第267集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请拿起《起信论》，我们看160页，《起信论》160页，你们有没有觉得马鸣菩萨很谦虚，他讲这么深的东西才讲起信而已，可见修行有多么困难，对不对？但是问题是说，合掌：你真的起信，那个起信就是生信，你真的生出信来，那第一步就做到了嘛，所以一切开头难，对不对？所以起信最难，为什么呢？有人学佛学一辈子，其实大部分的人，但是你对于正信的佛教，第一个，你不要说你信不信，而是你真正理解吗，什么是正信的佛教？然后你知道正信的佛教，但是你有没有真正的信，而光是信没有用，信一定要是信受，你不光是信而已了，信用嘴巴讲了，信受，接受了，而这个信不是只是说信一个笼统的佛教，它现在是指佛法僧三宝，你都要信嘛。信佛、信法、信僧，接着还有个信真如，对不对？那这个重大的事情都要信，你真的信吗？信以后又受，信了以后就要持，持的意思就是修持了，你要去作了，你光是信受，光说不作有什么用，没用嘛，对不对？放掌。所以那我们现在讲，所以马鸣菩萨讲的是很根本的东西。所以没有很夸大的那种言辞，都是很朴实的。可是这个才最难。

我们看160页的第四行，修行有五门。这五门，门上面加一个法字，修行大乘佛法有五种法门，能成此信。能令人成就这个信。能成此信，能令人成就此信心。云何为五，什么是这五门呢？这五个法门是什么呢？一者施门。上次讲了那么多，就是讲这个施，也就是檀施，那檀施，大乘菩萨道，修六度六波罗蜜，就是施、忍、进、戒、定、慧。第一个是檀，是施，上次讲这个谈讲了很多，但是再重复一句话，很简单一句话，檀是六波罗蜜第一个，檀波罗蜜总摄六度，一切皆为檀度故。为什么呢？檀波罗蜜后面有五波罗蜜，这五波罗蜜，你修檀波罗蜜，不是只有檀波罗蜜，光是檀波罗蜜能够成就什么？没有，檀波罗蜜就是一个心，对不对？一个心意，一个心愿，这样子。所以等于是你有好心，可是你有好心，你要做好事，对不对？你有什么能耐能做什么好事？如果你不修忍、进、戒、定、慧，你能做什么好事。你要布施，你有什么东西可以布施。所以檀就是布施，是布施的心，可是要布施的物，东西，就是这些：忍、进、戒、定、慧，这些就是你要布施的东西，OK，所以你不修下面的东西，你光修檀波罗蜜，你只是空壳子而已，这样懂吗？叫你们开公司，只有空壳公司，那叫什么，有没有一个名词啊？反正一个一个公司里面什么都没有，只有登记一个空公司的名字，然后也没有里面也没有人员，也没有资财，什么都没有，那这个成能够成为一个公司吗？对不对？那连挂名都不算了，对不对？所以这个檀波罗蜜只是一个名，或是一个心意而已，是一个愿，这样懂吗？OK，所以it’s got nothing这样懂吗？所以或者也只是一个方针，这样子而已。那你要布施得要有东西嘛，所以下面开始修这些东西，你这些东西就可以拿来做布施用。所以甚至一说佛法的布施，没有布施别的，就是布施这五个，这样懂吗？布施这五个，那就是一切了，这样懂吧？以布施这五个就到菩提道，这样懂吗？所以你有这个心，有投资的心，但是你要有投资的东西，然后你有投资的东西，投进去了以后，最后才能够到达菩提道，OK。所以你如果光是有檀施的心可以，可是你要作檀施的这个动作嘛，对不对？一般的檀施就可以分这三个：财施，是世间人做的，就是财施，可以施财，这个财不只是钱而已，一切财物都可以。所以所谓的世间人说我们说的一个好人，就是乐善好施。为什么要乐善好施？因为希望每个人都能够没有缺乏，然后满足他的需求。所以令人免于匮乏，令人免于匮乏，这样就是好人。对不对？然后这是世间人做的，然后出家人呢，就施法。