《大乘起信论直诠》第048集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》系列讲解第48集
① 讲解文本为《大乘起信论》第126页。
② 讲解位置为第126页倒数第三行。
③ 本集为上次内容的延续，上次已讲到该页最后一行，此处要稍微重复一下。
(2) 引述的经文原文
① 法师引述原文："复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。"
② 法师引述提问句："云何为四？"
③ 本集实际讲解进度为觉体四种大义中的前两种：如实空镜与因熏习镜。
核心问题意识
(1) 本集要开解的核心问题：觉体的本质是什么，觉体的相状为何有四种大义
① 《起信论》文本高度浓缩，从起点直接到目的地，中间过程如"磁浮列车"一样浮过去，法师需要把这些被跳过的历程呈现给学人。
② 《起信论》的经文是"水平思考法"而非"垂直思考法"，跳跃式推进，中间没有衔接，法师需要为学人搭建理解的桥梁。
③ 法师用台湾话（台语）表述："你们一定要有一个把柄可以抓才行，我不能给你们没有把柄。"
④ 法师说："所以明明没有把柄，我也要造一个把柄给你们抓。"
二、核心法义解构与叙事脉络
"觉体"名相解析与"如实空镜"的展开
(1) "觉体"的名相定义
① 法师强调"觉体"要引号引起来，"觉体"是一个名词，即"觉悟之体"。
② 法师进一步说明"觉体"即"本性之体"的意思。
③ 法师说"觉体的相呢，有四种大的意义"。
(2) "与虚空等"的含义
① 法师说"大到什么程度呢，广大到与虚空相等，与虚空一样大"。
② 法师解释"与虚空等就是与虚空等大，一样大"。
③ 法师指出"这个等是平等的意思，一样的意思"。
(3) "犹如净镜"的含义
① 法师说"就好像清净的镜子一样"。
② 法师解释"因为这个一尘不染啊，所以犹如净镜"。
(4) "如实空镜"的含义
① 法师说"第一个如实空镜"。
② 法师解释"这个镜啊，这个心镜，这个觉体的心镜啊，是如实的空的心镜"。
③ 法师说觉体"是远离一切心境界相，无法可现"。
④ 法师指出"觉体因为远离一切心境界相，所以无法可现，因此呢，他是究竟清净"。
法师补充解释：若觉体有法可现的逻辑推演
(1) 法师说明需要补充讲解的原因
① 法师说《起信论》"他一讲啊，他那经文一讲就到了目的地"。
② 法师用比喻说明："可是这个中间的过程就好像是磁浮列车一样，它是浮在上面的，'呜'就过去了。"
③ 法师说"所以我现在要把它所经过的那些东西啊，那些历程，要呈现给你们"。
④ 法师用台湾话（台语）说："你们一定要有一个把柄可以抓才行。"
(2) 法师的诠释推演——有生灭即成不觉
① 法师说"若觉体有法可现，则觉体便有所生"，此处法师注明"这是我的诠释之文"。
② 法师说"若'有所生'，即'有所灭'"。
③ 法师说"有生有灭，那觉体便成不觉了"。
④ 法师解释"因为有生有灭就是不觉嘛"。
⑤ 法师说"有生灭就不是觉悟"。
⑥ 法师总结"觉悟的本体，所以叫觉体"。
⑦ 法师指出"这是上次没讲，所以补充讲"。
"如实空"的深入阐释
(1) "如实"的含义
① 法师说"如实就是一如真实"。
② 法师说"这个'一'不是一二三四那个'一'，是完全的意思"。
③ 法师解释"这完全跟真实一样，叫作如实"。
④ 法师说"如实空就是完全跟真实一样的空"。
(2) "空"的本质
① 法师说"他那个空不是假空，是真空"。
② 法师说"真实的空"。
③ 法师说"空就是无杂物，就名为空"，此处法师自述"我这忽然心里面这个灵感一生啊"。
④ 法师说"无杂物名为空"。
(3) "远离一切心境界相"的含义
① 法师说"觉体远离一切心境界相"。
