第48集
好，接着我们讲《起信论》，一百二十六页，倒数一二三，第三行。“复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。”上次是讲到，最后一行了，但是这里要稍微重复一下。
这个“觉体”相者，觉体要引号引起来，觉体是一个名词，就觉悟之体啊，那个觉体，也就是本性之体的意思啦，觉体的相呢，有四种大的意义，他那大到什么程度呢，广大到与虚空相等，与虚空一样大，这样子，与虚空等就是与虚空等大，一样大。这个等是平等的意思，一样的意思。“犹如净镜”，就好像清净的镜子一样，因为这个一尘不染啊，所以犹如净镜。“云何为四？”什么是四种大呢，第一个如实空镜，因为这个镜啊，这个心镜，这个觉体的心镜啊，是如实的空的心镜，那他是远离一切心境界相，无法可现。觉体因为远离一切心境界相，所以无法可现，因此呢，他是究竟清净。
这个《起信论》很难讲，怎么样？他一讲啊，他那经文一讲就到了目的地，可是这个中间的过程就好像是磁浮列车一样，它是浮在上面的，“呜”就过去了，所以那我现在要把它所经过的那些东西啊，那些历程，要呈现给你们，你们才会，用台湾话讲说（台语），也就是说你们一定要有一个把柄可以抓才行，我不能给你们没有把柄，那你说这抓不住嘛，是不是？所以就是这么难讲。所以明明没有把柄，我也要造一个把柄给你们抓。若觉体有法可现，因为刚刚讲说觉体上面无法可现嘛，就完了，对不对？但是我现在就要这样解释了，若觉体有法可现，则觉体便有所生，是不是？这样懂吧，那这个应该要括弧起来。这是我的诠释之文啊，若觉体有法可现，则觉体便“有所生”，那若“有所生”，即“有所灭”，对不对？那有生有灭，那觉体便成不觉了，因为有生有灭就是不觉嘛，对不对？那有生灭就不是觉悟嘛，这样懂吗？觉悟的本体，所以叫觉体。这是上次没讲，所以补充讲。
所以因为觉体上无法可现，所以是如实空，这样子，是如实的……什么叫如实啊？如实就是一如真实，一，这个“一”不是一二三四那个“一”，是完全的意思，这完全跟真实一样，叫作如实。那如实空就是完全跟真实一样的空，他那个空不是假空，是真空，这样懂吗？真实的空，懂了吧？所以为什么如实空呢？因为远离一切心境界相，那什么叫远离一切心境界相？什么叫远离一切心境界相？就是觉体远离一切心境界相，那什么意思呢？就是觉体跟一切心境界相不搭噶，不搭噶，完全没有挂钩，叫作远离一切心境界相。那什么是心境界相呢？心境界相就是生灭相，心境界相就是心心所法生灭相，就是心境界相。所以觉体呢，是跟心心所法的生灭相不搭噶，完全没有关系，这样子，没有挂钩。所以心生灭相，那个心心所法生灭相，它是来来去去，然后很繁杂，对不对？但是呢，觉体是究竟清净，所以跟它是没有搭噶的，因此它如实空，这样懂吗？所谓空的意思就是说，里面没……太棒了！我这忽然心里面这个灵感一生啊。空就是无杂物，就名为空，无杂物名为空。好，所以觉体镜上啊，是没有杂物，所以是如实空。亦如真实的，不是假的，是真实的没有杂物。为什么？因为它跟心心所法没有挂钩。那什么叫杂物呢，就是一切的生灭之相，那为什么没有生灭之相这么好呢？因为有生灭就有苦，对不对？
好，接着。“无法可现，非觉照义故。”这个又是很难讲。你看，这个《起信论》啊，他是那个，不是垂直思考法，是水平思考法。思考法有两种：一个是垂直思考法，垂直的；一种是水平思考法。通常人的思考法是垂直思考法，也就是说，他是由下而上或是由上而下这样往上跑或是往上推，或是往下跑往下推，这样子，那有一个程序的。那水平思考法是什么呢？他这个水平，再上一个水平，再上一个水平，然后他从这个水平到那个水平，中间没有搭架子，他就这样跳上去，这叫作水平思考法，跳跃式的，你知道吗？所以这种垂直思考法是平常人一般的思考法，水平思考法是只有两种人才会作这种思考法，第一个就是天才，第二个就是白痴。所以你不知道他怎么会这样想，跳来跳去这样子，而且他那个不是有次第地跳，他会跳来跳去的，好像你在看那个马戏团的，人家不是有一个弹簧床嘛，他那跳啊跳啊跳那样一样，你不知道他这次跳要跳多高，然后下一次要跳多高，你不知道，你知道吗？那叫水平思考法。所以我就比喻这个《起信论》他的思考法就是这样子，刚刚那一句刚讲完，他跳了三公尺，现在接着又跳五公尺，而且三公尺跟五公尺之间没有衔接，你看，但是你念起来都很顺对不对？可是你要把他想清楚就很不顺啦，对不对？除非你听老和尚讲，你知道吗？ok。
