第41集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘起信论》，上次讲到一百二十六页，第一行完了。

“如大海水，因风波动，水相、风相，不相捨离。”那水相再这个，水相风相啊，再补充一点点，那个水相是它的本相啊，本体，那风相是因，然后本体加因，就风动之因，然后波相呢，波相就是它的果相。所谓有因有果啊，但是有因也要有一个它的本体，所以有因相，风相的因相，然后与本体非和合而和合，这样子，非和而和，这个“+”字，“+”字就是非和而和，加起来，然后就变成波相，那这波相就是果相，有因有果，但是也要有本体，这样才能够促成因果而成。但是这一个水相跟风相不相捨离，是表面上看起来不相捨离，事实上以佛的智眼来看是分开的，但是我们看了就一片迷糊，一片模糊，好像是接在一起的，对不对？举一个例子嘛，譬如说现在所谓晶片，那它不是有一层又一层，一层又一层，有很多很多，我们不能分嘛，但那高科技的那个就可以分得出来它有几层啊，对不对？一样的意思。那这个水相跟风相看起来是和合，实不和合，那众生生死亦复如是，都是众缘和合而成生死，对不对？但是众缘不要讲说有没有生死，而佛直接推到了有没有和合，如果没有和合，那就不用谈有没有生死，本来就是没有，对不对？众缘和合而成生死，那这句话是很深的，然后把它分析出来分析起来，众缘跟和合是两个条件，这众缘是充分条件，在逻辑上或是数学上称为充分条件，那逻辑数学称为充分，但佛法称为具足，所以众缘具足，对不对？所以这个充分……所以众缘具足叫充分条件。然后和合呢，光是众缘具足还不够，还要缺一个必要条件，那这个必要条件什么？就是化学里面所谓的催化剂，众缘和合以后还要一个催化剂，不是，众缘具足以后还要和合的催化剂，这个是最关键的。你譬如说嘛，一群人在一起是众缘具足了，和合了，但是要变成真正一个群体，要有共识，对不对？那共识是看不到，但是却是那一个群体变成真正的团体，那就要这一个必要条件，也就是催化，让这整个群体变成一个活的团体，然后变成有机的，变成有活动力的，能够推动事情的，这一个整体。如果没有这个催化剂，没有共识，那没有共同的理念，那这一个团体就是散乱的，是一盘散沙，根本不能运作，也不能成为一个国家，很多民族合在一起，但是是散乱的，你没有共识这样也不能合作成事，ok。所以一定要有充分条件加上必要条件的催化，然后才变成众生的生死，这样子。那那个必要条件什么？就是贪爱，这样。所以这个众缘和合而成生死，这个众缘和合再变成生死就是由因致果，这样子，从因到果，那么这个就说成充分必要变成一个结果，那这个就称为逻辑性，或是西方的数学或是逻辑称为因果率，哲学上称为因果率，但是我们佛法称为因明性，这样，就称为因明。然后你懂了这个因明性就这一切因果，一切过去未来现在等等，就能够条分缕析清清楚楚而不会乱，不会乱一切都明了，那明了就不迷，不迷则不惑，不惑就不落生死，不落生死也不求生死，也不堕于不生死，这样懂吗？

好，什么叫不生死？不生死不是说不生不灭，那个佛菩萨的境界，因为这个你虽然了了，但是你还要修，你只是了以后你心是了了，但是那一个比较严重的就是那个身体，这个身体啊，是最后才断的，是最后才成就的，所以五八六七果因转啊，对不对？所以五八识先转，那六七呢，六是六识就是六根嘛，七识呢，是我执嘛，所以那个就都是属于身的，所以最后如来成佛是先悟得本觉，然后最后才成就三十二相，成就三十二相就是所谓所作成办，就是成就三十二相，那时候一切身心具足，无量庄严才能够，我就这么说，就够资格真正度众生了，这样。所以最后的决胜点，真正完全成就是成就三十二相，而不是说悟到本觉，这样懂吗？那悟到本觉以后才开始再修这个三十二相，由心转身，这样懂吗？由心转身，那这个是最后一个困难的过程，这个就是有如爬山者的攻顶，攻那个山顶啊，你爬到那个喜马拉雅山的这个中上的地方，快到顶的时候，看到那个顶，但是那个顶是最难的，然后你攻顶了，其实所有的山都是这样子，这攻顶的时候是最困难的。就好像那个跑马拉松或是种种跑，乃至于说是一千公尺啊、五百公尺，那最后如果是越短的，譬如说一百公尺，那就是最后十公尺是决胜点，对不对？那个就是攻顶，你能不能胜出就看那个最后十公尺。那如果是马拉松，那大概是最后一公里啊，或是一千公尺，这样子，就以比例缩短，这样子。

