就是龙树菩萨的《中论》，一开始那个偈子：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。什么叫因缘所生法？就是有为法嘛，因缘所生法即有为法，因为因缘所生法也就是有为法，一切的因缘所生法，我说即是空，因为他没有真实的体，只是幻化虚妄，所以是空。亦名为假名，所以这个因缘所生法无为法是假名，他是他那个性是空，体是空，名字是假的，然后亦是，却是中道义，中道义就是说换一句话，就是佛法的意思就说不偏不倚叫做中道，那因缘所生法，那就是有为法啊，因为它能够生，能够灭，所以是有为，所谓的为就是生灭，这样懂吗？有为就是有生灭，无为就是离生灭，不生不灭，称为无为，OK，所以那个为是个专有名词，不是作为，但如果说你硬是要说作为，那作什么为呢？做什么事呢？就是生灭，那生灭也可以化成生、住、异、灭，这个都是在作为，在do something，这样懂吗？听懂吗？所以一切东西有在do something，do什么呢？生、住、异、灭这样子的作为，这个叫做有为法，那如果没有生、住、异、灭的，就称为无为法，那有很多法是离于生、住、异、灭。合掌：那怎么样分判有为法跟无为法的差别？有为法最重要的要素就是有贪爱，无为法最重要的要素就是无贪爱，所以它同样是生、住、异、灭，有贪爱的称为有为法，无贪爱的称为无为法，那为什么？因为佛如来见一切众生的生、住、异、灭，不取贪爱，所以不爱、不憎，那就是无为，ok。九牛二虎，十牛三虎，这个花了十牛三虎之力，一切有为法，所以有为法就是有生住异灭的作为的法，那一切无情，有一切无情生住异灭，有情有生死流转之法，就称为有为法，就是如果是无情物的话就是生住异灭，有情物的话就是生死流转，那如果有这样的现象，有生住异灭有生死流转的，那这个就叫有为法，有情无情都是一样，都变成有为法。那如反之，如果一切无或是离生住异灭、生死流转之法，就称为无为法，这样懂吗？所以我们往生净土那个什么无生，有没有？那无生就是无生住异灭，那就是没有再没有任何的生住异灭，其实是什么？其实就是等于苦的异名，苦的另外一种说法，所谓生住异灭，或者是生死流转，或是生老病死，这些有为法，总之就是指有苦的法，叫做有为法，有为是什么？为就是苦，那无苦，所以反之无苦即是无为，所以那个有为无为不是有相无相，或是有东西没东西，这样懂吗？而是有苦无苦，那如果无苦，再怎么样为，再怎么样大的动作，都是无为，因为为是苦的意思，举个例子嘛，生住异灭这个东西会改变，生生灭灭，变幻不定，所以无常，对不对？所以这种无常苦，然后生死流转那更加是了，对不对？有生有死，乃至于生老病死，都是一种变幻不定、不能捉摸之苦，称为苦，ok，总之即是指有苦之法，那就是有为法，因为这些生住异灭、生死流转，生老病死，都是所谓的为，就是生住异灭、生死流转、生老病死这些动作、这为就是动作，不是状况，故变幻不定、不能捉摸、不能掌控，故称为苦，你不能捉摸，也不能预期，也不能掌控，所以很苦，对不对？所以是连孔夫子也喟然叹曰，这里就是说不能掌控，无可奈何，虽然不能接受，也要接受这样子啊，那要不然你能如何，所以连孔子也喟然叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，他是看着那个江水然后就说，这个江水一直流着，那就不停，就感叹光阴的流逝，那光阴的流逝，这个光阴是代表什么？生命。就是生命的流逝，然后人就一年一年的变老，所以就只能感叹逝者，这个逝者是指那个流水，也是代表光阴，光阴流逝如是乎，喟然叹曰：逝者如斯乎？如斯，就像这样吗？像江水这样子一直流着、一直流着，这个光阴流着永远没有停止，不舍昼夜，白天晚上都一直流失，所以我们的生命也一直都在消耗，一直在失去，一直减少，所以很感叹，一年比一年老，这样的意思，所以那这个什么，会流失的、会变化的，这个都是有为法，会生老病死啊，等等就是有为法。

14页，故其实是以有为法，来成办无为事，大慈愍故。甚至于连无为法中的六种无为。乃至于诸佛净土世界，及曼荼罗的感受，什么感受？就诸佛菩诸，佛世尊菩萨及金刚，都在曼荼罗中自受法乐，那法乐是什么乐？乐就是乐受嘛，对不对？那乐受是有为无为？当然是有为嘛，对不对？所以说虽然佛菩萨圣人了，但是他还是要起对法的这种乐受，那所以即使在曼荼罗中，或是佛净土里面，这个极乐嘛，对不对？极乐世界，所以极乐世界那个乐就是有为的心嘛，对不对？这样懂吗？虽然是有为的心，但是主要是他是清净而不会变质的，不会转成烦恼。因为我们常常快乐以后，然后快乐过去就会觉得空虚，对不对？会觉得那种感叹啊，昨天还很快乐，今天就不快乐了，或是没那么快乐，对不对？但是你若是无为法的那种乐法乐，那就不会让你起这样子的感叹，感叹无奈，这样子。所以依然是以有为的身心，以及解行为手段，方便修炼，所以你那个解行，种种修炼的方法，都是有为的嘛，但是手段方便都是有为，可是达到的目的却是无为，无为呢，就是无爱、取、有的作为，称为无为，这样懂吗？所以那个无为就是没有贪爱、执取、拥有这样子的心态，称为无为，这又是无为的一个更高的一个定义，这样，所以因为没有爱、取、有，所以它不会变质，ok。