第217集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

好，请合掌

请观众把身体挺起来，挺正直，不要这样弓身。因为这样子压迫你的肺脏、心脏、肚子、整个内脏都不好。常常常自正直。记得，行住坐卧都一样，不是说现在听经的时候而已。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为什么要挺起来呢？（合掌）做个堂堂正正的人，从你的身作起。所以我大学毕业、师大毕业以后去国中教书，在早会的时候升降旗，学生有弯腰驼背的，我就每一个去给他弄一下。胸、腰，弄一下，叫他挺起来。胸膛要挺起来，腰杆要挺直。所以这样你身体正，心才能正。那你这样子弓身弯背，萎靡不堪。所以 spiritless，一点精神都没有。那你那个生活怎么进行呢？那更不要说修行了。你要学佛，就是要成佛。成佛之前先做一个堂堂正正的人。

所以你有哪一天看到我是弯腰驼背的？我想应该没有吧？因为那个应该是我精神很萎靡的时候才会这样子。但是我精神萎靡也不会那样。顺便讲一下，你们有看过我妈妈的照片，对不对？我妈唯一的、大家一看就很赞叹的就是，她很挺。所以那个表示她人的正直，然后心的正直。所以没有歪曲、扭曲。你连身都歪曲扭曲了，你这整个都不正。所以不用讲了太远、太大、太高。从自身、自心就开始 maintain yourself。修行不是要修身、语、意吗？那身、语、意要正直。持身正直、持心正直、持语正直。没有打折、没有减价。时时刻刻检点自己。ok！

今天讲《起信论》。在讲《起信论》之前，先讲两则附加的修行正要。
修行正要――【称赞如来的重要性】。
我这个里面没讲的，我现在补充讲。这个称赞如来是出自哪里啊？出自《普贤十大愿》。普贤是谁啊？是大菩萨，是第一大菩萨。他不只是第一大菩萨而已，是诸佛长子。所以他在诸佛净土，他都是最大的，老大。所以他只是一直都示现为菩萨，但是他其实早就已经成佛了，然后又回身来当菩萨，为了要护持佛，教导众生。而他示现为大菩萨，他的法门，普贤法门是成佛法门。
所以，你学佛就是要成佛，但是成佛有很多很多法门，那最后一个法门就是普贤法门。

如果以成佛法门来讲，就要讲到大乘的四大菩萨：地藏、观音、文殊、普贤。这个四大菩萨就是成佛之路，也就是所谓的成佛之道。大乘四大菩萨法门就是成佛法门。为什么？为什么要当菩萨？就是为了要成佛。就好像你为什么要读研究所一样。所以当菩萨就是读佛法的研究所，要成为博士。所以修硕士、博士、成佛。菩萨以下的，如果用这样的譬喻的话，菩萨是研究所的研究生，那二乘是什么呢？那就等于是大学生。所以你读大学毕业，在这个世间上的学识方面就有相当的地位、相当的身份了，对不对？算是比较高阶的人了。但是，这个虽然高了，但是还可以往上你再深造，那就读研究所，读硕士、博士。所以四大菩萨就等于在读硕士、博士一样，修佛法的硕士、博士。

成佛法门就四大法门，就四大菩萨法门，也就是成佛法门的阶段，也就是这样来的。在家居士，就等于是小学、中学一样。二乘就等于读大学。居士在佛法里面只是等于小学、中学。小学是什么呢？小学就是三皈，中学就是五戒，甚至于在家菩萨戒。所以阶层是比较低的。然后大学呢？大学就一定是出家的，二乘就出家嘛，因为是大学嘛，在社会上就有一定的地位，工作也比较高等一点，算是中阶领导。那大乘菩萨呢？就研究所，在社会上就是高阶领导了。所以研究所的研究生，不管是硕士生或是博士生，在社会上就是高阶领导。然后在佛法里面，他也是高级的修行人。所以他除了自修以外，还代佛执事，代佛教化众生。博士、硕士除了跟他的导师一起研究以外，他也兼课，也带学生。所以就跟大乘菩萨很类似，自修教他。

