第210集
好，我们继续讲，
接着讲“随喜”。什么叫随喜啊？这就是为了修崇善、崇德，不嫉，而为他人好事庆喜之心。就看到别人有好事，为他欢喜，简单一句话。这个随喜啊，就是修“崇善”，崇敬善的事情，“崇敬”崇敬有德的事或是人，而且不生嫉妒，而为他人的好事庆喜之心。换句话就是说，看到别人有好事，为他欢喜。
所以这种人就是什么啊？唉，这种人很难讲啊，就用台湾话讲，鸡婆啦。还有莫名其妙，为什么？譬如说，你们邻居有一个人他升官了，或是加薪了，隔壁的老公回去跟他太太讲说：“隔壁的老王他加薪了，哇，太好了！”太太说：“你好什么啊？你高兴什么？又不是你加薪。你神经病啊！你加薪的话你高兴才对啊，你加薪了我为你高兴啊。你自己没加薪，别人加薪你高兴什么？他要不要分给你一毛钱？他如果加薪百分之十给你的话，那你高兴还有话讲，他根本就不给你，高兴个鸟？你神经病啊！我现在不跟你讲话啦！”是不是？
这个就是什么？这个就是菩萨的随喜心，看到别人有好事，为他欢喜。但是世人呢，是看到别人遭殃呢，欢喜，幸灾乐祸。所以众生的心就是这样，看到别人有好事，反而不欢喜，嫉妒、破坏、讲风凉话，对不对？那看到别人有坏事，“哈哈，我就知道他一定会这个样子”，是不是？所以这众生的心就是这么的微妙。但菩萨的心也是一样的微妙，只不过不同方向的微妙，那你很难想象，是不是？
所以菩萨如果看到别人有难、有困难或是受灾祸，不是幸灾乐祸，而是为他急，为他难过，为他操心，是不是？想办法要去帮忙他。有些国家的人，看到别国是他的敌国的，他们很不喜欢的国家，然后产生什么灾难，就很欢喜，还拉横条庆祝。这个实在是……就是我刚刚讲的这个。所以人心实在是很难搞，那自己凡夫众生就不知道自己在干什么，都是自己“我相”计著，听懂了吗？
所以这些都是修行菩提的毒，心毒。我们不是有三毒吗？贪、嗔、痴。三毒乃至于五毒，贪、嗔、痴、慢、嫉。都是贪嗔痴慢嫉，可是你不要以为那个“嫉”是最后一个，所以毒性比较小，不是，它反而是最大的，它是集大成的，它是贪、嗔、痴、慢合在一起，最后就是个“嫉”，集大全。所以嫉妒心与魔心相应，乃至于可以令提婆达多要害佛，对不对？所以嫉妒心是与魔心相应的，甚至于可以要害你的敌人，或是害你的朋友，乃至于你的恩人，你都会想要害他。因为他比我好，他比我高，我就不能忍受，我要阻止他，这就是嫉妒心所使。
我这辈子最大的痛苦，就是我三哥嫉妒我，然后折磨我，乃至于很多次想要消灭我，十几年。不过佛菩萨护念，这些都没有在我的心里面留下疮疤，乃至于没有让我变成精神有问题或是认知有问题。一般都会啦，一般这个没办法，那个痕迹是没办法去掉的。即使你已经……那个伤痛已经过了，但是里面还有反响，排除不掉。但我一点都没有。那我怎么对待我三哥？我就是把他忘掉了。甚至于我后来梦到他死掉以后化为蛇身，我知道他受报了，我还念《地藏经》回向给他，所以他脱困了。所以我那也不是说什么“以德报怨”，没什么，那我就是很自然的行为。我只是说，虽然他这样折磨我，但是后来我也没有什么恨他了，没有。只不过我就是把他忘掉，因为那个是痛苦的回忆，我不要去想。可是我知道他有难，我还是帮助他。
所以怎么样呢？我还是有一点点，有一点点菩萨的善根，对不对？但是这个对我来讲也是很自然，我不是勉强的。勉强的事情我绝对不做的啦，我不勉强别人，也不勉强自己。我要做，我一定是要心甘情愿地去做，甚至于欢喜地去做。
好，接着看那个随喜、劝请。劝请什么意思啊？除了身心发愿自学以外，更为众生向佛请法，即请善知识或是大善知识开示佛法利众。那这什么意思啊？因为譬如说有一位大师父下面有好几个徒弟，其中一个得到师父的传承，然后他就不希望别人也能学到，“我要monopoly，我专有，胜过其他的人”，但这个就是私心。可是如果有菩萨心的就说，那希望师父也传给合格的所有的师兄弟们，这就是劝请。