② 法师说"就是觉体跟一切心境界相不搭噶，不搭噶，完全没有挂钩，叫作远离一切心境界相"。
③ 法师指出"心境界相就是生灭相，心境界相就是心心所法生灭相"。
④ 法师说"觉体呢，是跟心心所法的生灭相不搭噶，完全没有关系"。
⑤ 法师描述"心心所法生灭相，它是来来去去，然后很繁杂"。
⑥ 法师说"觉体是究竟清净，所以跟它是没有搭噶的"。
⑦ 法师总结"因此它如实空"。
(4) "空"的进一步阐释
① 法师说"觉体镜上啊，是没有杂物，所以是如实空"。
② 法师说"亦如真实的，不是假的，是真实的没有杂物"。
③ 法师说"因为它跟心心所法没有挂钩"。
④ 法师问"什么叫杂物呢"，答"就是一切的生灭之相"。
⑤ 法师说"有生灭就有苦"。
"无法可现，非觉照义故"——水平思考法与觉体的存在方式
(1) 法师说明《起信论》的思考方式
① 法师说"这个《起信论》啊，他是那个，不是垂直思考法，是水平思考法"。
② 法师说"思考法有两种：一个是垂直思考法，垂直的；一种是水平思考法"。
③ 法师解释垂直思考法"是由下而上或是由上而下这样往上跑或是往上推，或是往下跑往下推，有一个程序的"。
④ 法师说水平思考法是"再上一个水平，再上一个水平，然后他从这个水平到那个水平，中间没有搭架子，他就这样跳上去"。
⑤ 法师说"这叫作水平思考法，跳跃式的"。
⑥ 法师说"垂直思考法是平常人一般的思考法，水平思考法是只有两种人才会作这种思考法，第一个就是天才，第二个就是白痴"。
⑦ 法师说"你不知道他怎么会这样想，跳来跳去这样子，而且他那个不是有次第地跳，他会跳来跳去的"。
⑧ 法师比喻"好像你在看那个马戏团的，人家不是有一个弹簧床嘛，他那跳啊跳啊跳那样一样"。
⑨ 法师说"你不知道他这次跳要跳多高，然后下一次要跳多高，你不知道"。
⑩ 法师总结"所以我就比喻这个《起信论》他的思考法就是这样子"。
⑪ 法师说"刚刚那一句刚讲完，他跳了三公尺，现在接着又跳五公尺，而且三公尺跟五公尺之间没有衔接"。
⑫ 法师说"你念起来都很顺对不对？可是你要把他想清楚就很不顺啦"。
⑬ 法师说"除非你听老和尚讲"。
(2) "无法可现"的回顾
① 法师说"心境界相，远离一切心境界相，无法可现，这我已经解释了"。
(3) "非觉照义"的阐释
① 法师问"非觉照义，这一句跟上面一句什么关系？你讲给我听"。
② 法师解释"以觉体只是一向清净无染而存在"。
③ 法师说"觉体它就是清净无染的存在、的存在体，它就是这样子而已"。
④ 法师说"它不是觉照而存在，所以觉体的存在不是为了要觉照"。
⑤ 法师说"觉体的存在它就是，本身就是清净无染，这就是它一切"。
⑥ 法师说"我不是为了任何其他的目的而存在，而只是为了，而只是我本身的清净无染，这样子而已"。
(4) 引《大般涅槃经》阐释常乐我净
① 法师说"佛在这个《大般涅槃经》里面讲"。
② 法师说"大般涅槃或者甚至于是所谓的涅槃性或是本性，甚至于佛性觉性，都是一样"。
③ 法师说"佛性、觉性、本性都是常乐我净"。
④ 法师逐一解释："佛性是常，不是无常；它是乐，不是苦；它是我，那我是什么？我就是主宰，我自己可以主宰自己；那净呢，它不是染。"
⑤ 法师说"佛性、本性、涅槃性、觉性都是，只是换一个词而已，但是讲的是同样的东西"。
⑥ 法师说"佛性是相对于凡夫性"。
⑦ 法师说"凡夫性：无常、苦、无我、不净，就正好相反"。
⑧ 法师说"求作佛就是要离无常而得常，而得真常"。
⑨ 法师说"离苦而得乐"。
⑩ 法师说"离无我而得到真我"，并解释"无我是什么？自己作不了主"。
⑪ 法师说"佛呢，他可以自由自在，他就自在，自在如意"。
⑫ 法师说"离不净而得清净，就究竟清净"。
⑬ 法师总结"佛性涅槃性或是本性，它真正的性就是常、乐、我、净"。
