第242集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我刚刚讲，就说为了要生活没有什么障难，尤其是吃喝拉撒，那吃喝拉撒睡，应该是我说喝水运动。现在就讲那个运动了。当然那些补助的东西，真的有好的，那就用。我关于这些补助的东西，我也吃过一些，人家好心介绍的，或是送的，后来我吃了也没什么效果，没有什么作用。我就不吃了，这样子，所以不是那么坚执的，这样子。但讲到运动，我讲给大家参考一下，我今年78岁了，但是我在一个多月前，我都是在那个地下室，因为不受天气的影响，就跑，走路跑步。然后我以前都是10圈啊，那个10圈，一圈大概是140公尺左右啊，10圈就1400公尺。然后由10圈就然后进步到15圈，然后20圈，然后甚至于30圈。然后前两天我还做到40圈，如果是以30圈来讲，那就是4200公尺，也就是这个，我看多少，是没错，4200公尺，等于是那个大操场，正规的操场400公尺，10圈。你知道吧？所以运动量是很够，那我大概10大概是半个小时，那20圈就是一个小时，30圈。就是一个半小时，40圈就是2小时。那我曾经就可以，我是走先走四圈，然后跑一圈，然后,就是一圈走一圈跑，一圈走一圈跑。那个跑我现在就是慢跑，不是快跑，可是慢跑，我觉得已经够了。这个年纪了，要保持那个筋骨的柔软，不会僵硬，所以我现在已经可以做到40圈，所以慢慢的递增这样子。然后当然不只是说跑步，走走路跑步，我那个整套的，那一套太极拳的舒筋操，我们几乎是每天都做的啦，除了那个以外，还做仰卧起，做伏地挺身，OK，还有几个拉筋的运动，这个拉筋，筋骨部位老化脆掉了，这样的，这很重要。你筋骨一脆掉，这个消化系统、循环系统、排泄系统这都受影响。所以我不只是说跟大家说教，教大家做，我自己要做。但是这个是为自己做了，你要过得比较没问题一点，你就是要勤劳，你就是要花时间，不能偷懒。当然了我也不是那么完美，有时候偶尔也会偷懒呢，可是总不会说偷懒很久这样。但是稍微有一点久，有一阵子这上上个星期，我做这个运动的时候，就觉得这个骨头里面，叽叽咣呱叽咣呱，这不知声音从哪里来，不晓得，然后后来就比较勤劳的做了，那什么叫不勤劳呢？因为我通常这一个动作做32下，这样做32下，这样做32下，这样做32下，这样子。所以那个劳动量就够了。那如果偷懒一点做8下，久了一点就觉得这个筋骨就紧了，你知道吗？硬了，紧了。OK，那你的筋骨硬了紧了，这个血脉就不畅通，血脉不畅通，就会影响你睡眠，这样懂吗？所以，身体是自己的，一定要自己保养，这个叫保养，不是吃东西。OK。
好，接着我们看二十八页的下面的黑字那里，此处今闻之，实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提者即是，一般所谓或简称的菩提无所得，这样的，可是说实在，对于一般学佛，不管你学了多久了，这个菩提无所得几乎就变成一个口头禅，什么意思啊？真的不是很明了，对不对？菩提无所得，众皆以为然。因为经上佛就这么说嘛，然而到底它是所持何为？为何呢？既言得菩提，又说无所得。那这样岂不是自语相违，也就是自相矛盾。既然得菩提又说无所得，这显然是不是很通吧，对不对？所以你会不会觉得很迷惘呢？因此这真的就是所谓的莫测高深了。这其实是一大未为人参的公案，今试参究如下，问：为何菩提无所得？答：以惟得本性故然。因为，以就是因为，就是指示。因为得菩提所说的意思，就是得到本性的缘故，然，就是这样子。行者若实能得其本性，即当下一切业净，既已自净其业，自净其心。自复其性，则其心性本有之光明，也就是自性之本明，即得当体显现。那因为你已经得到那个本性，那么而且，看这里好了。这个就假设是我们的本性，你已经得到本性这个本体，然后附在这一个本性上面的那些业，都已经清净了，所以这个是叫做业净，这样懂吗？然后这个上面的业，或说这个是铜的，上面的那个铜锈都去掉了，所以这个铜体本身就显现了，显现它的光泽跟光明，这样懂吗？所以自性本体，本性就显现出来了，它的光泽、光明都显现出来了，这个就是他的本体的本明。这样子。我们的自性也是这个意思，所以当体显现，当体如果要讲它的意义，用英文讲会比较清楚。