所以不怕人家赢过我。你在各种的技艺或是学识里面，你不怕别人赢过你，甚至于人家赢你的时候你也不以为意，甚至于还赞叹随喜。甚至于有人你知道他想要学，那他没有门路，然后你还帮他引荐到善知识或是你自己的师父那里去学，要有这样的胸怀。所以这叫劝请。所以这个就是所谓的大心菩萨。大心菩萨是什么？是能容人、能助人、能提拔他人，无惧他人胜我，这个叫做大心菩萨。其他的，小菩萨甚至于就说没有发这种心的，那他心眼就很小，就容不得人，深怕别人赢我。
所以前面讲的都是很多大道理，这些现在讲的都是什么？看起来没什么，都是“事”。什么礼赞啊、劝请啊、随喜啊，这些都是事情。事情是干什么呢？事情都是要付诸实行的，是要实际去做的，所以不是打嘴炮，不是嘴巴说说的而已。道理，所谓的道理人人会说，其实也不对。人人会说，是说的对还是不对？正确不正确？好不好？是个问题啊。不是真正人人都会说，你是真正的自己学通、学透彻了，你才是真正的会说。真正会说的是什么呢？（合掌）真正能够令人得利益，而且令人发心，然后趋向正道，做对事情，依理而行，这个才叫做会说。OK，你会说的话只会吹牛，那个有什么用，对不对？
好，接着，礼拜三……看那个经文那里第三行：“礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛”。
接着就是：“以爱敬三宝，淳厚心故，信德增长，乃能自求无上之道”。然后这里，看这里，劝请诸佛等修行，以其爱敬三宝，固本即具，所以因为他爱敬三宝，所以他本来就具备了很淳厚的心。这个“淳”跟这个“醇、纯”，都是一样的意思，只不过他所讲的范围不太一样。这个“淳”就是水很清净叫淳；然后这个“醇”呢，就好像那个酒类啊，发酵啊等等的，它都很精醇，所以用这个“醇”，没有杂质；然后这个“纯”就是一般的纯。所以其实这两个所要讲的其实就一个了，就是“精纯”精纯无杂，所以他的心就是精纯无杂，没有杂质，而且“厚”呢，那个厚具体一点讲，就是有点像世俗讲的，说憨厚，看起来憨憨的，很厚道那种人。所以心里面很纯，都没有杂七杂八的乱想，这样子叫做憨厚或是淳厚。
所以因为他的爱敬三宝的心，所以就本来就具足了、具备了淳厚的心的缘故，其信心即得增长。因为这样，所以他的信心就越来越增长。那这个其实我的……不讳言啊，我的学习的过程，早期的时候每看一部经，就一直增长我对三宝的信心，这是确定的。所以可以说是印证了《起信论》所说的，信心增长。所以你越修应该是信心越强。
可是呢，这个末代的、末世的这些修行人啊，不管在家出家，他越学那信心就越薄了。然后反而去追求外道啊，攀缘外道，乃至于所谓的科学啊什么来解释佛法。结果就自己没搞通嘛，两方面都没搞通嘛。世间的那些学问啊、哲学啊、科学啊也没搞通，佛法更不通啊，然后就乱搞一气。然后信心就越来越薄，然后反而越依附世间的那些所谓科学。用科学来解释佛法，用哲学来解释佛法，那你这搞什么？反客为主啊！所以就完全确信佛法僧三宝的功德，没有丝毫的疑问，乃能坚志趣求无上道。
接下来，“又因佛法身力所护故，能消业障，善根不退；以随顺法性，离痴障故”。又由于佛法僧三宝之力所护念故，便能令他消业、除障，且令他善根不退失。
再讲一次好了：又由于佛法僧三宝之力所护念故，便能令他消业、除障，且令他的善根不退失。
“以随顺法性，离痴障故”，以能够随顺法性本净本真，而离于愚痴无明障故。
然后接着，“四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故”。
四者，也就是说，这尊菩萨能起大愿。起这样的大愿，什么大愿呢？想要欲平等利益一切的方便法门。所谓“发愿尽于未来际”，加一个“际”，未来跟未来际有什么差别呢？现在、过去、未来。这一段时间就是现在，因为现在不是一个刹那而已，对不对？是有好多刹那都叫现在。我们甚至广而言之说，今年就是现在，今天也是现在，那这一个小时也是现在。但是如果你讲说它是一段时间，现在是一段时间，那就是“现在际”。这样懂吗？那未来呢？这些都是未来，现在结束以后的时间都是未来。那这未来有多长呢？无穷尽嘛，是不是？所以不是说未来哪一年或是哪一天，而是“尽未来际”。不管那未来有多远、多久、多长，菩萨都愿意在这个未来际继续地度化有情。OK。
