第215集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

好，请放掌。

请拿起《起信论》，上次讲到155页，最后一行。今天要继续讲。
上次讲到：“于真如法中，深解现前，所修离相。”接着讲：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”

这一下就讲六波罗蜜了。可是这个有个很大的问题是什么？论文的字词都很简短，但是那个意义都很深。如果不加以开解的话，大概就这样读过去就没了。可是这里面的经义、深义呢，就没有办法显出来。所以我现在就想到那个孟子讲的，说“学者必自得之，自得之，深造之，有得，则取之”，这个使用，永不绝了。

“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜”，就到这里为止。“檀波罗蜜”，这个“檀”应该是“檀那”，整个讲是“檀那”。“檀那”的意思，梵文是“檀那”的意思，就是“施”，布施。那这个布施，一个加人字旁也可以，不加人字旁也可以。

那这个“檀那”，就跟那个英文的 dative verb（授与动词）有关系。Dative 就是授与，英文的动词有一类动词叫做授与动词，譬如说 give, accord 等等，这些字都叫做授与动词。这个授与动词的这个授与 dative，是从拉丁文 dativus来的，dativus 是 related to giving，就是与给予有关者，叫做 dativus。所以，梵文是印欧语系，所以他那个“檀那”就跟这个 dativus 有关系。

所以，“檀那”就是给人家东西的意思，所以叫做“施”。那中文翻得很妙叫做“布施”，这个“布”的意思，如果要说得正确一点，应该是这个“佈”，“佈”就是广佈的意思，普佈，就是没有什么限制叫“佈”。那这种施与呢，是普佈，没有限制的，所以叫做“佈施”。没有限制什么？没有限制对象，没有限制东西，没有限制数量。那这样子的施叫做佈施。那有种种考量、种种计较的，就不能称为佈施了，对不对？

考量计较什么？计较功德啊，计较应该要这个布施多少啊等等，对象啊。大法师就给多一点，小法师就给少一点；大道场就给多一点，小道场就给少一点。这样子称量计较，那个就不叫“佈”了。“佈”就好像农人撒种一样，就这样撒了，没有去看说哪个地方我要撒多一点，所以叫佈施。

OK，好。主词省略了，以此菩萨（PS 菩萨，省略比较好写）：以知一切法性体（本体），无悭贪故。加上法性本体中，实无与五欲六尘和合而一时所幻生、究竟虚妄之悭贪相。什么叫悭贪呢？五欲六尘跟我们心和合以后，然后就不可思议地生起悭贪之心――悭吝跟贪爱的心。

“随顺修行檀波罗蜜”，因而得以随顺无贪性，真实修行檀波罗蜜。因为观察知觉了，这个法性都没有悭贪之性，所以就随顺这个法性，菩萨就随顺这个法性而修檀波罗蜜。广作三施（三施是财施、法施、无畏施），以利安众生。“利安”就是利益安乐，利安众生，增其福智。

好，看这里，“就中”，就在这里面，这三施里面，以无畏施为最高、至要。因为其为心施，这个财施、法施都是外在的，“心施”是内在的。内在，真正的直接触及，触及那个心，令人心无怖畏。以无畏故，心无忧虑挂碍，最终心得自在安乐。是故观世音由于他是施无畏者，令众生安心自在，故名为施无畏者，又名观自在。何以故？以自得自在，令他自在故。ok！
所以“观自在”不是说看一看就自在，不是这样的意思，是观一切法，然后修行，然后就离于贪爱、攫取，而没有挂碍，没有挂碍，所以自在，自在所以安乐，也以此法来布施众生。布施众生，众生就心生无畏，所以他是施无畏者。无畏了以后就自在安乐，所以众生也能够因此进入观自在菩萨的那个法门里面。

那接着，这是檀波罗蜜。所以这里要说的是什么呢？什么是财施呢？财施就是指凡夫而言。凡夫知财多者，自受用外，亦能施予他人，令他人受用，令他人受用就跟别人分享，令他人受用安乐，甚至于安身立命。故“与人为善”，故“与人为善”，这个词是出于《孟子》，那意思就是说对别人做好事就是“与人为善”，福德无量，对别人做好事的人就有福、有德。
所以须知修福的开始，就是能够把自己所心爱的东西与他人分享，这个叫做有福之人。ok！有福之人以佛法来讲，是自己所受用、喜爱之物能与他人分享。且不说这些东西是多还是少，多就跟别人多分享，少就少跟别人分享，但绝对不会吝啬、一毛不拔。你如果吝啬一毛不拔，你再多你也舍不得给别人。所以一个吝啬之人，即使他有很多财产，他也不能称为有福的人，那只能称为守财奴、吝啬鬼。