(5) "Enjoy MySelf"的英文诠释
① 法师说"常乐我净用英文讲，就是Enjoy Myself"。
② 法师自述"我想到这个，我为了要让你们懂这个意思啊，然后佛菩萨加持我想到这个啊，哇，我真的是太棒了"。
③ 法师解释"常乐我净就是Enjoy Myself，Enjoy Myself是什么意思呢？就是享用我自己"。
④ 法师说"什么叫享用我自己呢？就是受用我本性之性"。
⑤ 法师用现代经济社会政治的比喻说"用现在的这个社会或是政治经济的讲法就是，是经济，不是政治啊"。
⑥ 法师说"这个受用我的自性呢，那就是完全是这个内销的，完全是内循环的"。
⑦ 法师说"是没有办法外销的，不是不搞外销，是没有办法外销"。
⑧ 法师说"这自受用自己的本性，然后所以呢，就是所谓的，密教经典里面所谓的自受法乐，或自受涅槃乐"。
⑨ 法师说"这个可以分享吗？这没办法分享嘛"。
⑩ 法师说"只有内需不能搞外销"。
⑪ 法师说"受用我的本性之性，所以这个只有他老人家知道嘛，我们怎么能知道呢"。
⑫ 法师自谦说"那我也只是能讲而已，我也不知道嘛，他到底受了什么样的快乐，我只能用想象的，比量而知一点点"。
⑬ 法师总结"所谓自受法乐或是常乐我净是什么？就是受用我本性之性"。
⑭ 法师说"而且那个本性之性呢，不是制造出来的"。
⑮ 法师说"不是制造出来的，所以不是心所有法"。
⑯ 法师说"他的自心本体的本有之性，本能本性，所以不是制造出来的"。
(6) 指月之喻与无有实法与人
① 法师说"只能用言说，然后传达，然后这个绕一个弯啊，让你去理解，然后也照着去作，然后也可以慢慢的知道这个意思"。
② 法师说"但是没有办法给你这个东西"。
③ 法师说"所以这就是禅师所说的无有实法与人"。
④ 法师解释"没有实在的法可以给你，没有实在的东西可以给你"。
⑤ 法师说"只有那个指月之指，唯有那个指月之指"。
⑥ 法师说"唯有指月之指，而没有月亮可以给你"。
(7) 非觉照义与自受用身、他受用身
① 法师回扣"非觉照义"，说"觉体本身，它的目的是什么？它的目的不是要度化众生"。
② 法师说"度化众生就是觉照"。
③ 法师说"觉体不是度化众生，而是自受用身"。
④ 法师说"度化众生是他受用身"。
⑤ 法师说"觉体本身的功能不是去度化众生的，是自己受用的"。
⑥ 法师说"觉体是自受用身，自受用身就是法身"。
⑦ 法师说"他受用身是什么？是化身"。
⑧ 法师总结"自受用身是法身，他受用身是化身"。
(8) 唯识学与《华严经》的印证
① 法师说"光是那个非觉照义这一句话，我要讲这么多话"。
② 法师说"而且能够讲出这些来，是必须要有唯识学的东西在里面"。
③ 法师说"你要用到唯识学才能够把它搞清楚，否则只是一个概念而已"。
④ 法师说"唯识学就可以很明显的，比较稍微精确一点的点出来，这是什么东西"。
⑤ 法师说"显密性相是要合在一起的啦，你才能真正搞清楚"。
⑥ 法师说"乃至于说《华严经》也是一样啊"。
⑦ 法师引《华严经》说"一切法唯心所现，唯识所变，那也是讲这些东西"。
"二者、因熏习镜"——觉体镜的显现功能
(1) "因熏习镜"的名相定义
① 法师引原文："二者、因熏习镜。"
② 法师解释"因熏习镜"即"由本心、本因、本愿熏习而得于觉体的镜上显现法界相之影像"。
③ 法师说"这就是菩萨境界啦"。
④ 法师对比说"这凡夫根本不会去想这些事嘛，凡夫所想的就是怎么找工作、怎么生活、怎么结婚、怎么生孩子"。
⑤ 法师说"哪会去想什么法界不法界"。
(2) "谓如实不空"——觉体镜上影像如实而有
① 法师引原文："谓如实不空。"
② 法师说"其镜体上所现的影像是如实而有，也就是如实不空，并不是没有，非无"。
③ 法师强调"主要就在这个是影像，那些影像都是有的，不是没有"。
