第78集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘起信论》，上次讲到132页，倒数第3行那里。那今天首先先讲一些订正跟补充，上次讲的时候……上次讲到格林威治的时候，我拼成这样子（Greenwige），ge，ge是错的，应该改成ch，可是这个ch却不是念 ['grinitʃ] ，而是念 ['grinidʒ]，念成ge的音，所以英文的那个拼字跟念音啊，是常常很不协调的，所以，应该是拼成ch才对，但是读成['grinidʒ]，而这个w不发音，所以应该是翻译成格林尼治才对，那那个治是翻对了，而不是格林威持，那就错啦。如果翻成……因为如果照他的拼字的话，ch嘛，所以要翻成持才对，可是不是，音不是持，是治。这跟那个三明治（Sandwich）一样啊，三明治也不是明治，因为它大概是，应该是三文治，是这样子，而不是三明治，这样懂吗？所以是，这是，但是这一个字，就是说一样，这（Greenwich）是wich才对，所以这是wich，发音也是一样的，可是，问题是这一个（Greenwich）w不发音，这个（Sandwich）是要发音的，所以应该，英文的那个拼字跟发音很不整齐，所以，那这个，我讲这个的原因就是说，格林威治啊，格林尼治才对，是伦敦格林威治天文台，也就是伦敦的市中心的那个天文台，然后从那个划一条线，就分为东、西，东经、西经的正中央，那这就是显示什么？显示说一切众生都是自我中心，所以我们中国把我们自己的国家称为中国，因为我们是世界的中心的国家，这样的中国。所以，那英国虽然不是世界的中心，但是因为它的海上霸权嘛，所以它就，强势就定它的伦敦，它的首都的中央就是世界航海，航海图的中间、中央，这样懂吗？那同样，我上次讲说地中海也是这个意思，这古代欧洲人，他们只知道有那个海，根本不知道有大西洋，也不知道有太平洋，那所以地中海就是他们最大的海啊，而且是在地的中间，因为他们所知道就是欧洲，北边欧洲，南边非洲，东边是亚洲，而亚洲也只是只有小亚细亚，小亚细亚，Asia Minor（小亚细亚），那个就是土耳其啦，他们土耳其，还有顶多就是波斯跟印度，到此为止，那时候他们也不知道中国，后来才知道。那所以，所有的民族都是自我为中心，然后譬如说，日本虽然他们没有称为他们是世界中心，但是他们是称为是日升起的国家，这样，日出之国啦，因为他们在海上嘛，然后，往东看，天天都看到那个太阳升起嘛，然后他们就是称为是日，太阳的本源，所以日本，是这个意思，这样懂吗？所以也是一种自我中心的想法，他们最伟大，他们是太阳的本源，OK。好，然后，再讲，这个三明治啊，事实上应该是三威治才对啦，那翻成三明治，这三明治怎么来的？就是Earl of Sandwich，那这个是念 ['sænwItʃ]没错啦，然后这Eral就是侯爵，伯爵，这个英国的一个伯爵叫作Sandwich，那为什么称，那个地方啊，他的那个侯国，叫作Sandwich，所以是三明治国的，侯国的伯爵。那因为他常常就赶着做事啊，所以呢，常常两片吐司夹一些ham（火腿）啊，夹一些东西啊，然后就带着出去吃，这样子，所以就把他所吃的那个东西称为他的那个国名啊，他的那个侯国的名称，这样子，叫作三明治。所以，三明治不是那个东西，是一个地方的名称，那那个地方是那一个伯爵他的领地啦，这样子，OK。好，接着，这是一个订正，就是格林威治是ch，不是ge啦，主要是这个。