现在就要讲说，为什么要称赞如来？看讲义。因为讲到称赞如来是从《普贤十大愿》来的，而《普贤十大愿》的第二愿就是称赞如来。普贤法门是成佛法门，他成佛的方法就是靠他的十大愿。他有十大愿，然后去实行实践他的十大愿。十大愿成满以后就成佛了。ok！
所以一切菩萨成佛都是有愿，然后成满所愿就成佛了。药师十二大愿，阿弥陀佛四十八愿，都是他做菩萨的时候所发的愿。那这个愿就要去做，就是愿行。那愿行我不晓得为什么中文，那行愿就变成“行（heng)愿”，我不晓得为什么要念成“heng愿”，反正随顺吧。自古以来就都念“heng愿”，那就“heng愿”吧。所以你的十大愿圆满，你的行愿就圆满了。

“行”的意思就是表示修行，不只是愿而已。愿只是一个心而已，心意，一个目标。但是“行”就去履行，carry out，履行那个愿。所以你那个履行已经得到成果，那就是满愿，满足大愿。但是注意，满足大愿就成佛了，可是并不是说满足大愿就得了佛果以后就 OK 了，得到那个位就 OK 了，不是。那个大愿，你在菩萨阶段的时候一直在修你所发的愿，成佛以后，你所做的那个十大愿就是你的初心，你的初心，你的初愿，你成佛以后，还是完全是依照你的初心、初愿去做，你所做的一切，还是依于本愿。所以地藏菩萨在初发心的时候，就发了他的愿，本愿功德经。药师如来有他的本愿功德经。阿弥陀佛有他的本愿。但是因为他的本愿，所以成佛，所以或将来会成佛。譬如说，阿弥陀佛他发了四十八大愿，结果成佛了，因为满愿了。到满愿了以后，他所做的还是依他的初心本愿去做。那个本愿不只是他成佛的方法或是阶段，而且将来他成佛以后，他的教化利益众生的范围跟阶段，也都还是依照原来的本愿来做。所以不违本愿，不违初心。

回头讲，这个“称赞如来”是普贤菩萨成佛本愿的十大愿的第二条。那我们就要奇怪了，因为你看，所有的菩萨、佛的愿力都讲得很大，比如说药师佛要令所有的众生都能够生活满足、智慧开发等等。但是普贤菩萨是很平实的，看了就平凡不奇，称赞如来就很平常，怎么是菩萨成佛的愿力呢？是不是有点奇怪？一般人大概就是经文照念照拜这样子而已，也没有去想。但是这个实在是相当奇怪，因为它太平凡而且无奇，平凡无奇，对不对？那你说，我们也不要说初发心学佛，你根本就还没有发心，你进到佛堂有点善根，你就拜佛了，那就是礼佛嘛。所以称赞佛也没有什么了不起，怎么会变成成佛法门呢？这太奇怪了吧！这个成佛十大法门的一大支柱。

而且我告诉你，合掌，这不只是一大支柱，它是成佛法门的根本。所有的成佛法门十大愿里面，以第一愿、第二愿为根本。第一愿就总摄其他的愿，全都含在里面。你再看那个经文也是一样，你如果会看经，你就注意，因为每一部经都有第一卷第一品，通常第一品就是最重要的，所有的要点全都含在第一品。包括《六祖坛经》也是，第一品《行由品》，就把《六祖坛经》的经要全都含在了里面，然后后面再慢慢发挥。那普贤十大愿也是这样子，你看它平淡无奇，但是它是深藏玄机。虽然称为十大愿，第一个“礼敬诸佛”、第二个“称赞如来”，可以说在整个精神里面总摄十愿，然后在修行里面总摄身语意，都在里面了。

那现在就讲，为什么称赞如来能够成为菩萨成佛的第一要件？【称赞如来】为何能成为普贤（或一切菩萨）成佛的第一要件？因为它显中之密，里面含着密语密意。你如果懂得《普贤十大愿》前两愿的重要性的要义，那就好像你如果懂得《六祖坛经》的第一品《行由品》，那你就一定能懂整部《六祖坛经》。如果你第一品都只是好像看一个故事就完了――第一品大部分都是故事，但那个故事不是故事，是六祖大师从初发心到悟道的一个过程，都在里面了。