(3) 觉体上所现皆为影像
① 法师说"不只是觉体上是影像，所有的心上面的东西，都是影像，没有实际的东西"。
② 法师举例"譬如说你心中的爱、恨、嫉妒、贪爱、愤怒等等，这些都是什么？都是影子嘛"。
③ 法师问"有实在东西在里面没有"，答"没有嘛，都是影子啊"。
④ 法师定义"众生是什么呢？众生是什么呢？是制造及受用心影之人，称为众生"。
⑤ 法师列举心影的种类："爱、憎、悲、喜、苦、乐、嫉、羡等等，爱、憎、悲、喜、苦、乐、嫉、羡、忧、惧等等等。"
(4) 科技无法照见心中之物
① 法师说"你看现在科学科技这么发达，你可以去照心电图，把你心中的这些东西照出来吗？照不出来"。
② 法师说"心电图啊，然后还有什么断层扫描啊，能够照得出来吗？没有嘛，照不出来"。
③ 法师说"所以这是太不可思议了吧"。
④ 法师说"所以什么人定胜天，人……好，人定胜天，但决定不胜己"。
⑤ 法师解释"即使人定胜天，但也必定，也比决定不胜己，就赢不了自己"。
(5) 法师批评往外驰求
① 法师说"我看到最近，我们这科技这么发达，然后现在说要登陆，月球已经登陆过啦，然后现在要登陆火星"。
② 法师说"你造的孽还不够啊，你把整个地球搞得一塌糊涂，污染啊，然后已经都没有办法返回去了"。
③ 法师说"那这地球都搞糟了，然后你又要去染污月球，然后又要去染污火星，你搞什么啊"。
④ 法师说"你有更快乐吗？看了只有更忧虑更痛苦而已啊"。
⑤ 法师说"所以这就是往外驰求，凡夫、凡愚众生往外驰求的结果，就必然是这样子"。
⑥ 法师说"你自己不说你地球搞不定，你连自身都搞不定啊"。
⑦ 法师说"所以在搞什么嘛，是不是？这叫愚痴凡夫"。
"一切世间境界，悉于中现，不出不入"——觉体镜上影像的来去机制
(1) "不出"的含义
① 法师引原文："一切世间境界，悉于中现，不出不入。"
② 法师说"一切世间的境界啊，皆得悉于此修行者之觉体中显现"。
③ 法师说"然此等境界实不出觉体，不入觉体"。
④ 法师用手势比喻"这个是觉体，这觉体的镜面"。
⑤ 法师说觉体的镜面上"可以显现出所有的一切世间的境界"。
⑥ 法师说"这一切世间的境界在这个觉体的镜面上，虽然显现了，可是它不是从这个觉体里面出来的"。
⑦ 法师说"这些境界的影像不是从这个里面出来的"。
⑧ 法师说"从觉体里面出来显在了觉体的镜面上"。
⑨ 法师解释"这叫不出，这个不出是不从里面出来，显在这个镜面上"。
(2) "不入"的含义
① 法师说"不入有两个意思"。
② 法师说第一个意思："不入就是不是从外面进来的"。
③ 法师说"并不是有真正的实体的境界，进来贴在这一个，附着在这一个镜面上"。
④ 法师说"所以叫不入"。
⑤ 法师说"进来了只是影像，没有实物，只是影子而已啦"。
(3) "众生是吃影子的人"——法师的生动比喻
① 法师说"我刚刚讲说众生是受用影像的人，对不对？那事实上我是讲众生是吃影子的人"。
② 法师说"众生就是吃了影子就饱了"。
③ 法师举例生气："你如果很生气的时候，这个心中有气嘛，然后这吃了那个生气啊，就饱了，所以你生气的时候吃不下饭嘛。"
④ 法师举例高兴："很高兴，高兴了怎么样？高兴得吃不下饭嘛。"
⑤ 法师说"你受用了吃的那个欢喜，就吃不下饭了"。
⑥ 法师举例苦痛："心中很苦的时候，痛苦的时候，也吃不下饭，因为吃了那个苦嘛。"
⑦ 法师说"吃了那个苦的影子"。
⑧ 法师说"快乐的时候吃了那个快乐的影子"。
⑨ 法师引"禅悦为食"说"吃了心中禅悦的影像影子，而充满，这法喜充满，所以肚子也不饿了"。
⑩ 法师说"所以禅悦为食，所以吃那个禅悦就饱了，肚子也就不饿了"。
⑪ 法师说"生气的时候，也是不用吃了，因为已经吃了生气"。
⑫ 法师说"哀愁的时候，也吃不下饭，为什么？吃了哀愁就饱了"。