严格说来，出家人是不应作财施的，你知道吗？合掌听：因为现在非常颠倒，非常颠倒，出家人是受在家人布施钱财的，对不对？施物、钱财。然后出家人反而去作财物的布施，当然也可以，可是那是特殊情况，很特殊，比如饥荒的时候，然后你正好有钱。然后那一乡一村的人，这个疾苦啊，然后所以你就施粥啊，什么那些可以，但是那个不能当工作，是常行的事情，这样懂吗？是有那种特殊情况的时候，可以，你不能当作是你修行的主要的一部分，这样懂吗？为什么呢？因为如果你这样子的话，你就是颠倒。为什么？因为你那个财物你自己也不生产，你是都是化缘来的，要不然就是信徒捐献的，对不对？然后你拿信徒捐献的钱，再去布施给别人，那在干什么呢？对不对？所以你等于是什么？转投资啊，对不对？就是等于是这个样子。所以那个是什么，就说不是你该做的事。不是你该做的事情而去做，那叫什么？反正就是说不是属于你该做的事情。简单一句话，最简单一句话讲，佛所说的布施，对出家人来讲是没有施财的这一部分，这样懂吗？施财，然后乃至于饮食衣服、医药卧具，这些是在家人供养出家人的，而出家人不应该反过来，去布施这些东西给在家人，这个是不对的。因为你拿到东西，除非你实在是很有多很多，对不对？那当然也可以，可是不能当作你的主要的业务，或是主要修行的项目，这个是错的，这个应该就是一种颠倒行，这样懂吧？因为你自己不生产，那等于是你去收购了，然后再去布施，你这是搞什么了，对不对？所以那个是颠倒修行，OK，所以如果是布施财的，那应该是在家人，主要是在家人的事情，那出家人，应该是布施在家人没办法布施，没有的东西，在家人没有的东西，那就是法嘛，你修行法，然后用法布施，这个是对的，这是好的，这是非常好的，对不对？可是你又在修法上也不努力，学法上也不努力，根本也没有法可以布施给众生，所以你只好去托钵，托完钵以后，然后再去施，施给世间人，施给俗人，这个不像话嘛，是不是？OK，所以这个法施我说这五度，就是一般出家人所做的，就是布施六波罗蜜，然后六度嘛，其它的五度，那都是法。在家人做的是布施钱财。出家人布施的不能是钱财，而是要这几个，忍、进、戒、定、慧，布施忍辱、精进、持戒、禅定、智慧这些法，这样懂吗？这些法，什么意思啊？这些法的修行、内容、修行以及怎么成就，这些东西。比如忍辱波罗蜜应该是什么意思？然后怎么修，教大家做这个事情，这个叫做布施忍辱，这样懂吗？OK，布施忍辱波罗蜜。然后精进，教大家怎么样精进，怎么样是正精进，怎么样是邪精进，怎么样是懈怠。这样，然后对于精进法的布施，对于忍辱法的布施，对于精进法，这个忍辱也有佛道的忍辱，也有外道的忍辱，对不对？外道有那种邪忍辱，对不对？乃至于自己自残，对不对？那个是邪忍辱，是错的，这样懂吗？就像印度不是有很多那种忍辱仙人吗？那就不能学那一套，这样懂吗？乃至于现在，在我们汉地，比较少印度那种，但是有一个是还有人在做的，提倡的，那就是叫断食，听过吧？他们就办什么禅七，然后就会提倡断食，佛弟子不可以修断食，那是外道行，为什么？合掌：因为佛法总是中道，你可以吃少一点，或是吃少，吃一餐两餐都可以，但是不能断食，断食就是外道，OK，所以不走极端，佛法不走极端，乃至于，这个瑜伽术里面，还有断食21天，多少天的，有没有？那就搞得都快死掉了，这样子，那得到什么？没有，他就是要把这五脏六腑弄干净，你搞什么嘛？你这个能弄干净，也不一定要这样子嘛，是不是啊，我高中的时候就有一个同学，他就修这个断食，高中的同学，但是他读大学的时候，他就修断食。他就因为修血液加速，而修断食差点死掉，怎么差一点死掉，半夜起来，然后要去小便，然后糊里糊涂就倒在那个浴室里面。