然后“无法可现”，心境界相，远离一切心境界相，无法可现，这我已经解释了，ok，对不对？好，然后下面这句话，非觉照义，这一句跟上面一句什么关系？你讲给我听。以觉体只是一向清净无染而存在，你说什么是觉体？觉体它就是清净无染的存在、的存在体，它就是这样子而已。然后它不是觉照而存在，所以觉体的存在不是为了要觉照，你知道吗？那觉体的存在它就是，本身就是清净无染，这就是它一切。那所以我不是为了任何其他的目的而存在，而只是为了，而只是我本身的清净无染，这样子而已，那这个也不是很容易理解，对不对？现在再讲这个，佛在这个《大般涅槃经》里面讲，说什么是大般涅槃，大般涅槃或者甚至于是所谓的涅槃性或是本性，甚至于佛性觉性，都是一样，佛性、觉性、本性都是常乐我净，这样懂吗？所以佛性或是本性，它是常，不是无常；它是乐，不是苦；它是我，那我是什么？我就是主宰，我自己可以主宰自己；那净呢，它不是染。这相对于什么呢？这个是佛性，佛性是常乐我净，你讲佛性也可以，讲本性也可以，讲涅槃性也可以，讲觉性也可以，都是，只是换一个词而已，但是讲的是同样的东西。那佛性的性是怎么样呢？是常乐我净，因为是《大般涅槃经》嘛，所以就是涅槃性，大般涅槃性是什么呢？就是常乐我净，ok。那佛性是相对于凡夫性，凡夫性是什么？凡夫性：无常、苦、无我、不净，就正好相反，这样懂吗？所以为什么要求作佛？求作佛就是要离无常而得常，对不对？而得真常，是不是？然后离苦而得乐，是不是？离无我而得到真我，无我是什么？众生都无我，无我是什么？自己作不了主，这样懂吗？那佛呢，他可以自由自在，他就自在，自在如意，这样子。然后净，离不净而得清净，就究竟清净，这样子。所以佛性涅槃性或是本性，它真正的性就是常、乐、我、净。
再来，那什么是常乐我净？常乐我净用英文讲，就是Enjoy Myself，Enjoy Myself中文怎么讲？哇，我想到这个，我为了要让你们懂这个意思啊，然后佛菩萨加持我想到这个啊，哇，我真的是太棒了，跟你讲。常乐我净就是Enjoy Myself，Enjoy Myself是什么意思呢？就是享用我自己，什么叫享用我自己呢？就是受用我本性之性，ok。受用我本性之性，那就是Enjoy Myself，赞不赞？那我跟你讲，这个受用我自己本性之性是什么？用现在的这个社会或是政治经济的讲法就是，是经济，不是政治啊，经济的讲法就是什么？这个受用我的自性呢，那就是完全是这个内销的，完全是内循环的，你知道吗？是没有办法外销的，不是不搞外销，是没有办法外销的，你知道吗？所以这自受用自己的本性，然后所以呢，就是所谓的，密教经典里面所谓的自受法乐，或自受涅槃乐，这样子。那所以，这个可以分享吗？这没办法分享嘛，是不是？所以这是只有内需不能搞外销，ok。所以你看，受用我的本性之性。所以这个只有他老人家知道嘛，是不是？我们怎么能知道呢，那你说，那我也只是能讲而已，我也不知道嘛，他到底受了什么样的快乐，对不对？我只能用想象的，比量而知一点点。哇，所以所谓自受法乐或是常乐我净是什么？就是受用我本性之性，这样子。而且那个本性之性呢，不是制造出来的，这样懂吗？所以不是制造出来的，所以不是心所有法，你知道吗？他的自心本体的本有之性，本能本性，所以不是制造出来的。所以呢，那因为是这样子呢，所以呢，就只能用言说，然后传达，然后这个绕一个弯啊，让你去理解，然后也照着去作，然后也可以慢慢的知道这个意思，知道去怎么作，这样子。但是没有办法给你这个东西，所以这就是禅师所说的无有实法与人，听得懂吗？没有实在的法可以给你，没有实在的东西可以给你，只有那个指月之指，唯有那个指月之指，哇，这个也很棒，我觉得。唯有指月之指，而没有月亮可以给你，这样懂吗？