⑬ 法师说"哀愁的影子，都是影像，都没有实体"。
⑭ 法师说"众生是非常不可思议的一个产物，他能够作出让你想象不到的事情"。
⑮ 法师说"你虽然想象不到，可是你就这么作了，而且你天天都在作"。
⑯ 法师说"你若比较正常一点的时候，大概就还是吃饭，可是你那个里面的四大呢，然后这个七情六欲一动的时候，那你就吃饱了，就不用吃了"。
⑰ 法师列举七情："喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧，不管是任何一种，那个影子给你一吃你就饱了"。
⑱ 法师总结"所以我们是吃影子的人"。
"不失不坏"——觉体镜上影像的生灭特性
(1) "不失不坏"的含义
① 法师引原文："不失不坏。"
② 法师解释"因此等觉镜上的影像，不是从觉体中出，亦非有外实物进，只是影像浮现，故实不失不坏"。
③ 法师说"消灭时并非实失"。
④ 法师补充"影像变坏时，亦非实坏"。
⑤ 法师解释"因为既然是影像，而非实物，便无真的'失'、'坏'之可言"。
⑥ 法师说"如果是真的东西，你就可以说失坏，可是只是影像，那影像本来就是没有的东西，没有的东西怎么可以说有失有坏"。
⑦ 法师总结"影像就是假的啦，假的东西哪有什么得到失去"。
"常住一心"与"一切法即真实性故"——修行者的境界
(1) "常住一心"的含义
① 法师引原文："常住一心。"
② 法师说"那因为这个修行者，观者啊，这理解到这样，所以他就能够常住一心清净"。
③ 法师说"影像有来去就让它来去，然后所以来的时候不迎，来的时候不拒，去的时候不送"。
④ 法师说"所以呢，就一心清净"。
(2) "一切法即真实性故"的含义
① 法师引原文："一切法，即真实性故。"
② 法师说"以一切法即真实性，这句话就很难解了，加很多字"。
③ 法师补充完整："以一切法即皆是真实性之所显故，真实性所显的。"
④ 法师解释"一切法皆是真实性之所影现，如是觉知，故不迎不拒，不忧不惧，随缘度化"。
⑤ 法师说"这个就是大乘菩萨行"。
"又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故"
(1) 染法不染觉体的义理
① 法师引原文："又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。"
② 法师说"觉体镜乃一切染法所不能染"。
③ 法师说"以觉智体不动不坏"。
④ 法师说"具足无量无漏功德"。
⑤ 法师说"用以熏化众生故"。
(2) 法师自述讲经中的灵感体验
① 法师说"不错，今天好几次，我就忽然灵光一现，然后就有很好的阐释"。
② 法师说"连我自己都没有想到，真的，好像空中忽然生闪电这样子"。
③ 法师说"这对我来讲，在讲经过程中，常常这样"。
④ 法师说"太棒了，这天送来的，其实是佛菩萨送来的"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师讲经的水平思考法现场体验
(1) 法师以生动比喻呈现自身讲解风格
① 法师自述讲解《起信论》的难度，说经文"一讲就到了目的地，可是这个中间的过程就好像是磁浮列车一样"。
② 法师用台湾话（台语）与听众互动，说"你们一定要有一个把柄可以抓才行，我不能给你们没有把柄"。
③ 法师说"所以明明没有把柄，我也要造一个把柄给你们抓"，可见法师在讲经中主动为学人搭建理解桥梁的用心。
(2) 法师描述天才与白痴的水平思考法
① 法师说水平思考法"只有两种人才会作这种思考法，第一个就是天才，第二个就是白痴"。
② 法师比喻"好像你在看那个马戏团的，人家不是有一个弹簧床嘛，他那跳啊跳啊跳那样一样"。