所以，自己所受用喜爱之物能与他人分享，令他得益、得利、欢喜，乃至安乐，是为有福之人。ok！所以你有钱财以后，不是说很大方到处大撒币，那就是有福之人。不见得，而且要看你的用心，主要是。所以你布施以后的目的是什么，你的用心是什么，这很重要。你是要得到人的尊敬？你是要得到名？乃至于要舍财，以得更多财，“以财勾财”变成一种投资？甚至于不是有形的投资，而是无形的投资。表面上是布施，事实上是要争取名，他是一个爱心的人，是一个慈善家。很多慈善家都这样，他就要博得慈善家的名，然后在这个社会就有话语权，甚至有影响力。

所以社会是很复杂的，不是那么简单、那么单纯。但是菩萨修行就是心要很单纯、单一，没有很多的复杂的心思跟目的，这样才算。所以，你布施了以后还要收取利益，还要收取回扣，那根本就不是善，也不是福。那是什么？那是虚荣。

所以世间人把有福的人称为什么？“哦，老先生你很有福报，很有福气，什么呢？有财产，多子多孙多福寿。”那这叫有福？这不是。这个叫什么？称为“痴福、愚福”。这呆呆的，就跟那个守财奴一样，守着一笔财产然后自己受用，或是顶多跟家里人分享。有的连家里人也都不能完全分享，他还挑他比较钟爱的人，是不是？所以这种人就是痴福、愚福，不是真的有福。

福者，“利他名福”。能够利益他人的人叫做有福的人。能够利他人的人称为修福、积福之人。所以不是守着那一笔财产，然后甚至于还要不断地想办法挣多，但是都不跟别人分享，那个是守财奴，那个是吝啬鬼，那个根本没用。那个福就是这么多，但是你守了，然后心里面就很悭贪，然后这个心就坚硬，然后那个心智就不开，所以智慧就不开，心也不开朗。你如果小气鬼他心会开朗？他心就是很闭锁嘛，才会小气嘛。甚至于有的连妻子、儿女都没办法分享，是不是？

那最后怎么样？那只好跟那个埃及法老王一样，把所有的财产都带到棺材里面去，带到金字塔里面，还要用很大的石头，很大的石头把它罩起来，金钟罩，然后所有的人都不能得到。然后帮他开那个、做那个金字塔的人，最后的人全都跟他陪葬了，出不去了。所以“福”是这个意思，利他名福。不能利他，再有资财、再有任何东西，乃至于说有知识、有智慧、有法，都不叫有福之人。

有钱财，很多钱财，但不能与人分享的，那种不叫有福之人。有很多知识、有很多法，但是不能跟人家分享，那就不能称为有智慧的人，那个就是很悭鄙的人，悭鄙、鄙吝之人。所以悭吝、鄙吝之人，心必闭锁，也算是一种“自闭症”的患者。

OK，所以那个“小气”不是只有财产，是各方面。甚至于我告诉你一个，如果看到别人有好处、有优点，你听我这个讲经可以学到很多，见人有好处、有优点，而却吝于赞人一语。看了，“他喔你好棒啊”，但是你就讲不出口，就不能讲出说“哎你好棒啊”。然后见人有好事，而吝于贺人一语，人家有好事也不会跟人家恭喜，都是鄙吝之人。而且你这样赞人一语、贺人一语也不花钱，对不对？
为什么舍不得呢？为何舍不得？见人有喜事心不欢喜，不能称赞，不能恭贺，何以故？一有忌心故，心里面嫉妒。那因为心里面嫉妒，再进一步会想：“为什么不是我？”看到同学得到第一名、第二名，或是得什么奖，心里面就不欢喜。这很平常嘛，是不是很平常？不会啦，因为你都是得第一名的，那会不欢喜的应该就是我嘛。或者是说，他有喜事又不是我，我称赞他干什么，对不对？

这个我就讲一下，很多年前我当中山女高老师的时候，然后考研究所，考上五所研究所，报纸登出来了。然后我那个大嫂她住在万盛街那里，然后她的邻居（因为我常去嘛，她们邻居也认识我），然后因为有照片，记者去采访，然后人家就跟我大嫂恭喜说：“恭喜喔，你的小叔怎样怎样。”她说：“你跟我恭喜干什么？又不是我考取。”你说这样子，所以她那个人我分得很清楚，你知道吗？“又不是我，你恭喜我干什么？”那甚至于譬如说，你家有喜事，人家恭喜你家人，但是有喜事的人并不是你本人，但是人家是把你家当做一个整体来看，所以你家有喜事。对不对？所以人就是什么？这个“我相”太大。所以我举这个例子，你就很容易记住了。

接着财施。好，接着法施。比较起来财施容易，法施就难，对不对？法施我们一般只想到说布施佛法，对不对？法是指佛法，但是不是。法施，第一个是财施，第二个是法施。这个“法”，一切有益于心智提升者皆是法。那除了佛法以外，例如各种世间的学问、技艺、技术、艺术等，都是法。譬如说书法也是法，然后打拳也是法，乃至于医药健康等等，全都是法。因为跟财产没有直接关系，对不对？那些能有益于人的，这一切全都是法。都有增益、增上的意思的，都叫做法。但是这些法是世法，而我们一般讲的法施是指佛法的布施。