所以，合掌！所以不要误解了，成佛就是把心一转就成佛了，不是，心一转最后要走最后一里路，那一里路就是百劫修三十二相，那是完完全全的，没有我相，然后为一切众生而修这三十二相，因为那个三十二相不是为他自己修的，他自己自心已经得到本觉，就已经是成佛了，你知道吗？但是心成佛身也要成佛，这样懂吗？你心成佛是佛相，那身还是菩萨相，不够，要成就如来相。那成就菩萨相经过三大阿僧祇劫，转这个阿罗汉身，转能够自度的身，成为能够度众生妙相殊胜相。所以阿罗汉他不用管你众生看我怎么样，对不对？我就是这个样子，对不对？那就是，我讲不好听，就一个一个都是邋里邋遢的样子，对不对？不修边幅的样子，他不在乎啊，因为我也不是要度众生，我的目的不是度众生，这样懂吗？菩萨的目的就是要度众生，不是要自度，如果自度，他不用修三大阿僧祇劫，这样懂吗？他只要开悟以后，然后能够入涅槃，那他就已经达到果位了，够了，自度已尽，所作已办，这样懂吗？但是对于菩萨来讲，所作才开始，这个所作已办就是菩萨修行人啊，大乘修行人，所得到的第一桶金，这样懂吗？第一桶金很有用，足以自度出三界，没有疑虑，但是呢，要度众生还很遥远很遥远，这样懂吗？为什么？众生太多了，品类太多了，然后问题太多了，太复杂，你知道。

而且一个众生也不是度一次就好，请注意这句话啊，一个众生也不是菩萨度一次就ok了，你就毕业了，不是欸，你就看看那《地藏经》那里面就已经暗藏了这个话，地藏菩萨头头救拔，对不对？你常常还会跌下去的啊，那个楼梯很难爬，这个种种的因缘，那个楼梯会很滑，你一不小心就踏空，要不然就滑下去了，那菩萨还要再去给你拉一把，所以生生世世都要菩萨常在左右，然后随时的拉拔你，然后头头救拔，头头救拔是什么？就一个一个他都照顾好，这个所有的众生就好像小学老师一样，每一个众生就每一个小萝卜头，那每一个小萝卜头他是随时都要去把他拔一拔，这样懂吗？所以不是一度究竟度，而是一度再度，一度再度，然后如此三番四次的这样子熏染熏习，然后最后才真正能够到了本位，ok，然后悟了本心。