Right，right就是当了 by itself当其本体，right by itself或是right in itself。所以他的当体，就在他这个本体，当体就是就在他的本体，就是当体，也就是什么？没有任何攀附，没有任何外援，真的这个也应该是佛菩萨护念，光是这个当体就不知道它是讲什么，对不对？那我现在讲的很清楚，就是这个意思，只靠他本体。我是本体的意思，就是本身的性能跟力量，就是当体OK就。也就没有任何外援，这援是援助的援，没有任何攀附补助，就靠它本身的力量跟性能。所以，用台湾话讲：翻转靠自己，这样的翻转，靠你本性本身所迸发出来的力量。这个当体（台语），好，就当体显现。当体就是唯有本体本身的性能，纯一无杂，叫做当体。这样，用英文叫什呢？ perfectly pure。Perfectly pure and pristine完完全全的纯洁，以及pristine，pristine就是最原始原本那个状态叫pristine，重音在第二个。当体显现，不随外缘，非从外得，非从外得，纯是自家物。这个就有禅门风，从而能随缘依于无始自发之“大悲”，起一切用，故曰实不得少法。所言“不得”者，这里所说的不得的意思，意即本自有之，非从外得。你如果有红笔，你把这句话在underline用红笔，本自有之，非从外得，称为不得。不是没有东西叫做不得。这样懂吗？OK，而言不得是自己本来就有的，但只是忘失，或是迷失。然而实在是未曾失，你加一个这个字，然而实未曾失。就好像你有一包钱，然后为了要把它藏好，所以就用报纸包一包，然后放在那attic， attic中文怎么讲？楼拱顶，也不是阁楼，天花板上面啊，就是天花板上面，用报纸包一包，然后把它藏到天花板上面，甚至外面再用一个盒子装起来，然后放在天花板上面。就放久了，放过几年或者十几二十年，你就忘掉有那一包东西了。然后有一天你大扫除，忽然，就找到这一包，说，哎呀，我捡到了一大包钱呢，我高兴死了，这样子。那这个就是《法华经》里面这个浪子怀金的故事，对不对？，那我们众生也是一样。自己那个很宝贵的钱，然后就收藏起来，藏的太好了，自己都忘掉了。我也是常干这种事。然后有时候叫真愿师来帮我找。好，故今以因缘，又复“再见”，有如失而复得，实在未曾从外获取，而得一丁点东西。故言实不得少法，这个少法就是一丁点，一丁点法。32页，又问：菩萨坐菩提座得无上菩提，岂非是得吗？答：其里同上。无上菩提者，所谓无上菩提，这样东西呢，乃无上觉心，无上觉性也，一切众生，本性本自有之，一切众生的本性，本来自己就有着一个无上觉心，只是迷而不见。即谓之失。然而实从未失去，只是忘失。所以你完全忘的干干净净，就好像失去了，对不对？就好像什么？老人失忆症一样。你失忆，你已经记不起来了，那就等于好像没有一样，对不对？还有，顺便讲到，你如果是学佛的话，学的最失败的就是学到后来，人老了，然后失忆了，或是痴呆了，那就是最悲惨的事，最悲惨的事。一切前功尽弃，OK。那是为什么？那是一定在你的业里面，有很多没有办法弥补的过错。现在老了，现行了，到了生命的关节点的时候，然后你所学的一切都用不上了。对不对？这就是最悲惨的，所以我再讲一次嘛，那个沈家祯大居士，他后来就失忆了。连我都认不都认不得了，他在车子里面晒太阳，我到庄严寺去，看到他在晒太阳，然后走过去，我说沈居士，然后他就问我说，哎，请问你是哪一位师父啊？他跟我是很熟、很熟，熟的不得了的。他跟我的通信，光是他给我的信就有这么一叠，你知道吗？那我给他的信可就更多了。所以是非常、非常悲惨的事。那就是他所做的事情，一定有什么重大的缺失，妨碍他所有的功德，他所有的功德全都cancel（取消）了。Ok。又称迷失，这迷失或是忘失，犹如什么？犹如演若达多，这《楞严经》里面，迷而觅头，这个故事知道吗？《楞严经》里面，演若达多，他是一个贵族啊，印度的贵族，婆罗门，他忽然有一天…他也是个美男子，他忽然有一天看着镜子里面，然后他要打扮，就忽然发现，看着镜子里面，我的头呢？不见了啊，就吓了一跳，然后就有若好像失心风一样，就到处要去找他的头。所以这就是演若达多失头，以及演若达多寻头，所以丢掉了头，他就到处去找头，跟疯狂一样到处找。后来，由于佛如来慈悲给他加持一点，然后他那个失心症，是失心症，就顿然消失，然后回去一看镜子，哎，我有头了，我的头回来了。