后来还好被人发现，否则恐怕就死掉了，所以很炫，现在的人都是走这种极端，很炫啊，修断食，那是外道行，不可以做，OK。所以你可以忍着饥饿，佛法是你不要吃太多，也不要都不吃。不要暴饮暴食，也不要断食，而是你行的话，过午不食，日中一食，这就是最大的修行了，在吃饭方面。这样的，但是你要知道佛教你这个过午不食，或是日中一食，那个主要就是什么？主要就是修不贪饮食，OK。你修就这个，只是叫你不贪饮食，然后不会吃的过胖等等，种种不营养的，不对的。但是你就走极端，断食，佛法不这个样子。我再举一个例子，我在这个屏东教书的时候，我一个同学有一个同事，他的姑妈，信佛很诚虔诚，那常常都常禁语，然后她常常就宣布禁语，比如说半个月一个月。可是你知道有什么用，你知道吗？有用，有用，很有用。她等到一开语了以后，第一句话就是骂人的。所以她讲话常常骂人，那这种人你说禁语有什么屁用嘛，是不是？所以根本就乡下老太婆，这样子搞什么嘛，对不对？还有那个什么，回教的那个禁食啊，那个才荒谬呢，从这个傍晚5点以前，都不可以吃饭，5点以后，哇，这个满汉全席呀，这是搞什么？所以要不然就都不吃，要吃了就大吃一顿。每天这样搞，这个把它称为修行，这个修什么行啊，修什么，我用代语啊，你们知道我意思，你看我有多气愤。修什么行，中间加两个英文字BD，是搞什么？所以这都是外道愚痴，你知道吗？印度那个苦行我也讲过，对不对？哇，那很苦啊，那他都能忍了，那忍到后来，变呆子了，根本就愚痴嘛，不会增长智慧，只是白受苦而已了，对不对？所以等一下，就是为了讲那个忍，所以不是能忍就好，你还要忍对了，所以要正信的忍，施要正信的施。忍要正性的忍，进呢，正精进，精进，你很精进的用功OK很好。然后乃至于你这个晚上也都用功到很晚，可是不要修不倒单，佛法没有什么叫做不倒单的，知道吧？你知道为什么叫单呢？这个其实是出家人的话，出家人你去挂单的时候，什么叫单？出家人就是一双芒鞋，然后穿着衣，然后拿了一个禅杖，禅杖挂了一个包袱，那个叫做他的单，这样懂吧？然后你到一个佛寺以后，就进去了，进去就暂住，暂住以后，那个单就是你的那个包袱了。然后知客师帮你分配一个床位以后，你把你的那个包包啊，就拿下来，挂在那个床头上，那个叫做挂单，这样懂吗？所以挂单是挂那个包袱的意思，就是表示说我在那边暂住，所以叫挂单，这样懂吗？但是后来引申说，那个单就是代表那一个挂单的出家人，这样懂吧？所以那你如果行为不好的话，知客师可以把你签单，签单就是把你赶出去的意思了。然后什么叫不倒单呢，不倒单，就说这个单就变成当作那一个挂单人的代名词。这样懂嘛？这里比如说这个床铺有几个床铺，那就是有几单，这样懂嘛？然后说以单代人的意思，所以你坐在那边，整天都坐在那边，都坐着，坐而不卧，那就是不倒。然后你这一单的人坐而不卧，那就是不倒单，这样啊。这个其实是很不好的名词，这是中国自己发明的，这个不对的，OK所以变成引用到变成说你很用功，然后整天晚上都不睡觉，然后打坐，这叫做不倒单。但是我告诉你噢，不倒单可以。如果是你有那个定慧力，有那个定慧力，你可以晚上，这个已经到达初禅，然后初禅就离睡了，你知道吗？初禅就离睡眠欲了，不是有五欲吗？入了初禅以后，就可以不睡觉，你知道为什么吗？合掌：到了初禅以后，你那个心很定，心很定，没有烦恼，然后没有杂乱心。我们为什么会想要睡？就是那个心杂乱，所以才会想睡，心杂乱，糊里糊涂的，所以就会累，就会想睡。但是如果因为静坐而心很清明，然后一直心都是很清醒的，所以他就不是说你要不要睡，他就根本不想睡，你懂吗？他自然不睡，自然不用睡，这样懂吗？因为为什么要睡呢？