接着讲，看第一页。你能称赞如来，就表示你懂得、也理解佛的佛果功德、佛的发心、愿力、佛之所行。因此就表示你心慕佛法，心慕其功德，并且喜爱、欣赏、进而赞叹。而且也表示你对佛及佛法非常有信心，并且欣喜、爱慕的缘故。
你为什么会赞叹一个人？你就对他心慕、欣赏、喜爱，而且信任他，所以你才会赞叹他。所以不会无缘无故地赞叹。当然，你如果是谄曲的人，那就胡乱赞一气了。所以也就会自然地发心，去求佛果功德的境界。

“礼敬诸佛”跟“称赞如来”不一样。称赞如来是真正的语业。语业怎么来？由意业来的。所以你心里面有那种意，所以你能够发出语来赞叹。虽然是语业，但是它已经代表你的心意。你讲的话就代表你的心意，所以你的心意就是心赞如来。说是心赞如来，其实是心赞如来之道，对不对？所以这个就变成很重要。简单讲就是修行的根本。那你所谓的真正的发心就是这个。所以跟一般凡夫俗子拜佛那是完全两样。凡夫俗子拜佛，（合掌）就是要求佛嘛，只是要祈求而已。但是你如果能够称赞如来，是慕道而称赞。所以你就是心里面有心要修道、求道。

这个跟一般人烧香拜佛、求佛完全不同，求佛通常是要求世间的，你那个求不一定是求出世间的啦，不是求修行哪，对不对？为自己求，为妻子儿女求，为丈夫求，为家人求，就这样子啦。搞了半天只是乘佛威神、乘佛慈悲，去求得你世间所想要的东西。那个不是佛的期望。佛的期望是你不要求这些，你要求佛道，求修行。求修行就对了。但是称赞如来跟求修行不一样，称赞如来就是一心欢喜赞叹而已，没有求的意思，但是求不求啊？没有一般人求的那一种心意。他只是一心的向往，这样子而已。这个比较重要。你如果真正地去求的话，又是另外一回事，简单一句话，就是比较下乘。上乘的话，我就是敬仰你，我就是钦佩你。我不是想要称赞你，希望你给我得到什么东西，这样懂吗？所以就变成一种以物易物、交换了。心有所求，那个就不是真正完全百分之百的赞叹。若心有所求，即非百分之百的纯赞叹。所以，合掌，不为己求所作，方为真心纯意。我只是一心一意想要表示我对你的敬佩，对你的敬服，所以称赞你。不是想借着称赞你，然后顺便说：“诶，你可不可以请你帮我这个忙啊？”变成在搞公关了，搞公关其实就是变成搞私关了，不是公关了。

看第二页。故知《普贤十大愿》的第二愿为何是称赞如来？因为第一愿“礼敬诸佛”是以身业来表达无言的敬服。无言的敬服，干什么呢？这个才重要，这个经文都没写的：表其慕道之心。这才是重要，这才是精髓。ok！要不然你拜啊拜，你拜什么碗糕？你拜就是我实在太敬服佛如来了，我无言表达，所以我就拜。敬服，敬而且服。我服了，我没话说，就拜拜拜。所以，表其慕道之心。然后拜呀拜拜了几千拜，几万拜后觉得还是不够，光是无言的敬服觉得不够。身业无言表达慕如来道之不足，我还要再表示我这个非常崇慕佛道的心，所以次加以语业赞叹。所以由身业开始，继以语业赞叹、称叹。身业是粗行，身业比较粗，语业就比较细，所以由粗而细。

看第二页，故知普贤十大愿的第二愿为何是【称赞如来】？
表示你对佛的整个成佛过程，从初发心修行到证果，你都欢喜信受，心向往之。因此就是你已经有了慕道之心，也因此就表示你的道心之苗已经开显了。这就是菩提道心最初最要的根头或是根苗。若道心之根苗已生，则定当能感得一切凡圣扶助之源，得令根苗渐渐增长、茁壮，开展、繁衍不息。