这就是佛又讲把这个当作，等于一个公案一样，就说演若达多失头，后来复得其头，可是其头未曾失，只是自己失心而已，没有失头。只是失心而未失头，演若达多失头，十方觅头无果，经佛慈佑，又复见其头，大喜过望。大喜过望，自谓又复其头。其实其人本只失心，并未失头。其心既复，其头还本还原。OK。所以一切惟心造，应知法界性，一切惟心造。所以如果失心的话。那么就是一切世间最悲惨的事。那个失心，我们刚刚讲的是失忆，还有呢，有的是癫狂，那也是失心了。那又更惨了，对不对？会疯狂。所以这个世间实在不可思议。光是一颗心，它就有这么复杂，这么难搞，对不对？但是呢，合掌：我们佛弟子才是太幸运、太幸运了，我们一切所修都对向了这个本源啊，所以一切的智慧，一切的幸福。全都在这个自心里面。所以你一切所修的，对别人的好事好处，全都是为了这个自心。你这个自心健全了，然后明了了，那就胜过一切，这样懂吗？所以那怎么能够健全明了？那最棒、最棒的就是这个所谓的无上甚深微妙法。但是无上甚身为妙法是很好，可是你要能懂得，能解得，解了以后，然后依照那一个SOP标准作业程序，去一步一步的修，然后一步一步的返回本原，因为什么？因为我们众生的心都是往外驰了，奔驰出去了。所以色声香味触法，在五尘境界里面飘荡流浪，不知回来，现在就是慢慢收摄回来，把这个心在六尘境界里面收回来，回到本心本性。然后渐渐你回到本心，你渐渐心不动荡了。然后这一切的业障烦恼就沉淀了，这个心就越来越明洁，洁净的洁，明洁，明洁以后，那个真心本心的力量，就显发出来。你越显发你所读到的经文，你就越能理解，越能体会，越能有味道。OK，那样的话才是真正的修行。所以修行就是这么困难。在理跟事你都要做，你不能少一点点，但就是尽力而为。所以我跟你们讲的就是，应该就都是无上甚深的。所以你今生有幸能够听到这样的甚深微妙法，你要好好的宝爱珍贵，修持，OK。说实在的，我虽然在佛法本身，没有受过很多的追寻痛苦，但是我在世间法上，前半生是受过了受够了种种的障难苦难。所以那个也等于是我一种生活的经验，储备那种力量，来去培育我悲天悯人的心啊，所以也没有坏处。我为什么这么说？我虽然受了很多的欺负，霸凌侮辱，但是很奇怪。我就几乎没有痛恨，你知道吗？没有恨，也很少的怨。我觉得很难得，你知道一个人有，吃了一个亏，那一定要回报他，对不对？我不会，我怎么样，但是我也不喜欢他，我老实讲，你说叫我再爱他，那也不会，我没有那么变态，我就怎么样，我就把他忘了。Forget it ，let it go就这样子而已，就好像韦提西夫人说，愿我生生世世不再见到这样的人，这样的，所碰到的都善友，善知识，这样的，所以你不要说，因为我学了不动明王法，秽迹金刚法，所以你能够就消除障难，障难越少是越好，对不对？
好，接着往下，故楞伽云：众生本具佛性，从未失去，只缘五蕴业习垢衣之所裹缠，不得复见，而谓之失。所以只今因缘具足，脱去垢衣，本性真珠复得显现，虽谓寻获，或言复得，实未曾失，亦未曾得。虽然未曾失，也未曾得。这样的话，只是重获故物，复见本心。复见本性，名之为见性。那所谓的见性是什么？见其本来性，叫做见性。所以那个见性的那个性，不是什么新玩意儿，不是空中飞来的，不是佛菩萨赐与的，而是你本来就有的东西。亦名开悟，或曰证得觉性。什么叫觉性，就是本觉之性，叫觉性，亦谓成道，证菩提。实皆只证本有，非从外得，亦非新得。实为故物再见，名之见性。所以你看《六组坛经》一再的讲见性，什么见性，那见性不是什么新奇的玩意儿，是你本来从无始以来就有的本性。只是你从来看不到，因为什么？讲的难听一点，因为你的心太肮脏了。人在家里也都不打扫，都堆满了垃圾，所以你要用的东西，就连重要的东西都看不到了。是故经中常言，佛如大幻师，大幻师就是大魔术师，《大宝积》经里面就常常讲大幻师。以法智力，自在变现一切，并令加“当机”两个字，并令当机得见得悟，也就是说，当机就是佛当下要度的人，就做当机，当机是佛当下要度化的人，称为当机。是故金刚经中佛云，我于菩提实无所得，即此意也。又云：我于菩提若有所得，燃灯佛即不与我授记等等，何以故？此中密意即：若当时释迦菩萨，确是真的有任何所得，则其所得者必非故物，不是他本来有的东西。所以那个东西它有所得，就是从外得的，所以不是故物，那就是不是本来的自性。