因为我们那个心啊，如果平常那个心就是很浑浊，然后这么运转啊，这运转了一整天，就昏昏沉沉，很累啊，所以就昏昏沉沉了嘛，这个心就昏昏沉沉，所以你就要睡，睡了以后，这些混乱的心思就会沉淀下来，沉淀下来，你那个心就会又恢复清净，清净就清醒了，清醒你就醒了，这样懂吗？你如果心不清净的话，你就糊里糊涂，浑浊，糊里糊涂很浑嘛，对不对？浑浊嘛，这样子。但是你如果因为静坐，而达到禅定的境界的时候，或是未到地禅，也都差不多了，就有一个禅的前面，初禅的前面的一个阶位，或一个境界，就是未到地，你到初禅得定之前，有一个定地，这个定地就是等于是用英文讲的pre，pre time可以这么说吧，这个未到地，也是一种定，所以叫未到地定，还没有进入初禅定之前，正式的初禅定之前，有一个未到地定，这个未到地定，跟初禅的关系怎么样呢？譬如说我们到了一个城市，入了城门就是初禅了，这样，那还没入城门之前呢，在城门外五里的地方，有一个亭子，所以叫五里长亭，有没有？所以你送人的时候，出了城送五里，到那里就要拜拜，就一定要分开，这样子。那你如果很有礼貌，有家人、亲人或是大官来了，要去迎接，就出城，不要在，不是在城门里面接，而是出城到这个五里长亭。所以那个送别不是：“长亭外，古道边”，有没有？那就是这个东西。听我讲经很有意思哈。所以五里长亭，有一个亭子，那个就是接人送人都到这里为止，就说你如果很有礼貌，送送送，那这个一直不能惜别，到了五里长亭，然后摆一些酒果，吃一吃，就到这里拜拜。如果你很有礼貌，知道亲人要来，写了信呢，然后就到五里长亭去接他，这样子，那这一个未道地定，就是五里长亭，还没进城，这样懂吗？所以进城就是正式的初禅，正式得到初禅定之前，有一个前面的一个小定，叫做未道地定，这样懂吗？那初禅，到了初禅，已经入定了以后，什么结果？离欲，初禅就离欲，什么欲？离五欲，初禅就离五欲。所以这个也教你分辨，怎么样，有的人说我入定，你入什么定？如果你静坐修禅定，达到初禅定的时候，那就离五欲，离五欲，离哪五欲？财、色、名、食、睡，你入了定以后，就不会贪财，不会贪色，尤其是最重要的，就是离食跟离睡，所以入初禅定以后，就不用不会睡着，也不用吃东西了，但是出定以后就还再吃了，在定中不会肚子饿，OK。所以这就让你分辨，有的尤其是木法时期，吹牛的人特别多啊，你就不会被骗啊。所以为什么跟你讲离五欲呢？因为这个睡眠欲就没有，因为你入定，心就不昏沉了，不昏沉就不会要睡觉，这样懂吗？所以离睡眠欲是禅定的一个结果，而得禅定是它的因，这样懂吗？所以离睡眠欲是结果，是果，而不是因，这样懂吗？所以不倒单是一个果，你不能只求那个果，而不修那个因，那就愚痴嘛，对不对？这样懂吗？所以不倒单是不能修的，这样懂吗？所以台湾中部以前有个老和尚，他也是就教人修不倒单，那也是错了。还有美国那个宣化师那里，他们都是推广要求要修不倒单，这个不倒单，不能修不导单，你要修禅定了，知道吧？你得到禅定，自然就不倒单了，你就没成没禅定的话，那你就一定倒了啊，你说不倒，还是要勉强不倒，你就火气大，然后精神衰弱了，然后就要去看医生了。OK，所以那个是害人的，OK，我这句话就是救人的，OK。所以乃至于财、色、名、食、睡，我们结斋的时候，结斋文怎么唱？“饭食已迄，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”。总而言之就是说，“禅悦为食，法喜充满”，对不对？禅悦为食，入了初禅以后就不用吃东西，禅悦为食。其实入了初禅以后，也不是说所谓什么禅悦为食，因为他心不散乱，所以欲界的众生的心散乱需要的东西，他都不需要了，这样就是了。