可是你要知道，六波罗蜜里面讲的法施，不只是指世间的法施而已。所以譬如说，读过书的人就知道，你学了以后，有些问题要问同学，有同学就很吝啬不肯告诉你，那有的就很慷慨告诉你，甚至于还帮你讲得很详细。甚至于我在读中学的时候，我常常下课以后，同学就让我再到黑板上面去，然后跟大家补习。因为我英文好，我就讲英文给大家补习，尤其是考前。甚至于那个考前不只是补习，还有考前猜题的味道啦。那我还做了一件不是很好的问题，我做这样的布施，也就是说，考试的时候，我写一写，写写，后面同学，他们都会换座位啊，英文不好的换到我后面来，我就写完以后会露下来，布施一下。我常常做这样布施，那个其实不是很好，可是没有办法，为什么？因为我是游大侠嘛。所以我就常常做课后补习、考前补习，这个比较紧要，那个常常听众就很多。

好，接着法施，然后讲无畏施。财施容易，法施难。所以譬如说嘛，有一个太极拳高手，你要去跟他借几个钱恐怕还容易，但是你说请他教几招，或是甚至把他绝招教你，那可不容易啦，是不是？那无畏施呢，又更厉害了。所以怎么样呢？越是抽象的东西，它越珍贵，然后越困难，做也越困难，布施也越困难。理解困难，做困难，通达困难。因为学、理解、去研究，然后做，做得很顺、很行了以后，自己很娴熟了以后，还要……人家请教还要教人。因为自己很不容易从那个这样走过来，所以时间、精力、精神都花在那上面才得到这一些结果，然后你来请教，要把那个要诀秘诀告诉你，哪那么容易？所以能够这样子不吝指教的这个就很难。

但是，这个是财施跟法施的差别。所以你叫一个太极拳高手，叫他跟他叫做借给你一些钱或是方便方便呐容易，但是叫他教你几招可不容易。然后更进一步，法施又更难，对不对？法施就是佛法，佛法就牵涉到很广很广，乃至于牵涉到这个人格、道德、修行等等一大堆，对不对？那都是最高端的东西，所以更难。

但是最难最难，最难的不是财施法施，而是无畏施。因为财施……为什么？因为财施是具体的东西，对不对？法施是抽象的。财施是具体的东西，易得；法施是抽象的，抽象的，难得。然后无畏施是无相，所以他也是无限、无边。他的力量跟功用，无畏施其体无相，力、用无限、无边，价值甚难希有。

所以财施是凡夫、善人都可以做。法施是大心的凡夫跟菩萨能做。无畏施唯大菩萨乃能做。所以，但是我们不是大菩萨也可以做一点点。什么叫做无畏施呢？大菩萨所做的事业最重要的一件，就是这个施无畏者，安慰一切有情。菩萨出世，唯欲安慰一切有情。那怎么安慰？软言慰谕，软言，用软言去……不是很硬的。唯，安慰、谕，晓谕，让他理解。因此，软言，就令他很舒适，慰谕令他心开意解，就安定了。

所以为什么呢？因为一切众生都是落难的，落难的人，然后你就要……那菩萨有如慈母一样，然后孩子跌倒了，然后就把他扶起来，然后就拍一拍啊，“惜惜惜，阿母惜，阿爸惜”，对不对？然后让他不怕不怕，这样子。令他心得温暖、安慰、安定。菩萨能做这个事情，令众生心温暖、安慰、安定，这个就是菩萨行。ok！

但是跟菩萨行相反的是什么？不是安慰有情，是吓唬别人。没有事情也吓唬人，很多很多，从小就开始了。所以一个人他的善根是好，还是坏，还是差，还是大，还是小，“喔，你遭了，你遭了，老师要骂你了！”有没有？常看到，这种人就是吓唬人的人，令人心有怖畏，提心吊胆。明明没事，也把你吓唬了，捉弄你。这正好跟菩萨心正相反。这种不是善根人，而是恶根人，恶根性、劣根性的人。

所以你学菩萨道也要能够分辨众生根。能辨众生根，好人、坏人、智人、愚人都要能分辨。这个《大智度论》里面就讲了。所以说一切众生本性都是好，一切众生都是好的？不是，好的是“性”，而他所显出来的“相”是各个都不一样。由于他的业习力不一样，能辨善知众生根，这是菩萨修行很重要的一个德目以及智慧。众生根，根就是根器跟根性。所以根性跟根器是无始劫来所累积的，这一世改不了。他如果是显出是一个很有善心的，很会安慰人，那他就是累世都是修这个，所以他心非常的慈善。但是，碰到别人有一点点事情，“你糟了、你糟了”，那种人就是累世都是爱吓唬人，都心有恶心，喜欢见到别人倒霉。

OK，你拍手是拍我讲的那个，不是说……OK，休息一下。