因此呢，他所见的所证的，亦并非本来物，也就是本性本觉。于此，然灯佛必能当下立判之，我们再加一句，立判之后面加这句话：因而就不予以授记，因为你所得到的是新的东西。可是你是得到新的东西，所以你就是有所得。对不对？第一个就是，你所得的一定不是本来的东西。第二个，你就是有所得，那你为有所得，为什么会有所得呢？你就是有所贪，你贪爱心还在，所以不配作佛。因你所得不是故物，即表你仍有贪爱心，会贪得外物，你既仍有贪爱心，即不配作佛，所以就不能授记。是故所谓证菩提者，一言以蔽之，无他，只是完全复其本然之性，确定无误，确定无能。引号前面加个“且”字，且确定无误。那为什么且确定无误呢？确定无误就是证的意思了。identify证的意思是identify，证明、指证。犹如证明、验明正身无误。然后翻过去，it's genuine啊， genuine就是true或 truthful的意思。dineine就是 truerue或是错的意思，fake就是虚假或是伪的意思。Counterfeit赝品， replacement是替代品。所以你所见证的就是本来纯真无伪的本性。不是任何替代品，不是从外来的，本有的，本有宝藏。这样的，如是而已。P.S.众生最大的根本弊病,可集中在一个“点”上，这个点前面加一个字，节点上。也即是得，或是欲有所得。换句话说，也就是说众生的一切毛病，一切、一切的毛病、麻烦跟问题，就在这一个得字上，一切病皆从此发。OK，但是我们众生都把得当作是最好的。其实以佛来讲，那是最坏的，这样懂吗？因为你为了要得，要贪得，你就会常常就会伤害。就会做任何手段达到那个目的。所以要得或是欲有所得，而且得之无厌。这样懂吗？你得不会满足的，得之无厌，所以你就所求无厌了，而且你如果会牵动到别人的利益的时候，就伤害无厌，对不对？得可说是众生生死苦难的最大的癌细胞。癌细胞里面的末期细胞，众生的欲有所得的这个心越是大，他的毛病就越大，他那个心越大，他就越贪心，他也就越自私。真的懂吗？乃至于把得的心，当作理所当然，而且是用套现在人的话说伟光正，听得懂吗？你都不看视频啊？比老和尚还差。你闭关了。伟、光、正，伟大光明正点。所以我们有太多所得嘛，所以政府要收我们的所得税嘛，对不对？那这个得字呢，也是十二因缘，十二因缘，又称为十二有支，或是十二缘起的终结之处。十二因缘走到最后的尾端的时候，就是“得”了，OK，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，但是这个得字没有出，“有”就是“得”了。OK，因为你得了，就是拥有，这个有就是拥有，那为什么称这个有是节点呢？节点翻译成英文就是turning point转折，为什么呢？因为在前面都很抽象。都很OK，听起来都很无害。但是有一开始下面，那就是关键的，那就是一切的问题就呈现出来了。OK，所以有就是得，接着就是生老病死，就这样了。所以是不是关键？所以在十二因缘全面走了那么一串，到了有才产生生老病死。OK，所以十二有支里面的那个关键点就是有，也就是得。所以为什么佛说有所得或无所得的原因就在这里。所以简单一句话讲，十二因缘要破你什么？两个字，破贪，破贪也不是为了破贪，你知道吗？是要破什么？在十二因缘里面没讲，我讲了，是为了破私心，私心什么？就是利己心。如果是利己心，就是所谓的自我中心的心。你得或是贪，一定是为己而贪嘛。是不是？就是要利益自己嘛，利益自己，你就会保护自己，然后你就会排除别人，乃至于迫害别人，乃至于伤害别人，都是因为这一个贪心、私心、利己心，所以就变成了一个凡愚之人。所以我问你，你还要修菩萨道吗？那说破贪。再进一步讲是破什么呢？破什么呢？破I，知道吧？破我，破 self，破ego。所以，那我讲一句话，贪不自贪，以我故贪，听得懂吗？然后讲到破十二因缘就要破贪，但是破贪，还不是究竟，还是表象表面，你知道吗？因为贪不自贪，以我故贪，贪本身如果没有我的话，就不会贪了。这样懂吗？所以说破贪其实不究竟，只是破那个表面它的功能而已。你表面的功能是贪，但是能起贪的本体是我，所以最后是要破我，知道吗？所以破我最究竟才能破贪。所以破十二有支，你这些识、名色、六入、触、爱、取、有、生老病死，你全都破尽了，你只是变成缘觉而已，这样懂吗？