第二个订正，不是订正，是补充，上次讲到，因为这一个人很重要，可是我一时想不起来，上次讲的时候，说，这印度的一个外道啊，的祖师，叫作末伽黎外道啊，他一生不乱答人。那事实上是他根本不太回答人家的问题，但如果回答的话，他就会用一种，就很狡诈的那种，狡诈的回答，那用你的话去顶你的话，这样子，然后，那为了什么？为了他们守一个戒律啊，就是说，不随便回答人，这样子的话就可以生天。所以这个印度外道是很奇怪的，有种种的那种，九十六种啊，快一百种啊，就种种的那种想法、那种做法，很怪。本来今天要show（展示）给你们一些印度外道的那些苦行啊，的那个照片，但是今天因为有很重磅的这个《起信论》的东西，所以没有时间讲那个，下次再放给你们看，哇，那真的是吓人的，他们譬如说那个长发外道啊，那头发多长呢？哇，差不多十公尺这么长，头发啊。然后那指甲，长爪梵志啊，那个长爪，那个手，那个手指甲比他的手还要长，他一辈子都不剪哪，但不知道那个长爪梵志，就佛弟子那个长爪梵志那个有多长，就不知道了，显然不会很短啦，因为，你看看嘛，这个舍利弗他妈妈怀孕的时候，他就吓了一跳去修行了，然后等到舍利弗二十几岁的时候出家，那你看，他二十几年没有剪指甲，你看会多长？好，那接着就讲舍利弗的舅舅，舍利弗的母舅，又称为长爪梵志，梵志就是修行人啦，梵就是清净的意思，志于修清净行的人叫作梵志，或者说，所有印度的修行人都通称梵志，因为都是修清净行，他们都不参与世俗的这些染行、染业，所以称为梵志，志在梵行的意思。那长爪梵志啊，有两个啊，一个叫作Dir ghanakha，另外一说是摩诃俱絺罗，不过我们佛法里面通常是指摩诃俱絺罗，因为有好多个经典，包括《阿含经》，包括《大智度论》里面都是讲摩诃俱絺罗，所以应该是第二个才对，摩诃俱絺罗，是长爪梵志，它的梵文是Mahā panthaka，然后，那这个panthaka啊，其实就是周利盘陀迦的盘陀迦，但是就是，应该就是他们的姓啦，那Mahā就是大，大盘陀迦，那周利盘陀迦就是周利加一个，周利panthaka。好，所以这长爪梵志叫大盘陀迦，所以那个周利盘陀迦应该就是小盘陀迦，这样子。

好，接着，再订正一件事情。噢，刚刚讲到说，末伽黎刚刚讲过了，对不对？一生不乱答人，那个末伽黎外道啊……佛在《楞严经》把这个末伽黎称为是矫乱论者，因为那个他所讲的道理都是就是乱讲，就把所有道理都搞乱了，搞混了，这样子，然后把你搞得昏头转向的，这样子。那无独有偶呢，这个希腊的苏格拉底也是这个样子的，他从来不回答人家的问题，那人家问他一个问题，他就反问，然后一直追究一直追究，就变成循环论证啊，就搞个没完，然后把你搞得昏头胀脑的，然后你就服了，一般人就被搞糊涂了就服了。这个又跟什么，这跟中国的老子是一样的，老子他就把所有的价值啊，所以的善恶啊，有无啊什么，全都搞乱了，搞混了，然后，所以你到后来变成什么？莫测高深，以为啊，这凡夫之人都以为他莫测高深，其实他根本自己都搞不清楚，就是糊涂论者，根本就是糊涂，他不是假糊涂，他是真糊涂啊，他真糊涂，又要假装他是装出来的糊涂，所以，所以把世人都搞糊涂了。因为，你知道，有一句话，你要骗人，要先能够骗过自己，那老子就是这一号人物，他已经自己是糊涂了，所以要把别人搞糊涂，那就易如反掌了，对不对？我只要把我这一套糊涂理论好好地宣说，大家都跟我一样糊涂了，所以中国五千年就是这样的糊涂哲学里面，然后搞得一塌糊涂、乱七八糟，从来没有一个宗旨可以说。