前面讲到说，这表示你对于佛的初发心修行到证果，你都信受欢喜。但是你要先了解佛是怎么样发心、怎么样修行的。所以你对于佛的经历，他的一生的经历，你要有一些简单明白的理解。我现在要介绍或是劝诫，应该是所有的人，除非你已经看过。在我初发心的时候，那时候台湾有一位居士啊，他好像是医生，是不是？他写了这本书，（向知识分子介绍佛教），那时候没有网路啦。还早的很呐，但是呢全台湾乃至于美国就到处都有，都可以找到他的书，这本书是非常非常好的书，连我都能够赞叹推荐的书，那一定是好的。而不止是我，大家都称叹。不晓得他印了几十万本或几百万本，都不一定哦，他从佛传，佛的传历啊，然后从大乘、小乘，所有的佛法都简略地介绍了一遍。让你不但知道佛的一生，乃至于知道佛法的大要，各种法门、各门各派也都简单地介绍了一下。让你有一个对佛法的整个的鸟瞰。然后对于大乘、小乘也都有很明白，而且不偏颇的看法，所以值得大家去看，没有看过的人，希望你尽快去找到来看。已经看过，没有仔细看的就详细的看一看，你看了，你才真正完全了解，佛本身以及佛法整个的结构，这样你就不容易走错路。另外还有一本也值得一看，《佛陀的启示》，这本也写的非常好，但是这一本主要是讲小乘教，是斯里兰卡的一位法师写的《佛陀的启示》，他是用英文写的，但是也有中文的译本，所以你也可以看中文的译本，或是英汉对照，然后你也可以了解一些佛法名词用英文怎么说，大致啦。
这就讲到佛的整个教理啊，那我顺便必须再讲一次，我曾经提过，印顺法师，他有一本书叫《成佛之道》，我也看过，但是我觉得他这本书写这个名字太臭屁了。为什么？他只是一个佛法概论而已，但是他就很吹牛，模仿古代的论师，造论的时候，他都有一个论，有一个偈颂，先写一个偈子，然后再用散文来解释那个偈子。可是他讲的其实都是一般佛法最初显的那种入门之前的佛学概论而已。所以他就臭屁，假装他好像是论师一样，那然后写一个偈子，接着再写论文，解释这个偈子，那根本没有必要。应该简单讲，以比较深入的修学的人来讲，那都是很粗浅的东西，你根本谈不上成佛之道。太自己吹嘘了。你知道吗？然后那个形式上就让你好像说他很伟大，他是个论师，所以后来的人也称他为论师。但是他除了这本《成佛知道》以外，另外都是散文的著作啦，要不然就是注解佛经的这样，所以他如何能成为一个论师呢？他们称赞或是跟随印顺的，都称他为印顺论师。他有什么论？他根本没有论嘛。你如果是论师，你应该有什么论？说《观所缘缘论》《大乘百法明门论》呐，那种论很正式的那种东西，他根本没有嘛，它只是从佛经里面，然后依照所谓的，向世间的什么佛学概论哪，文学概论呐，什么什么概论呐？就是概的啦，你知道吗？大概而已啦，讲一些大概的那个面貌而已，他就说是成佛之道，太臭屁了，你知道吗？这个叫忽悠世人，但是你知道世人颠倒没有办法。
主要就是因为他提倡人间佛教，人间佛教是他最初喊出来的，这个词是他喊出来的，他是人间佛教的祖师爷。
为什么称为人间佛教？因为他就要打倒传统佛教，他把传统佛教称为是“鬼的宗教”。为什么？为我们中国历代……他说得也有几分道理，但是他以偏概全。怎么说？自从梁武帝的《梁皇宝忏》出现以后，全中国的佛教都在搞超度这些东西。这个也不能完全怪梁武帝，因为中国人就是一个拜鬼的民族，祭祀祖先就是拜鬼，你知道吗？你学佛法就必须要了解，什么叫祭祀祖先？第一个是拜鬼，那为什么要拜鬼，求祖先保佑，就是求祖先保佑，没有其他作用，其他都是附属的，如果有的话，我们台湾话说祖先保庇了，求祖先保佑，可是这个实在是很颠倒，你知道吗？依佛法来讲，祖先都是已经死了，都已经是做鬼了，对不对？但是他如果还能够来接受你的供养的话，他就还是在这个世间，对不对？那就是什么？那就是大部分都没有去轮回转生，都还是沦为鬼道。所以你拜的时候有时候也会有效的原因是这样子。因为什么？因为虽然是子孙拜的嘛，“用人钱财与人消灾”，对不对？这是基本的道理吧，是不是？所以鬼神都一样，他既然拿了你的供养，那他就替你办事，这样子？有时候他办得来的时候，会啦，所以不可讳言，用佛法来看也是会有这样的几率，但是那个几率不是很高，这样懂吗？