这样啊，所以睡眠，因为心不散乱，所以心澄净，澄，澄清的澄，心澄净，所以不昏沉，所以就不用睡了。然后那个饮食也是一样，因为这个禅悦为食，这个词也是很妙的，就是快乐啊，也可以就是精神食粮的意思。因为快乐，所以就不会饿肚子了，其实这个也不一定禅悦才会有，有人一高兴了，对不对？很高兴啊，然后就肚子也不饿了，对不对？所以那个就是所谓的心理因素，精神食粮了啊，所以刚刚讲那个不倒单是不能修的。你要修不倒单不是一个修行的境界，这样懂吗？那个是修行的一个副作用，这样子而已。OK，而不是主作用，这样懂吗？

好，接着我们讲那个六波罗蜜。简单一句话讲，六波罗蜜其实都是为了檀波罗蜜，这样懂吗？为什么呢？为什么是檀波罗蜜呢？因为首先六波罗蜜皆为檀波罗蜜，为什么？首先第一个在初发心的时候，发心的时候，对自己而言，可以直断无明贪爱，所以佛就是有这样子的智慧方便，他不叫你去断无明贪爱，因为无明贪爱，你初发心的时候，你根本看不到，也不知道，你当然更不知道怎么断，所以就不跟你讲这个，你就修布施就对了，你修檀波罗蜜，你就断无明贪爱心，这样懂吧？所以最直接、最直接的，合掌听：佛法一切都是先反躬自己，躬就是鞠躬的躬，反躬自省，就是为了修自己，主要还是要先修自己，不是为了别人而修，是要先为自己而修，成就自己，你成就自己以后才能够成就别人。所以成就一个什么，最先的成就就是，你要这个去掉这个贪爱心。但是贪爱心要去掉谈何容易，那就不要叫你直接去断贪爱心，因为你根本连贪爱心都看不到，所以就不直接去断那个贪爱心，而去做贪爱心所做的事情，就跟他相反的事情，然后就断了那个贪爱心，这样懂吗？就断了他的后援，这样懂吗？所以你修布施，那我也不管我贪爱不贪爱，我就是布施，那你看就不是直接不是间接，其实就直接就断了贪爱心了嘛，对不对？所以第一步，就是在做修行的最后一步了。OK，因为你一切修行都是为了断无明贪爱嘛，对？但是不是修到最后，才来断无明贪爱，而是一开始就，不是矛头指向它，而是就在它的旁边，干嘛？刨它的根。OK，刨贪爱心的根，那贪怎么刨呢？也不是直接刨，而在旁边刨，把它那个旁边的须根全部都切断，那个大根就死掉了嘛，对不对？无明根，没有那些虚根，没有那些附属的，它就死掉了嘛。OK，所以这就是佛的最高明的地方，而我开示这个恐怕也没有人讲过，你们就这么有福报，可以听到，贊不贊？所以佛的方法都不是直接硬攻猛攻，你知道吗？都是绕过头来打你，所以你要断无明贪爱，你不用直接去断无明贪爱，这样懂吗？而是把它周边的土壤啊、根啊、小根啊，都把它去掉，那无明贪爱就绝了，而且你要修无上菩提，最后就是断无明贪爱，对不对？无明断尽，顿成菩提，不要等那么久，三大阿僧祇劫太远太久了。现下开始修菩萨道，就开始就做这个最根本的、最重要的这一件事。OK。是不是？所以一切生死都是由于无明而来嘛，对不对？乃至于不能成菩提，也是因为无明嘛，因为菩提是明嘛，对不对？所以不是等到最后才做，一开始就在做。但是呢，佛就没有明言，我现在偷偷的把它讲明白了。OK，

这下课钟声，我再讲几句。所以六度里面檀波罗蜜是第一个，而第一个就已经包含所有的了。因为你为了要修檀波罗蜜，你下面的东西你都要修，你才有东西布施给人嘛，对不对？你不能空口说白话嘛，对不对？你光是要布施，对了，台语，所以你发那个心要布施，那你要有东西可以布施嘛，所以就修下面这些东西，就是为了要成就檀波罗蜜，OK，所以先发檀波罗蜜心，或是檀波罗蜜愿，那檀波罗蜜愿是什么？愿是一切众生，令皆离苦，或是离苦得智。那所以呢，但是我是这个等于是什么啊？这就是开了一张支票，你知道吗？所以接着要去兑现了，你要去银行存这些钱呐，这样懂吗？