所以，所以中国五千年，表面上是儒家整整有条，那背地里就是老子的糊里糊涂、乱七八糟一团，搞不清楚状况，永远搞不清楚状况，而且还以搞不清楚为最高，这样子。所以你看，用台湾话讲，你看会不会死？那就死定了，死就死嘛，但是我是装死啊，对不对？然后就是，从古装死到现在。好，所以这个就是祸乱世间，矫乱论者，祸乱世间。所以希腊也，然后经过柏拉图的这个宣扬啊，所以西洋的祸乱论呢，再加上柏拉图的《理想国》，然后，那就更加一塌糊涂了，就变成《理想国》，就变成有一个梦，其实老子他所呈现的也就是一个梦，什么梦呢？我问你，梦是有次序的还是没有次序的？没有次序。那有源头的还是没有源头？也没有源头。有没有结果？也没有结果。就是这样，所以老子的那个整个哲学就是梦的哲学一样，来不知源头，去不知尾巴，不知结果，然后，中间糊里糊涂，全都是乱成一团。那《理想国》也是这个样子，他那个道理就呈现苏格拉底的那一套糊涂哲学，西方的糊涂哲学，然后，然后装成是他很有智慧，这样子。然后众生，众生为什么会信他那个？因为众生本来就没有智慧嘛，对不对？那他就有一点点那个邪智，你知道吗？他就有一点点，不是很多，有一点点就够了，为什么？我就这么比喻啊，辣椒一点点就辣了，对不对？而且呢，辣椒是越小越辣，对不对？那通常一点点小辣椒就把你辣得昏头转向啊，对不对？所以，他就颠倒众生，颠倒世间，因为，所以，苏格拉底颠倒众生，然后柏拉图写出《理想国》颠倒世间，然后老子也颠倒众生、颠倒世间，都很成功地完成，都很成功地变成偶像，那为什么会这样子呢？因为大家都认为他们是最有智慧的，对不对？而这个又是一个很奇葩的，这个苏格拉底被认为是西方最有智慧的人，然后老子也被认为是最有智慧的人，是中国最有智慧的人，结果两个都是白痴，是白痴加疯子，诶，这就麻烦了，白痴还好，因为白痴不懂事嘛，可是白痴加疯子，你就懵了，你知道吗？你就真的是，就被他唬了，你知道吗？可是，可是问题在这里，可是问题是，他也没有想要唬你，你知道吗？他还正经八百地认为他那个是最棒的，你知道吗？所以，大家就变成，就被他，很容易就被他吸收，被他说服啦，你知道吗？他就好像是孙悟空一样，你知道吗？七十二变，不是七十二变，七万两千变，这苏格拉底跟老子都是七万两千变，那这个七万两千变的东西方猴子是怎么出来的？都是石头蹦出来的，为什么？他们都没有传承，他们都是自己忽然就蹦出来的，所以我把他称为孙悟空，从石头蹦出来的，没有父母，非父母所生，这样懂吗？所以呢，无父无母，这个石头蹦出来的猴精啊，就痴迷了整个全世界，所以孙悟空大闹天宫啊，是不是？那这个柏拉图跟这个老子呢，不但大闹天宫，也大闹这个海底啊，然后，这个整个世界都被他搞乱了，连我们那个叫，老天爷那个叫什么？玉皇大帝也拿他没办法。现在就缺一个什么？就缺一个唐僧，只有唐僧可以收服他，所以也只有唐僧可以收服苏格拉底、柏拉图跟老子，那个唐僧就是在下。然后：“疾！现出原形！”猴子尾巴就露出来了，然后“叽叽叽叽叽叽叽叽”，就看出来了，猴子吱吱叫，OK，所以东西方两只猴子，猴精。那柏拉图是什么？是猴精的徒子徒孙。那所有的道家之徒跟道教之徒都是那一只猴精的徒子徒孙，所以，大闹中华大地，无有宁日。好，这样，赞不赞？