祭祀祖先，除了说有实际的实惠以外，还有一种安心。你祭了祖先，向祖宗求了以后，你心里面就比较安。好像有人保护你，就会比较安心，嗯，除了比较安心以外，因为安心呢，你做事起来，胆子就比较壮，然后事情好像会做的比较顺利啊，其实那是一种心理作用。为什么？你求祖先，祖先他自顾不暇，我跟你讲，他连吃饱饭都不行啦，对不对？还要靠你来供养啊，对不对？所以，他有能力保护你吗？有能力给你赐福吗？没有的啦。只不过你心安，他偶尔也会拼命的去做一些，可是他能力实在有限，因为他是鬼道嘛，这样懂吗？鬼道的意思是什么？也就是在六道里面，算是比较低阶的众生了，是不是？所以他的权呐，力呀，力量的力呀就比较小，你知道吗？但是他因为花人钱财与人消灾嘛，更何况是自己的子孙嘛，所以也尽力去做一些吧。可是能够真正有效的实在不多，通常也都是给后人自己做的时候心理作用，觉得很安心，而且所以比较安心。

不过我们再从伦理学来看，它又有一个作用，这个作用也算是好的，像儒家所提倡的人伦哪。中国儒家提倡的就是人伦，人伦就是君臣、父子、兄弟等等，各有各的阶位，尊崇长辈。以这种人伦可以维系家庭跟社会的秩序跟平安。比较而言，比较不会以下犯上， 但是逼到的时候还是会了，没饭吃的时候就做了，对不对？没饭吃的时候就会作乱了，但是你若给我饭吃，不管怎么样，我尽量的乖乖听你的话，这就是所谓的人伦。伦的意思是比较的意思，比啊，无以伦比，有没有？就是伦，伦比，也就是辈分的意思，所以就尊重这种辈分，所以是所谓的长幼有序，这样子，社会就会比较安定，家庭比较平和，这样，可是这要看个人的修养了。因为下面的你不能拼命的压挤嘛，对不对？但是一般长者对下面的，也都除了要维持他的权威以外，还会有一些爱心嘛，对不对？这应该也都会有的啦，由于血液的关系嘛，血脉嘛，对不对？亲情嘛，所以基本来讲，儒家所提倡的人伦是基本上来讲是没有什么坏处的，应该都是好的比较多。