所以人家才能够领到这些钱嘛，对不对？贊不贊？所以你菩萨发大愿只发了一个空愿，那接着你就要在你的银行户头里面存钱进去，这样人家才能够兑现嘛，人家用微信公众号，或是用那个什么网路去兑现，对不对？所以你要有东西呀，所以你先发心，然后再修这些，发布施的心、布施的愿，布施的愿就是为令一切众生，皆能够得到欢喜安乐。这布施最后的结果就是欢喜安乐。这样懂吗？所以那要得到欢喜安乐，就是要有东西给他们。先发了那个心以后，然后再赶快去赶货了，这这么讲？就赶快去进口。好，然后所以，这个六度一开始就是檀波罗蜜，最后广度众生也是檀波罗蜜。所以修忍、进、戒、定、慧，是为了要有东西布施，利乐有情，所以才修这些东西。所以，忍、进、戒、定、慧是为了檀施，要有货，然后这些都具足以后，接着这些都做了以后，就变成大菩萨了，然后就要快成佛道了，成佛道要总其成的时候，最后、最后就是广度众生嘛，所以广度众生，只是回头还是布施这些东西，这样懂吗？所以佛道或是菩萨道，开头是檀波罗蜜，然后成佛道最后还是檀波罗蜜，乃至于成佛以后，所做的就是檀波罗蜜。

菩萨修行六波罗蜜。于初发心时即发檀心，愿利乐一切有情之心，径与一切佛心相应。所以什么是佛心？佛心就是要利乐一切有情。，故说发心即毕竟，亦说初发心即成佛道。OK。就这样，所以那个可以这么说啊，菩萨在初发心的时候，他的初发心，就跟佛的究竟心是一样的。所以菩萨就都是，顿悟的顿呢，顿根人，所以菩萨可以说是什么呢？他是开始注册的时候就已经毕业了，这样懂吗？所以他接着所修的学分，都是补修学分而已。因为他文凭早就已经拿到了，OK。所以菩萨毕竟成佛，因为他初发心的时候，那个心就已经坚定了啊。OK，所以不是越修越发心，不是，一发心就已经到位了。OK。所以那这个发心是什么？这个发心就是利众之心嘛，利益安乐的心，利益安乐，利益安乐要怎么样？就是要布施嘛，要给人家东西嘛。所以注意啊，所以小气的人就没有办法成佛，是不可能成佛的。为什么？因为小气的人，就是自私的人，自私的人就自利，自利就会只会考虑自己，这样，对不对？所以那就是，那什么叫无明啊，无明就是贪爱自私自利嘛，对不对？所以你看，菩萨发心第一步，就已经针对无明贪爱心，一切生死的根源，第一棒就打这个东西了。OK，所以不是修到后来，才去修那个，一开始就是以那个为主要、主打的一个东西。OK。而一切如来成佛之后，所做的事情，也都是他们在初发心所要做的事。所以一开始就是利乐有情，于是开始收集利乐有情的那一些资料，然后一边收集，一边就布施了啊，利安乐无量众生，三大阿僧祇劫功德圆满，得正式成佛，成佛了，所说的还是继续做檀波罗蜜的事情。所以发心是檀波罗蜜，然后成佛究竟还是檀波罗蜜，所以这整个佛道从头到尾，以用这样讲的不太好听，不过还是要讲的，比较容易懂：檀波罗蜜挂帅，OK，就是那样讲，有点马克思主义的味道，不过这样子比较那个，显眼，啊，传神，好。所以你看，以菩萨道跟小乘道比较，小乘是怎么样？大乘菩萨道，修六波罗蜜，小乘是修八正道，对不对？施、忍、进、戒、定、慧，所以施就是以众生为本，一切修行、发心都是为了众生。可是你要晓得，菩萨发心为了众生，没有包括自己，对不对？这就是佛的厉害，佛不要菩萨以自己为主，把发心放在众生上，就什么？当下忘我，当下无我！OK。哎呀，我写这个，我自己都很感动。大乘菩萨道，当下忘我，当下无我，为什么？不求己利，无明自然灭尽。我再加一个，这个更重磅。菩萨当下忘我，菩萨发檀波罗蜜心，当下忘我，当下无我，不求己利，无明自然灭尽，更成无量大我。OK。哎，真的，我自己都很感动，可是为什么能够写出这样子？我告诉你，不是我的能耐。很神秘，真的很神秘啊，不可思议，诸佛菩萨不可思议威神加持之力，这很明白，我没有打草稿，赞！好了，这是一个很圆满的结局，所以我们就下课。