所以你光讲佛法，讲佛法是很好，讲佛法就是显正，可是如果邪不破，你不认识邪的话，怎么能认识正呢？所以邪、正是相对的，你知道吗？有邪故有正，那知正故能判邪，评判的判啦，这样懂吗？所以邪正相显，这样的，正负相抵，对不对？OK，所以，要知道佛法，也要知道世间法，也要知道外道法，凡外邪小都要知道，才能够显示如来这个三乘正法的可贵跟了不起，OK！这个，我讲这一篇，就光是这一篇噢，让你去读遍大藏三千部也看不到，是不是？我这纵横上下整个都把它比拼了，然后，才能真正，不止开你的智慧，而且解你的那个脑洞里面的幽暗之处，都把它遍照光明，OK！所以，今天演的这一出叫作唐僧收妖，OK！

好，那么，接着我们补充就完了，接着讲这个132页，《大乘起信论》132页倒数第3行。上次讲到“净心地”，“净心地究竟离故”，那净心是指什么呢？净心地是指什么？就指初地，初地菩萨，菩萨初地，菩萨初地净菩提心……菩萨初地的时候，就净菩提心，也就是菩提心净，菩提心净，那《起信论》称为净心地，所以净心地就是指菩萨初地。所以你看这个《金刚经》，《金刚经》真的是一部很难读的经，很深，但是它都用很简单的字，所以容易让你误解，以为你懂了它的意思，事实上《金刚经》的字句，“信心清净，则生实相”，那什么叫信心清净？这个信心清净，就要看这个《起信论》的这个菩萨初地的菩提心净，或是净菩提心。那净菩提心是这个《起信论》所讲，然后《大日经》也是讲净菩提心，这是《大日经》，净心地起信，心净，那这个就《金刚经》，还有《维摩诘》，这个，“信心清净，则生实相”，生就是显现的意思，如果一个人信心清净了以后呢，那这个实相就能显现。所以，这个都是密语啊，你知道吗？所以《金刚经》的密语密义，实相是什么？实相就是本性，我们的本心本性啊，是我们心的真实相，真实的相是这样子，我们的本心本性不是乱七八糟的烦恼一大堆的，本心本性是清净的，这样懂吗？OK，所以修行就是要恢复到原来本初的那一个清清净净的心，它那个性。所以，如果你修行修到信心清净的时候，那你的本心本性的这个实相就显现出来了，所以，所以就……什么叫显现呢？用密教的经典来讲，密教的语词就是“现前”，你的本性就现前了。这个“现前”跟“显现”不一样噢，这个“现前”非常、非常的graphc（形象的、生动的），就是描画得非常的生动，就现在你的眼睛前面，现在你的眼睛前面怎么样？你不看都不行啊，对不对？所以你一定会看到，所以本心本性现前，跟本心本性生出来，不是显现，那本心本性生出来——你看这里啊，本心本性生出来，那就在这里嘛，对不对？那你还要这样看，那看也看不到，那隔着皮肤、骨头啊，对不对？那如果是本心本性现前，就在你眼前，那你不看也不行啦，也就是说，你一定会看到，所以现前又进一步讲，也是密教的讲法啦，就是……现前的话，就是现见，现见就是，那个现有现在的意思，然后，也有，就是说，现在的意思，然后也有这个一定会看到，现见，然后，所以现前、现见，因此就现证。所以，现前，现前位就是现证了，这样，所以现前就是证悟的境界，这样懂吗？因为你就明明地看到了，就在你面前，而且是一定不会错，如果你说只是生实相，那实相是在里面，你也看不到嘛，但是这个密教就是把它很生动地讲出来，就在你面前，如对目前，这个《华严经》里面，“如对目前”，“十方诸佛如对目前”，这个就是现前，现前所见，现前境见，这样懂吗？所以这个是无上甚深的，所以，诶，我也不晓得我为什么会讲得这么清楚，但是这个这么简单的事情，的字句啊，你也找不到哪个地方可以给你解释，这个就是这个，它的真义，它的全部的真义，就在这里。所以，那还有呢，就讲到现证，那你现证一定要现见，现见才行嘛，现见就是亲眼所见，你知道吗？除了那个现……这个现见的现，有现在的意思，也有亲眼的意思，或是亲自，是现在所见，或是亲眼所见，或是亲自所见，就都叫作现见。所以现见的时候，那就是现证，所以现证也就是亲证，这样子，所以是如实不虚，这样子。所以那密教经典里面有“大乘现证”啊，就是这个意思，那如来证菩提的时候也是这个意思，证菩提就是亲证、现证。