所以你说，这个只是到未来，未来还要度众生。那未来可能是现在完了，那未来一年两年三年，或十年八年，那我就要成佛了，或者说我就不再度众生了，就结束了。但是“未来际”，那就是无限的。所以那个“际”就是未来无限的时间领域里面，它都继续在做，这样。所以那个发心就是无量的长远，那叫做“尽未来际”。这样。注意那个“尽”，就是这未来要尽了，可是这个等于是一种修辞，你知道吗？修辞或是比喻。尽未来际，未来有尽吗？未来无尽，所以未来无尽，我愿无尽。OK。你去查字典，你去Google吧，看查得到这个差别没有，铁定没有，有的话我就输给你一块钱。
再来，这才接得上。所谓发愿尽未来际，教化度脱一切众生，使无有余。“余”就是剩下。也就是说，不留下一个，任何一个我都要把它度脱，度得干干净净，叫做“无有余”，without residue。无有余翻成英文，我翻译就会这样翻：without residue。 residue就残余的意思。也可以用另外一个without residue（al),所以连一点点、甚至于一个都不放过，这样，所以无有余。尽未来际，无有余，度化一切众生使无有余，连一个都不留下。且皆令达于究竟真实之佛所证“无余涅槃”。以其德随顺法性、真性，然后“以随顺法性”，就是法真性，乃永无断绝故。也就法性的那个真性是永远不会断绝的。因为法性的真性永无断绝，所以，我菩萨的发心是真性，跟法性的真性是符合的、一如的。所以我的发心也永无断绝，跟法性的真性一样。OK。
那么这里有一个问题：什么呢？“无余涅槃”又称为“无余依涅槃”。无余涅槃，也就是说一切皆涅槃，一切皆涅槃而无有余，叫做无余涅槃。然后，那“无余依涅槃”又是什么？就是此涅槃，其不依靠任何一法而涅槃。这是相对于小乘或是二乘的涅槃，它是必须依靠灭尽定之力而涅槃。然而，佛的涅槃则依真性（真如法性）、自性而涅槃，故称“自性涅槃”。
所以说，二乘的涅槃是依靠禅定的力量而涅槃。佛是依靠体入真如而涅槃，这样子。所以是真如涅槃、自性涅槃。所以没有依靠任何外法、他法，而是依靠自性本性的涅槃，所以称为“无余依”。无余依是不依外法，或称为“无余涅槃”。整个再讲一次：“无余涅槃”，是一切皆涅槃而无有余。那“无余依涅槃”呢，这就是此涅槃悉不依靠任何一法而涅槃。可以再加上，悉不依靠任何一“外法”，加一个外字，而涅槃。为相对于小乘或是二乘的涅槃，是必须依靠灭尽定之力而涅槃。
也就是用定力压伏，称为涅槃。小乘依定力压伏，称为涅槃，那个叫做“有余依涅槃”。因为你是压，没有真正灭掉，它还在，只是被你压扁了这样子而已，然后不能起现行。被你压下去不能起现行，那个叫做有余涅槃。因为什么？只是压下去而已，有朝一日它还要再起来的，这样懂吗？OK。所以什么时候呢？定力消灭的时候就起来了。所以小乘的涅槃是必须依靠灭尽定之力而涅槃，而佛之涅槃，则依真性，也就是真如法性，或是自性而涅槃。那佛的自性是什么？佛的自性就是佛性。所以依佛性而涅槃，所以就是……这个无余依涅槃就是佛性涅槃。OK。故称自性涅槃。
再来，三，而无余依涅槃，或无余涅槃，又无余依者，即是不依任何外法，而只是依自法的自性，或是自真性而涅槃。那看第四，故称为无余依。那“余”什么意思？余就是其余，其余就是其他的，就是没有依靠其他的外法，是为无余依。所以无余依就是没有依靠其他外法。此亦同观世音菩萨的“以无所依而得于正尽”，就完全一样了，只是用词不同而已。“尽”的意思就是涅槃的意思。所以连观世音菩萨他的涅槃、他的正尽，也是无所依，所以他也就是自性涅槃，或是真性涅槃，或是真如涅槃。OK。