而这个人伦的关系，就是因为我们中国特别尊重人伦，所以其他周边的国家、民族很多都受了我们的影响，也就受了儒家文化。所以呢，也就尊重人伦，也就是比较有文化，这样懂吗？跟那个野蛮人、野人是差很多啦。我们就所谓的温文尔雅，对不对？所以我推测啦，不只是推测而已啦，我的理解就是说佛为什么？合掌，佛在涅槃的时候，须菩提问将来佛的大法要到哪里去？佛就说我在涅槃的时候，我在梭罗双树间，两棵大树中间摆着他的金棺，金棺的头朝向北方，所以我的大法…我的头朝向北方，我的脚朝向南方，头所去的地方就是我主要的法到的地方，也就是大乘佛法；我的脚所朝向的地方，就是佛的根本教法，也就是小乘教所去的地方，也就是南亚、斯里兰卡，就是中南半岛，都是小乘教，所以，你看佛真的是了不起，他不是搞假的耶，是真的，他所说的这些预言，全都成真了。
佛的主要的法，那个大乘真的到中国来了，而且就在中国发扬光大，对不对？然后还传到周边的那些国家去，比较有文化的国家，然后南方呢，东南亚跟斯里兰卡，那真的变成全都是纯一色，都是小乘佛教。怎么那么奇怪呢？你现在想一想会不会…我现在一想都有点鸡皮疙瘩，唉，真的，这好不厉害啊。好不厉害的意思就是好厉害，你说是不是很奇怪？太奇怪了，然后其他的地方呢，其他没有我们中国式的人伦，因为佛法里面也是尊重，跟人伦相关的尊重或是要维持僧伦，人伦清楚，才能够维持僧伦清楚。僧伦有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼，这个男居士、女居士、优婆塞、优婆夷，这个等第一定要维持住的，这样懂吗？沙弥，他即使当沙弥再久，当了十年、二十年的沙弥，他看到一位比丘他一定要顶礼。没话说，你也不用去管他，他修行到什么地方，反正他就有那个title(头衔），有那个status(地位) ，他有那个身份，有那个地位，他所谓的僧腊，修行的资历啊。如果是一个比丘的话，比丘尼要跟比丘顶礼，沙弥、沙弥尼、乃至于优婆塞、优婆夷， 都要跟比丘顶礼，这是一定的，出家比较短的就要跟出家比较久的，就是先辈嘛，要顶礼，就是这样，那这个就跟那个…… 还非常非常重要的就是一定要，你要皈依佛法，还要孝顺父母的人，不能犯五逆十恶，对不对？不能不孝父母，对不对？

因为你要孝顺父母，才能孝顺诸佛嘛。 孝顺诸佛，才能够孝顺阿闍梨嘛，对不对？所以你光是听我讲经，然后你又不孝顺我，你讲我不是要你用那个孝顺，你知道吗？只是你那个心呐。
所以那个孝顺之心，合掌，佛法这整个这么广阔伟大，有很多的精华，但是精华中的精华是什么？一切广大深奥佛法中的精华中的精华是什么？孝顺之道。你在世间一定要有孝顺之心的人，你才可能孝顺诸佛。能孝顺父母才能孝顺诸佛，能孝顺佛法。孝顺父母的人一定会顺从世间法，顺从国法，不会作乱犯上，所以也不会搞革命，任何一种革命。像刚刚讲的那个人间佛教，就是对如来正法的革命，要推翻正统佛教。人间佛教一搞出来，副产品就是世俗佛教，所以人间佛教里面有很多的老师，都变成好像法师一样了，所以现在居士佛法当道，就是因为人间佛教起来了。
孝顺之道就是一切佛法的核心的核心，你要孝顺如来，顺如来法，不能违抗，不能想有违叛的心，你要有这样的心，更何况这不是强求的哦，为什么？因为学佛是你自愿的，没有人押着你做，对不对？你不学佛，也不会判死刑，对不对？也没有人能够惩罚你，对不对？也没有人能够批判你，对不对？所以都是你自愿的，这样懂吗？那你既然自愿的。你就要按照如来所规定的这个标准、这个要求去做。你连孝顺都做不到的，你对父母不孝的人，不可能孝顺诸佛。孝顺父母甚易，其实孝顺父母是很困难了的，对不对？但是要孝顺诸佛那更加更加更加困难了。因为父母是凡夫，你要孝顺她，要满足他、要令他欢喜很容易；那你要孝顺诸佛，佛是圣人，他已经出世间，他对你已经无所求了，你供养他再多，他也不会欢喜，你都不供养他，他也不会生气。他已经脱离世间一切的贪爱、执取了，所以你没有办法巴结他。好像你巴结耶和华一样，没有办法的，你也不是说你表现得你很孝顺，很顺服，这样就可以了，你真正的顺服是顺服他的道，然后依他所讲的道去实行。所以一切佛法的精华的精华就是孝顺之道。好，休息一下。