我顺便跟你讲一下，我现在编梵汉英日字典，已经到了尾端了，资料快完了，快完成了。我在编字典的期这期间，常常就有像这么重磅的那种体会，忽然就现出来，我就赶快写下来。那我就在想，为什么？我以前注楞伽注楞严，然后就注经，还翻译法华经，那时候也都没有这样的，所谓的一时的灵感啊，什么这些都没有，都只是一心在那个经文上，可是我做这一个梵文字典的资料的时候，就常常这样，那我就在想为什么？因为那个梵文字典，梵文是佛法的根源嘛，对不对？然后那个根源，所以我就是什么？就是寻根，保持那个根源，这个是司马迁所谓为往圣继绝学，所以如果传过几百年、几千年以后，也许连中文的经典都没有了。那大家也许会有会怀疑说，这个佛法是怎么来的，还有一点点佛法在时候，然后就会种种猜测，但是可是如果有这个梵文字典在的话，就可以很确定说，这个佛法就真的是从印度传来到中国，中国到日本，因为我这个是梵汉英日都有，所以这个轨迹就很清楚，所以为往圣继绝学，然后让这个世间人、外道人也不会随便揣测，然后诽谤说，这个佛法是你们自己创造的，经过百年、千年以后吧，不晓得，对不对？但是因为有这些东西，所以就确定了。比如说，这个中华文化，就是从这个殷墟甲骨文开始，然后蝌蚪文啊、撰文啊、隶书啊、楷书啊、行书啊等等。所以这个文化的传承一直都是有，所以不是从空降下来的，对不对？所以确实有这样的东西。因为我是从这个根本上来弄。但是呢，这个东西其实是很高端的东西，不是任何人都可以去学的，或是学得到的。所以我是求那个根本。或许就是这样子，所以我有很多的那种idea，甚至于有很多以前没有厘清、很清楚的那个根源，就一直、一直冒出来。这是很不可思议。那比如说包括我现在讲这个，那就是菩萨道的根源嘛，对不对？那你光是讲，就是普通一般的讲法，那施、忍、进、戒、定、慧，就这样进程对不对？可是你不知道它其中里面这样子的，就是一个循环，乃至于是一个圈圈，然后一个檀施，然后这样绕绕绕的，所以檀、戒、忍、进、禅，不是直线的，而是应该是绕圈圈的，檀、戒、忍、进、禅，这样越来越大，这样子，核心就是檀。所以我觉得这个六度应该不是直线的，而是圆圈的，是一个同心圆，好几个同心圆，而且在互相有overlay，重叠的，所以施、忍、进、戒、定、慧，这样子，施是心，是初发心，然后，慧是最后的一步，可是这都是层层相因，这样子，所以这修到这里的时候，是包含里面的。所以你多修一个，就包含多一个。所以有好几个同心圆，这样。这个图也是现在才想到的，贊不贊？所以不是直线的，一直往前修，不是，你修的都是在这个大圆里面嘛，所以最后这个慧，对不对？这个成就什么呢？成就大圆镜智，OK。所以大圆镜智是以菩萨初发心的心，檀施心为心，檀施心是菩萨心的核心，也是一切佛的佛心。OK，所以众生有轮转，佛的法轮也是轮转，那个轮转就是整个佛的法轮的轮转，OK。

现在讲一点好了，你看经文，云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。止观门，其实你就把它拆开了是定慧门，这样懂吗？所以禅定门跟智慧门，把它合在一起了，这样的，所以变成五门。好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。.

补充一句，所以以菩萨道的修法，不需要像小乘人一样，要去破无明，不用破无明，你就利益众生，忘掉自身利益，去利益众生，那就是破无明贪爱。OK，不破而破。