好，所以非觉照义，那现在再回头讲，刚刚没擦掉吧。这就讲到非觉照义，这个常乐我净，乃至于就觉体本身，它的目的是什么？它的目的不是要度化众生，这样懂吗？度化众生就是觉体，那觉体就是，不是度化众生。来，再写一下。觉体不是度化众生，而是自受用身，这样懂吗？度化众生是他受用身，ok。这越讲就越棒了，对不对？觉体不是为了度化众生，所以意思就是，度化众生就是觉照；而是自受用身，而觉照也就是度化众生是他受用身，所以度化众生是他受用身，然后觉体本身的功能不是去度化众生的，是自己受用的，这样懂吗？那所以，觉体是自受用身，是什么？自受用身就是法身，他受用身是什么？是化身，ok。所以自受用身是法身，他受用身是化身。
所以你看，要把，光是那个非觉照义这一句话，我要讲这么多话，而且能够讲出这些来，是必须要有唯识学的东西在里面，你要用到唯识学才能够把它搞清楚，否则只是一个概念而已，对不对？但是唯识学就可以很明显的，比较稍微精确一点的点出来，这是什么东西，所以这样就很清楚啦，对不对？所以今天其实是讲到这里也够了嘛，对不对？够本了嘛，是不是？你们够本了，我也没有亏嘛，对不对？所以这是双赢嘛，对不对？
所以这就更加显示就是说，显密性相是要合在一起的啦，你才能真正搞清楚，乃至于说《华严经》也是一样啊，《华严经》讲的什么？一切法唯心所现，唯识所变，那也是讲这些东西。
然后看，“二者、因熏习镜。”所以刚刚讲的就是补充上面的，这非觉照义，所以这一个很深很难讲。“二者、因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。”先看到这里。
“因熏习镜”，因熏习镜，由本心、本因、本愿熏习而得于觉体的镜上显现法界相之影像，叫作因熏习镜。所以这是修了很久，修了很久然后心里面常常存着法界一切的众生界啊，然后因此那些相就都好像烙在心上一样，那常常能够显现，这就是菩萨境界啦，这凡夫根本不会去想这些事嘛，对不对？凡夫所想的就是怎么找工作、怎么生活、怎么结婚、怎么生孩子，这样子而已啊，哪会去想什么法界不法界，对不对？好，所以因熏习相。
“谓如实不空”，如实不空，其镜体上所现的影像是如实而有，也就是如实不空，并不是没有，非无。主要就在这个是影像，那些影像都是有的，不是没有。那你说那个觉体上的，那怎么是影像呢？我告诉你，不只是觉体上是影像，所有的心上面的东西，都是影像，没有实际的东西。譬如说你心中的爱、恨、嫉妒、贪爱、愤怒等等，这些都是什么？都是影子嘛，有实在东西在里面没有，有没有？没有嘛，都是影子啊。所以呢，我们众生是什么呢？众生是什么呢？是制造及受用心影之人，称为众生。那什么是心影呢？爱、憎、悲、喜、苦、乐、嫉、羡等等，爱、憎、悲、喜、苦、乐、嫉、羡、忧、惧等等等，这一些。你看现在科学科技这么发达，你可以去照心电图，把你心中的这些东西照出来吗？照不出来对不对？然后心电图啊，然后还有什么断层扫描啊，能够照得出来吗？没有嘛，照不出来嘛，对不对？所以这是太不可思议了吧，对不对？所以什么人定胜天，人……好，人定胜天，但决定不胜己，听得懂吗？决定不会胜过自己。即使人定胜天，但也必定，也比决定不胜己，就赢不了自己。所以我看到最近，我们这科技这么发达，然后现在说要登陆，月球已经登陆过啦，然后现在要登陆火星，然后等等等，哎呀，你造的孽还不够啊，你把整个地球搞得一塌糊涂，污染啊，然后已经都没有办法返回去了，那这地球都搞糟了，然后你又要去染污月球，然后又要去染污火星，你搞什么啊，你有更快乐吗？看了只有更忧虑更痛苦而已啊，是不是？所以这就是往外驰求，凡夫、凡愚众生往外驰求的结果，就必然是这样子。你自己不说你地球搞不定，你连自身都搞不定啊，对不对？所以在搞什么嘛，是不是？这叫愚痴凡夫。
好，“如实不空，一切世间境界，悉于中现。”一切世间境界，悉于中现，不出不入。一切世间的境界啊，皆得悉于此修行者之觉体中显现，然此等境界实不出觉体，不入觉体，这样子，Ok。所以，来，这个是觉体，这觉体的镜面，这个觉体的镜面呢，可以，在上面可以显现出所有的一切世间的境界，这些都是一切世间的境界，但是这一切世间的境界在这个觉体的镜面上，虽然显现了，可是它不是从这个觉体里面出来的。假设这一个是觉体，看这里啊，这个是觉体，然后这个觉体就是一个立体的嘛，然后这个觉体的镜面上，显现一些世间境界的影像，这些境界的影像不是从这个里面出来的，这样，从觉体里面出来显在了觉体的镜面上，这样懂吗？