不能成佛，OK。因为你与这个十二因缘已经觉悟了，称为缘觉。但是你都觉悟了，而且都破除光了，你只是缘觉，你也不能成佛，为什么？因为那个根本的我还在。所以只是我他的那个function，你都把它破光了，它只是没有起作用。但是我的本体，它的本性本能还在，就好象声闻乘一样，他的本性，本人他入涅槃了，但是他的本性、本能那个我还在，所以还是二乘性，所以还是不会成佛，这样懂吗？这十二缘起我也讲过，可这我以前没这么讲过，对不对？为什么？你知道为什么？因为你“福气到而不知”，这是台湾话了，福气到了都不知道，那个“到”是台湾话念告，跟这个狗是同音。所以如果福气到了都不知道，那就跟一个汪汪一样了，不知不觉。好。此有即是得，以得（取得）故有，就是拥有，取得为因，拥有为果，所以行者，也就是所谓的大修行底人。若一发心，能决定不得少法，那其心便在一开始，就已确定或是推翻，或是取消了整条的十二缘起，也就是十二有支。这个你看，你再翻过去，翻过去那个十二缘起这里，第38页，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，那“有”就是得。得众生都欲有所得，对不对？如果一个人可以一发心，或是听了善知识的话，或是听了佛语，就要不得少法，然后言下相应，欢喜发心，那当下就有菩萨种子产生，然后当下就超越了十二缘起的，而且已经打破十二缘起的关节“有”，有缘有这个缘。然后关节打破了，这个十二生死，十二缘起的生死环节，全都好像是环环相扣嘛，那个得没有了，前后都删掉了，前面的这个无明缘等等，删掉了，后面的生老病死也删掉了。OK，因为：以无所得故，OK。但是我告诉你，现在又讲了一个，这太重磅了，以无所得故是很好，无所得故是很好，但是无所得不是从天上飞下来的，OK，是怎么来的？以不得故无所得，这样懂吗？所以无所得不是凭空而生的，是从不得生，OK。所以无所得非凭空而生，而是从不得生。再进一步，好，故你若发心，决定不得，或是不得少法，则你就不管他是有法还是没法，是有还是无，我都不得。OK，有法我固然不得，无法，我也不得。这样懂吗？那这有什么重要性？这个太重要，这就是两端嘛。OK，不但不得有法，也不得无法，不得有法就是不贪，对不对？不贪出轮回，对不对？不贪出轮回，不得无法不落空，不落空，不堕外道。不得有法，就是不贪，不贪就不落轮回。轮回就是为凡夫，然后如果不得无法呢，就不落空，落空就是入外道，邪见、外道这样。所以就是两端。决定不得少法。决定不得少法，就是不得有无，不得有无，就是坚守如来中道正法。不落凡外二法。所以你看黄檗大师：汝但，合掌：“汝但决定不得少法，即是发菩提心”，这个很精粹很简单的字。但是就是决定，就是坚定不动不移了，发菩提心，菩提心就是正道，中道正道啊，那这个然而离一切贪，一切染。这虽是非常非常的重磅，但是用很轻描淡写的字句讲出来。但众生听了怎么样？好听，如耳边风，不能鼓掌。大修行底人若一发心，就能够决定不得少法，其心便在一开始，就已经确定或是推翻了整条的十二缘起等等啊，这边都讲过了吧，然后往下讲整条的十二缘起、十二有支的生产线所要制造的最后产物，也就是生老病死一大苦聚，其中的关节，这个节字改成那竹子头那个节，也因此，此行者就在无形中，已然破解了十二有支，而成为另类的无硝烟的法界光荣革命。所以其实佛如来，即使像破魔，也是没有硝烟的，没有象什么封神榜里面那样子的打仗，绝对不是这样子，谓为“泯其因于未肇”，肇的意思就是始，泯就是把它泯除、消除。就是说消除、消除那个原因于未肇，还没开始，就把它消除掉，泯其因于未肇，后面请加上这一句话，就有如拆解一颗未爆弹一般，这就是最高的，还没有爆炸，就把它解掉了。是故此行可谓无上智之最上行，在无上智之最上行前面，加上修学两个字，修学无上智之最上行，乃一切如来法宝之王，顿中之顿也。顿相对于渐，顿法跟渐法。我看就讲到这里好了，下次再讲好了，因为下午还有课，对不对？还有法会。今天是七月十四。好，回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除。
世世常行一乘道，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。