好，接着。所以，这个《金刚经》里面的“信心清净”，就跟这个《起信论》讲的初地菩萨的那个菩提心净，净菩提心，是一样的意思。好，净菩提心跟菩提心净一样不一样？不一样，那净菩提心，那菩提心为什么还要去净它呢？我们开始学佛以后，发了大心想要求菩提的时候，那时候叫作发菩提心，对不对？然后，我们学佛的时候发菩提心，那什么是发菩提心呢？这是我们的心，是世间的染心，然后依种种因缘，我们接触佛法，然后知道有菩提，然后心慕菩提，要求菩提，于是就发菩提心，那这个就是菩提种，菩提种在我们的世间染心里面种下去，这样懂吗？所以这个菩提种呢，是在染心之中，所以这个心不是菩提心，其实，所谓的菩提心，发菩提心那个心呢，只是种子而已，而这个心呢，整个的心呢，大部分都是染法，大部分都是世间的染法，真正唯一清静的就是只是那个种子而已，所以，从初发菩提心开始，要开始净菩提心，要开始净菩提心，就是把那个菩提的那个理跟事要用在这个心上，然后让那个心转染为净。但是那个转染为净，也并不是全都真正都是转了，净菩提心不是，或是变菩提心净啊，不是，净菩提心不是说整个心都变成菩提了，这样知道吧？不是，而它所转的，事实上只有“信”，有信，加一些行，这样子，行比较少。那整个都是信心的，充满了信心了以后，因为信心的，它的性质，它的quality（品质）或是property（性质）是清净的，一个人如果有信心，他基本上，他的心是相当清净的，那什么叫清净呢？他不信邪，他不信虚妄的事情，虽然他作不到完全的正，但是他不信邪，他不信妄，这凡外邪小的邪见他都不信，那这就信心清净。所以呢，如果一个人信心清净，下一句话就是“百毒不侵”，OK！所以，一个人信心清净，基本上他不走邪路，不走恶路，然后，不走虚妄路，不跟恶人唱和，不跟随邪师，因为他知道邪师是错的，不跟随邪师，不学邪见，不行邪行，就这样子。所以一切凡外邪小的虚妄行，他都不信，也不跟，虽然圣道他还只是起步而已，这样懂吗？所以，信、能信，可以起行，所以信心清净不是已经可以行了，不是已经能够作到了，而是可以开始修了。所以，信心净圆了以后，清净、圆满了以后，开始真正的正修行，这样懂吗？所以信心没有清净，也就是信心不周全的时候，还有疑问，还有疑问，还犹豫不决，还不能判断，那看到外道，看到邪见，不能判断，那个都是信心不全，那个离真正正修行菩提行还很有一段距离。那如果，这个信心只有百分之十，那就差得远，对不对？那所以，这个信心满满的，差不多就是百分之百啦，虽然我作不到，但是我相信，这样子，懂吗？那个相信是什么？相信是无始善根，你知道吗？无始善根及诸佛加持，那如果没有诸佛加持，因为我们众生无始的业力恶行啊，可以障碍我们的信心，所以有圆满的信心、周全的信心，然后就真的就是百毒不侵，不走邪路，OK！所以你看这世间，种种邪知、邪见、邪行的人，不管是在家、出家，不管是世间还是外道，全都是对佛法没有正信，而且甚至于缺乏正信，不要说是正信圆满啦，正信圆满还有一件事情，你还要正信清净才行啊，你知道吗？所以，所以那个净菩提心或是菩提心净，或是信心清净，这是，信心清净已经就是十信满心，这样懂吗？十信满心……信心清净，我再写一下……信心清净就是十信满心，十信满心就可以入初住，所以，十信满心就是已经是入菩萨正位，十信满心就入菩萨正位，入初住。