所以总结：无余依涅槃（涅槃我用N代表Nirvana，N代表）就等于自性涅槃，也等于真性涅槃，也等于真如涅槃，也等于本性涅槃，也等于佛性涅槃。OK。那佛性涅槃的话是怎么样呢？佛性涅槃就自在，对不对？所以无余依涅槃又称为――就太棒了――又称为“无住涅槃”。所以佛他已经入涅槃了，但是他的涅槃是无住涅槃，他没有一定要住在里面。所以有因缘的时候，他就会从涅槃起，广化众生。OK。
所以我们其实是不会寂寞的，佛一直都是在的。佛的佛眼一直都在，照见世间。OK。
但是小乘就不是这样，他就是住于涅槃，然后眼睛闭起来了。要等到八万劫以后，然后渐渐地他那个小乘的习气消尽了。那个习气是，所谓习气一定是动荡的，为什么动荡？因为自我。所以那个自我中心、习气动荡已经die down。他住在佛的那个化城涅槃化城里面，然后经过八万劫焖烧，然后自我……因此自我习气的动荡因此die down，就渐渐沉寂下来。小乘在有余涅槃里面，就令那个自我习气的动荡die down，就是渐渐沉寂以致销亡。
那他的那个自我中心的习气销亡，就犹如在弥陀世界，众生在弥陀世界中莲花化生以后，那莲花没开――我说蒸包子――这包子时间到了蒸熟了，花开见佛悟无生。OK。是不是？同样的情况，但是不同的方式。众生生到弥陀世界以后，在莲花苞中，然后慢慢地销亡习气。这样子就在消业障，那业障消尽了以后，莲花苞才打开，然后才让你花开见佛。否则早点打开的话会怎么样？空气污染。你的习气会把弥陀世界空气污染了，所以不能太早放你出来，会被放毒。所以一定要蒸熟了才能开。
那小乘也是一样，那个习气太重，然后一定要把那个自我习气给销亡了。然后接着，他那个习气die down以后，因此，佛再以他的大悲神力然后令他发大心。所以你有那个小乘自度的习气在，跟你讲大乘度众生的发大心，那是不相应的，听不下去的啦。“我自度且来不及了，我哪有余力去度众生呢？”对不对？“我顾自己都来不及了，对不对？所以我不要做泥菩萨过江。”那我宁愿在岸上好好地蒸包子，等包子蒸熟了，我才能够真正地发大心去度众生。但他没有想到这一层啦，他只想到说我就要住在涅槃里面，好好地享受这个涅槃的清静。
那佛就说，佛就是这么慈悲，然后就随顺小乘的因缘：“就好啊，那你就慢慢休息吧。慢慢休息，然后慢慢地使你的业障习气沉寂下来，然后就没有染污了，心清静了，没有自我中心的染污，所以才能够有心真正顾到别人、顾到众生。”OK。所以丝毫就不勉强你。这样懂吗？所以就犹如众生在弥陀世界中莲花中蒸包子一样，包子蒸熟了才能够去满足客户的需求。OK。
所以无余涅槃就是无余依涅槃，这里面就是这么深。你即使去查什么字典或是Google也估不到这个。
“以其随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故”。这我用讲的就行了。以其德――就是这个菩萨已经能够随顺法的真性，法的真性是永无断绝的。所以法性、法之性广大，广大到能遍及一切众生，平等无二。因此这个菩萨就能够不念彼此差异不同。
这一句要加上很多字：以菩萨能体入法之真性，平等无二，故能不念众生彼此差异不同，是故能令自他皆得究竟寂灭故。因为菩萨本身是真如本性，那众生的究竟的那个性也是真如本性。所以此众生、彼众生都是真如本性，虽然他现在表面上都有所不同，但是他就有那个能耐，有那个能力跟耐性，然后慢慢地度化，让他们去除了真如本性外面的种种的相，种种杂染之相，而杂染之相去掉以后，真性显现，真性显现，所以统统都可以入于真正的究竟寂灭。所以是故能令自他皆得依于真如之性，都能依于真如之性而得到究竟寂灭。因为菩萨与众生的本质都是真如本性，所以菩萨能够入于究竟寂灭，那众生最后也一定能够达到究竟寂灭。只是什么？只是菩萨需要很多的耐心、培养、教化、度脱。OK。
《起信论》就这样子了。看来是很简单，每个字都懂，是不是？但是困难就在这里。