所以这叫不出，这个不出是不从里面出来，显在这个镜面上，然后不是不会出去啦，而是不是从里面出来。然后不出也不入，不入有两个意思，不入就是不是从外面进来的，这样，也就是说并不是有真正的实体的境界，进来贴在这一个，附着在这一个镜面上，这样懂吗？所以叫不入。但是为什么会有这个影像呢？这进来了只是影像，没有实物，只是影子而已啦，这样懂吗？我刚刚讲说众生是受用影像的人，对不对？那事实上我是讲众生是吃影子的人啊，你知道吗？所以众生就是吃了影子就饱了，所以你如果很生气的时候，这个心中有气嘛，然后这吃了那个生气啊，就饱了，所以你生气的时候吃不下饭嘛，是不是？很高兴，高兴了怎么样？高兴得吃不下饭嘛，是不是？那你受用了吃的那个欢喜，就吃不下饭了，对不对？然后心中很苦的时候，痛苦的时候，也吃不下饭，因为吃了那个苦嘛，这样懂吗？吃了那个苦的影子。那快乐的时候吃了那个快乐的影子，这样。然后吃了欢喜，禅悦为食啊，那也是心中的影子，所以吃了心中禅悦的影像影子，而充满，这法喜充满，所以肚子也不饿了，所以禅悦为食，所以吃那个禅悦就饱了，这样子肚子也就不饿了。所以生气的时候，也是不用吃了，因为已经吃了生气，对不对？然后哀愁的时候，也吃不下饭，为什么？吃了哀愁就饱了嘛，这样懂吗？所以哀愁的影子，都是影像，都没有实体，你知道吗？所以众生是非常不可思议的一个产物，他能够作出让你想象不到的事情，对不对？你可以想象得到吗？你想象不到对不对？但是你虽然想象不到，可是你就这么作了，而且你天天都在作，对不对？但是你若比较正常一点的时候，大概就还是吃饭，可是你那个里面的四大呢，然后这个七情六欲一动的时候，那你就吃饱了，就不用吃了，喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧，不管是任何一种，那个影子给你一吃你就饱了，所以我们是吃影子的人。
好，所以一切世间的影像啊的境界，都能够在我们这个觉体的镜面上显现，但是这个觉体上显现的在镜面上的境界影像啊，不是从觉体里面出来，出来而显现的，也不是从外面进来。刚刚不出不入那个。然此等境界实不是从觉体内出来的，所以这个影像不是从觉体内跑出来的。不出，这叫不出，接着讲不入。那些影像也不是从，也不是有任何实体物从外面进入觉体的镜面而显现。所以不出不入，这样子。所以是影像，但是这个马鸣菩萨就怕我们想说，这个影像是从外面进来，投射进来的，或是从觉体里面自己产生出来的，都不是。那个不是有真正的实体，而都是影子而已，这样子。
“不失不坏”，因此等觉镜上的影像，不是从觉体中出，亦非有外实物进，只是影像浮现，故实不失不坏，消灭时并非实失。不失不坏，就影像消灭的时候，并非实失。加一个“影像”，影像变坏时，亦非实坏，因为既然是影像，而非实物，便无真的“失”、“坏”之可言。如果是真的东西，你就可以说失坏，可是只是影像，那影像本来就是没有的东西，没有的东西怎么可以说有失有坏，对不对？所以那影像，换句话说，影像就是假的啦，假的东西哪有什么得到失去，对不对？就是这个意思。
“常住一心”，那因为这个修行者，观者啊，这理解到这样，所以他就能够常住一心清净，所以影像有来去就让它来去，然后所以来的时候不迎，来的时候不拒，去的时候不送，这样子，所以呢，就一心清净。
“一切法，即真实性故。”以一切法即真实性，这句话就很难解了，加很多字。以一切法即皆是真实性之所显故，真实性所显的。意思就是一切法皆是真实性之所影现，如是觉知，故不迎不拒，不忧不惧，随缘度化。这个就是大乘菩萨行，ok。
“又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。”好，这一段就比较好讲了。又觉体镜乃一切染法所不能染，以觉智体不动不坏，具足无量无漏功德，用以熏化众生故。
不错，今天好几次，我就忽然灵光一现，然后就有很好的阐释，然后连我自己都没有想到，真的，好像空中忽然生闪电这样子。这对我来讲，在讲经过程中，常常这样，太棒了，这天送来的，其实是佛菩萨送来的。
好，我们今天就讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