这个你讲义上面可以加一个，故不会变质，所以永远不会变成感叹，什么叫感叹？你面对他无可奈何的时候，就只好叹一声气，所以叫感叹，所以感叹就是代表无可奈何，那中国话又有一句话，无可奈何谓之命，OK，所以凡夫的命就是无可奈何，一切都无可奈何，怎么无可奈何？你有什么样的父母你不能选择，你有什么样的子女无可奈何，那你做什么事情，你享受什么样的快乐，或是受什么样的苦，也都是无可奈何，你没有选择，所以就有这么一句话了，这是儒家说的无可奈何谓之命，所以儒家就劝人要认命，但是我们佛弟子，不能讲这句话，你知道吗？讲这句话，就不是有大过而有大罪，你知道吗？佛弟子要说，可以这么说了，但是也不是最对的，无可奈何谓之业，所以命以儒家来讲，道家来讲，是不可改的，但是佛讲，业是可改的，可改变的称为业，ok，所以你命该如此，就没救，你这个业力这样子，有救，ok，你只要这个不照着、不随业而行，那就是改你的业，改你的业也就是所谓改你的命，若不随业行，即是转你的业，改你的业，若能改业转业，其命运即转，所以坏命也转成好命，ok。再回去看看14页，法乐是为一种乐受，依然是以有为的身心，以及解行为手段，方便修炼，而达到无为。什么叫无为？无爱、取、有之作为，称为无为，那什么叫无爱、取、有？就是不爱、不取、不有，虽然做了，但是不爱、不取、不有，那你说这很难理解呀？我举一个例子你就懂了，你如果有为人父母，然后你对你的子女，你只是给予，你只是给予，你只是供给他一切有形无形的，然后令他满足快乐，而没有说要把他占有，变成属于你的，然后要他言听计从，等等控制，那就是离爱、取、有，这样懂吗？那样的话你那个爱就相等于无为之爱，ok，无目的、无所求的爱，称为无为之爱，ok，所以无为自爱就是清净无染的爱，但是那是要很大的修行，对不对？这一个应该要写下，这不是对子女，连对配偶，乃至于家眷都一样。好，我们先看这里，有目的、有期望、有所求的爱，即是有为之爱。而若无目的、无期望、无所求之爱，只是一心地要令他欢喜、快乐、满足之爱，称为无为之爱，也是无所求之爱，纯是奉献，令他安乐或成长，那犹如菩萨之爱众生一般。所以你学佛。不但有助于你自己修行。也应该能帮助到你。对待你的亲人，乃至于朋友。乃至于跟你接触的人。那样才是叫做真实修行。Ok。所以，合掌：所以你说你学佛修行，你就是会念一些经，念一些咒，然后做一些手印，那你就称为修行了，可是你的做人处事还是那样子的一塌糊涂，不会做人，然后做事也一塌糊涂，那你做事一塌糊涂会引起别人的烦恼，对不对？那或是跟你有关的人，或是你的同事，或是你的家人，你做事一塌糊涂那就令人烦恼，所以你如果依照这个标准去自处、处人、待人处事，那你就是真正在修以有为法修无为心，ok，若你真能这样的认知与知见信念，去自处、待人、处事、行事而无所求，这个就是最重要，那因为你有所求那就是功利主义了，那就破功了，即是以有为法修无为心，所以你不是离于有为才修无为，你知道吗？是以有为法修无为心，乃至于以你现实的生活环境，乃至一切，你所能够拥有的眷属、亲戚、朋友、环境工作等等，这些有为的条件，去自己去暗中修你的无为心，这样才是真实修行，o，k如是则无上佛道之知见、信解悟入，定当不远，ok，其实你若这样做，无上佛道，用六祖大师的话，即在汝边，即在汝边，汝边的意思是在你的身边，那意思就是很近了，不是很远。

好再看第14页，把它看完，故其实是以有为法,来成办无为事，大慈愍故，甚至于连无为法的六种无为，乃至于诸佛净土世界，及曼荼罗的感受，也就是法乐，或是无上法乐，是为、也都是一种乐受，依然是以有为的身心以及解行为手段，方便修炼而达到无为，什么叫无为？就是无爱取有之作为，所以为就是爱、取、有，所以没有爱、取、有的作为，称为无为，故不会变质，这个质后面加一个，故不会变质，因为变质就是刚刚(讲的)生死流转、生住异灭就是变质嘛，那无为法就是指它不会变质，就叫做无为，那你若是一心纯净，那你所修的东西就不会改变，为什么？这无为就是不会变，不会变就是不动，所以不动明王那个不动，就是这个意思，不是真的身体不动，那个不动就是不会变化，这样子，不会变坏，这种不动，ok，然后犹如以火炼金矿，方得本来金，所以炼矿炼到后来，那个金性是原来就有的本来之金性，金质：不锈、不烂、不风化、不变质，坚硬又柔软，你看这很奇怪啊，金子是坚又坚硬，又柔软能捶打、亘古不坏，堪能制作成种种贵重用具，成就世出世间种种有用之器，乃至成就无上法器，乃至成就佛法无上大器，堪为大用，永恒不变。还有好几页，就讲到这里好了，我跟你讲啊，我现在那个哦，这个我一直说，我78岁了，可是喔，我这些所谓的灵感啊，一直出来,一直出来，好像涌泉一样，这样一直一直出现，就没有那么多器可以收那些涌泉，所以你说这个是不是很奇特的事，对因为老了以后，多半就会怎么样？种种毛病，尤其是痴呆啊，失忆啊什么，对不对？所以我可以说的就是怎么，佛菩萨特别疼我，但是你们也不要难过，佛菩萨疼我，就是疼你们，因为我如果有糖的话，我一定会分给你们吃，对不对？好，今天讲法到此为止。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。