最后加一句话：幻相灭尽，真性不灭，名大涅槃。涅槃者，相也；而大涅槃者，性也。OK。
所以佛不住涅槃而现大涅槃。故须知：佛不住涅槃相，而现大涅槃性。OK。
好，今天就讲到这里。
回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行一乘道！
世世常行一乘道！
世世常行一乘道！
顺便讲一下，我说那个大涅槃不是相，是性。那为什么相呢？如果你是住涅槃相的话，你住了就不会动了。因为相是有一定的，你知道吗？所以你入了涅槃，那就不能说你要出就出，没办法，因为它是依定力而做的。
可是如来的大涅槃呢，是依真如性而做的。所以如来在那个《大般涅槃经》里面，他已经都涅槃了，然后这个大迦叶才赶来，然后佛从金棺里面――金棺是铜的啦，铜棺啦，铜称为金啦。金棺好几层，然后他能够伸出一只脚出来。那表示他没有涅槃也没睡着。他是活生生的，还可以用他的神力出来。他知道外界在做些什么，然后他以慈悲，然后真如力，然后示现这个“金棺出足”，这样懂吗？所以也就是说，佛涅槃没有真实涅槃，他那个是涅槃性，而不是涅槃相。涅槃相，若入或是住涅槃的相，一定会住著、会贪著，而且呢就不能够自在去来。所以既然入涅槃了，就不能随随便便就出涅槃了。
那他能够金棺伸足，表示他能够自在去来。所以他所入的不是涅槃相，而是入于涅槃性。那涅槃性其实就是佛性。那佛性是什么？佛性是自在的。所以他要怎么样就能怎么样。但是小乘，那就怎么样？由不得他了，他如果出涅槃，那又再出事了。他就会讲：“这个老子不干，这个牺牲太大。我要搞了半天，我才在这个整个法界中预约了入涅槃，那现在又出涅槃了，那要回去很麻烦，还要办手续。”对不对？不是，那个涅槃相不是想入就入、想出就出了。那如果是想出就出，那又何必入涅槃呢？是不是？他那么麻烦干什么？
他就是觉得认为这个众生界烦恼生死太麻烦了，“老子不干了，我要入涅槃清静一点。我管你世间怎么样，老子就是要入涅槃，清静无为。”但是佛就不是这样子。佛怎么样？（合掌）以众生为重，以众生为念，而且是唯一的念。
甚至于我告诉你一个特别的资讯：佛不以“法”为念，而以“众生”为念。OK。何以故？法为众生故，而不是众生为法故。所以佛之所以修法、成就法、成就菩提，乃至于成就涅槃等等，这些都是法。不是为了法，而是为了众生，为了有情。为了有情而成佛，OK？为了有情而成佛，不是为了“法爱”而成佛。所以佛不是为了法爱，而是为了众生爱，怜悯一切众生故。OK。
所以要搞清楚。但是有多少人搞得清楚？其实你们都搞不清楚，我也知道，那我也不怪你们。但是从现在开始，你就要――我用那个成功岭的那个班长的讲话――你就要给我搞清楚。OK。所以一切不是……所以虽然经上讲说菩萨是为法而来，No，那是表面的。菩萨是为众生而来。
所以菩萨是为了有情而来，所以他称为“大有情”。ok！以大有情故能得大法。ok！因为有大心故得大法，所以能够广度众生，满其本愿。所以诸佛菩萨都有本愿，其实他的本愿就是利乐有情、利乐众生，而不是为了法。要搞清楚。
所以你不要光是看了经上讲说菩萨是为了法而活。No，那个是直接的啦。（法师用道具表演，这个照得到吧？）这个是众生，这个是法，菩萨为法而来，但是菩萨求得法以后是为了众生。所以终极目标、终极目的是众生。法只是中介而已，OK？是一个Medium，中介而已，所以不是最终目的。最终目的是在众生。OK。
甚至于《法华经》讲说，菩萨从佛口生，佛法化生。没错，但是化生以后干什么？所为何而来？为何菩萨从佛口生、从法化生？所为何而来？而是为利乐一切有情故。OK。所以不顾千里万里、千生万死，唯度众生故，生生世世而来娑婆，利乐有情，拔度众生。这才是他的目的。法只是他的方法，也就是他的资本，才能做这个生意，利乐有情的生意。所以法是什么？法就是所谓他的法财，也是他的法药。这样懂了吧？OK。