这个十信满心本身就是菩萨正位了，就是十信菩萨，这是很高阶位的噢，所以十信满心噢，你大概你所知所见的，大部分的，打遍天下无敌手，怎么说？现在还在喊什么人间佛教的，那就是不信佛法的人，这样懂吗？然后佛道一致的，那就是不信佛法的人，就信心不具的人，信不具。然后，乃至于讲儒释道三家合流，那个也是不信佛法的人，这样懂吗？那十信满心的，对这个嗤之以鼻，你知道吗？这根本不足一顾，所以还谈什么佛法？根本没有资格谈佛法，懂吗？OK。那个玷污了佛法，你知道吗？所以也变成佛法的末世的障难，也就是佛在经中所记的“狮子身上虫，反食狮子肉”，就这样子，所以，一直在暗中渗透、颠覆佛法的，就是这一些人，OK。乃至于说什么跟基督教啊，跟回教，跟什么教啊，交流的啊，然后开什么会议啊，什么这个就是讲什么国际宗教会谈啊，什么论坛啊什么，谈什么谈，这有什么好谈的呢？这个道是一，有什么好谈的呢？对不对？这是要作的，不是说的，不是写论文的，不是剪刀跟浆糊啊，剪刀浆糊知道吗？找资料，补补贴贴写论文，这个在下也会的，那个，读书人都会的啦。可是那个，修行不是读书啊，不是写论文啊，所以，搞什么宗教交流协会啊什么的，那个都是胡搞，都是变成佛法里面的蛊虫啊，败坏佛法，OK。乃至于开什么佛法辩论会啊，那辩什么嘛，对不对？

那所以，十信满心，真正就是相信佛法，相信佛法，深信佛法，那就是好好于法中住，住就是不动的意思，就不迁徙流离啦，这样懂吗？不搬家啦，你就买了一栋佛法的豪宅，就住在那里啦，就好好修行，就不用再搬家啦，迁徙流离，到处流浪。然后，所以，一切都是作，不是嘴巴说，OK，那更加不是交际啦。好，接着，我们看那“净心地”，得净心地的时候就究竟离了，到了净心地，就是初地啊，那就究竟离这个与心境不断相应的染心，就离了染心的意思，究竟离染心。

接着讲，“三者、分别智相应染，依具戒地渐离”，先讲这几句。分别智相应染，由具戒地渐离。好，那补充些字。与分别智相应而得的染心，这个染是染心，那这个是由具戒地，什么是具戒地呢？就是菩萨二地，初地就欢喜地，二地叫作离垢地，为什么离垢？因为具戒，就是二地菩萨持戒清净，所以叫离垢地。因为离垢的关系呢，所以渐渐能捨离其染心，离就是离其染心，这样子。所以要到二地才能够捨离染心，所以这个初地的时候，净菩提心，是第一阶段的净，不是完完全全的净，那个染还是有一些习气。然后，二地的时候又进一步地捨离了。然后接着，“乃至无相方便地究竟离故”，分别智相应染，由具戒地渐离，渐离，与分别智相应而得之染心，也就是说这个染心是怎么样来的呢？是跟分别智相应，因为，什么叫相应？就是一直跟那个分别智沟通啊、交通啊，然后才产生这个染心，这个染心是从跟分别智communicate（沟通），互相作用而产生的，所以等于是分别智就是这一个心的坏朋友，这个坏朋友会让这个心变成染心，这样懂吗？这就很容易懂了。所以分别智，这个分别智是什么？分别就是所谓的虚妄分别啦，这虚妄分别的智，这个智不是真智啊，是妄智，虚妄分别的妄智，跟虚妄分别的妄智相应所产生的染心，这一个呢，在具戒地，具戒地是什么？具戒地就是菩萨二地的离垢地，那个时候就可以渐渐能够捨离这一样的染心，也就是由分别智，与分别智相应的染心，这样懂吗？所以，要离这个染心，要先离这一个分别智，要跟它断交，这样子，脱钩，这样子。所以，那个染心才能断，OK。

好，休息一下。

大乘起信论直诠