③ 法师说"你不知道他这次跳要跳多高，然后下一次要跳多高，你不知道"。
法师自述灵光一现的讲经体验
(1) 讲经过程中的灵感
① 法师在讲"空就是无杂物"时说"我这忽然心里面这个灵感一生啊"。
② 法师在讲"常乐我净"的英文诠释时说"我想到这个，我为了要让你们懂这个意思啊，然后佛菩萨加持我想到这个啊，哇，我真的是太棒了"。
③ 法师在结尾说"今天好几次，我就忽然灵光一现，然后就有很好的阐释，连我自己都没有想到，真的，好像空中忽然生闪电这样子"。
④ 法师说"太棒了，这天送来的，其实是佛菩萨送来的"。
法师与听众的现场互动
(1) 法师使用台语（台湾话）与听众互动
① 法师用台语说"你们一定要有一个把柄可以抓才行"。
(2) 法师自谦的幽默表达
① 法师说"那我也只是能讲而已，我也不知道嘛，他到底受了什么样的快乐，对不对？我只能用想象的，比量而知一点点"。
② 法师说"你们够本了，我也没有亏嘛，所以这是双赢嘛"。
③ 法师说"今天其实是讲到这里也够了嘛，够本了嘛，是不是"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除学人对觉体的误解
(1) 觉体的本有清净性
① 学人容易将觉体理解为需要"觉照"才能存在的东西，即觉体是为了度化众生而存在。
② 法师明确指出觉体"不是觉照而存在"，觉体的本有清净性就是它的一切，不需要任何外在目的。
③ 法师通过"非觉照义"的详细阐释，建立了觉体自受用身即法身、度化众生即他受用身即化身的正见。
(2) 觉体上无生灭
① 学人容易误认为觉体上有法可现。
② 法师通过"若觉体有法可现，则觉体便有所生，有所生即有所灭，有生灭即成不觉"的逻辑链条，破除了这一误解。
③ 法师建立了"觉体远离一切心境界相，无法可现，究竟清净"的正见。
建立"如实不空"与"如实空"的双重正见
(1) "如实空"的正见
① 法师建立了"空即无杂物"的正见，指出觉体因为远离心心所法生灭相，所以是如实空。
② 法师区分了"假空"与"真空"，指出觉体的空是"完全跟真实一样的空"，是"真空"。
(2) "如实不空"的正见
① 法师建立了觉体镜上所现影像"如实而有，并不是没有"的正见。
② 法师指出"所有的心上面的东西，都是影像，没有实际的东西"，建立了"众生是受用心影之人"的正见。
③ 法师通过"不出不入"的阐释，建立了"影像不是从觉体中出，也不是从外面进"的正见，破除了"影像从外面投射进来"或"从觉体里面产生"的误解。
④ 法师通过"不失不坏"的阐释，建立了"影像不是实物，便无真的失坏可言"的正见。
建立"常乐我净"与"自受法乐"的正见
(1) 法师建立了佛性、觉性、本性即"常乐我净"的正见，与凡夫性的"无常苦无我净"形成对比。
(2) 法师通过"Enjoy MySelf"的生动诠释，建立了"常乐我净即受用我本性之性"的正见。
(3) 法师通过"只有内需不能搞外销"的现代比喻，建立了"自受法乐只能自受，不能分享"的正见。
(4) 法师通过"指月之指"的禅宗典故，建立了"无有实法与人，唯有指月之指"的正见，指出言语教法的局限性。
法师核心开解路径
(1) 法师以"先破后立"的方式，先推演若觉体有法可现则成不觉的矛盾，破除学人对觉体的错误理解。
(2) 法师引《大般涅槃经》和唯识学的名相体系，为学人建立了觉体"非觉照义"的正见。
(3) 法师以"因熏习镜"的讲解，展开觉体镜上影像"如实不空、不出不入、不失不坏、常住一心"的完整法义链条。
(4) 法师最终归结为大乘菩萨行的正见："一切法皆是真实性之所影现，如是觉知，故不迎不拒，不忧不惧，随缘度化。"
(5) 法师以"一切染法所不能染，智体不动，具足无漏"收束全篇，指出觉体镜的根本特质是不动不坏、具足无量无漏功德、能熏化众生。