然后，那悟了本心以后，悟了本心不是说：“啊，悟了就ok了，我就很棒了！”不是，你不要看那个《传灯录》里面，哦，已经有醒啊、大悟啊什么，那个才是开始，你知道吗？那个才是真实修行的开始，不是结果，而是beginning（开始）。到那个悟之前啊，就都是暖身啊、拉筋啊，然后最后那个裁判说：“各就各位！”那一个就是快开悟的时候，快悟到的时候，各就各位，这个蹲下去，然后你悟到的时候，就“biang”，起跑，要起跑那一个才算是真正开始起修，起真实修，真性修，这样懂吗？前面都是什么？前面都是准备动作，都是先行，所有佛法的，这个大乘佛法的菩萨行的先行，一直要到各就各位。各就各位是什么？讲明白了，就是十信满心，十信满心，那个已经是很高的阶位喽，十信就是信心完全不动摇，对于佛法僧宝乃至于众生的本性全都信心不动，不为一切凡外邪小乃至于功名利禄所动摇，都是坚持这个信心，依这个信心而行，不取名不得利，然后这个一意的只在众生本性，本具本性上面这一个信心，去修去作，那个叫作各就各位，ok。就是摆好了，什么？以比武来讲，摆好了起手式，那就是各就各位，那就是真正的起修，起修就是武打的准备姿势。那甚至于准备了那个起手式，看你那个起手式就知道你的功夫有几成，这个内行人一看就知道了，这样懂吗？那个架势一看就知道了。所以各就各位，但是这个起手式还没开打呢，这样懂吗？所以一般都误解，就把这个修行看作太容易，什么一悟即至佛地，那远得很呢，可知佛地路遥啊。那个讲是可以讲，但是那个是想象，你知道吗？观想可以，但是实际完全不是如是，实际还有很多很多的困难要克服，不只是外境、众生、众缘乃至于内自心，都还没有完全清净庄严，对不对？离真正的完全清净庄严那还可以说是非常的遥远，所以不要只是要性宗的那几句话就一言以蔽之，这样懂吗？所以一言以蔽之大而化之，这就是中华民族最大的毛病，那讲得不好听就是说大话。所以你看那个《传灯录》啊，还有那一些禅宗的禅话、禅语啊等等，语录啊等等，然后就某某禅师就大悟而去，没那么简单，大悟而去应该正轨的说什么？那就要放下一切住山专修，这个是正格。

这个有一个比喻，有一个例子啊，就像这个天台宗智者大师，他在北京市（南京市），然后讲了很多经，人潮汹涌，大家都是很拥护啊，后来他看到说众生根器，多少年这样看来，那真正能够进道入道的人实在太少了，他这样子就是一场热闹，你知道吗？所以简单一句话，什么叫作像法时期或是末法时期，就是两个字了得，所谓像法时期及末法时期，即二字了得，什么呢？这我是照那个章回小说的口气讲的，谓“热闹”。什么是像法时期？就是热闹，那活动、热闹、搞热闹，末法时期，那更热闹了。那热闹到变成就是愦闹，对不对？群集愦闹，聒噪，这样子。但是佛法的修行应该是什么？寂静之行，对不对？然后也不是群体大家一起造势啊什么那些，应该都是远离这些，即使是很多人在一起，也是安安静静的，这是正法，ok。那能够泯于这一个的原因是什么？或是不能远离这些聒噪啊、愦闹啊、热闹啊的原因是什么？烦恼心重，像法时期开始，到末法时期众生普遍烦恼心重。烦恼心重，所以这个心里面啊，沸腾，沸腾就好像里面有一个火山，火山啊，它相当时间它就要喷，对不对？不喷的话，那就引起地震了，但是喷也是会地震的，反正就是里面有一个火山，它一定要喷出来，所以众生的烦恼心就是令这个法动荡不安，自身外境都造成纷扰动荡不安，那这样子才能够满足他心里面的平衡，你要它不喷又保持安静，很难。但是你是实修的，一定是寂静之行，ok。所以我顺便讲啊，所谓的佛七啊，尤其是禅七啊，那个自古你看世尊的时候有没有打禅七嘛，那有没有人因为在禅七的时候开悟啊什么，没有啊，这世尊的时候开悟都是个人的事，各别的事，对不对？一个一个自己开悟，而且呢，是世尊教诲以后，自己退而自修，然后修了以后因缘成熟，就开悟了，或者如果有的善根大的，世尊一开示，马上就开悟了，对不对？那开悟，也是个人的事情，一个两个的事情，没有说什么集体开悟的，乃至于集体共修而开悟的，那个根本就没有，你知道吗？那个是中土发明的，懂吗？发而明之，这发明。所以要把这个一切的现实看清楚，所以我们汉土的汉传佛教，有这一个重大的问题在里面，累世以来没有人说，我犯大不韪，所以跟大家说清楚，让大家不迷不惑，ok！

好，然后接着。这个中国佛教之所以会落入一言以蔽之、大而化之，这个虽然说是中国民族性使然，但是也是承袭了儒家跟道家的传统，儒家道家用台湾话讲，（台湾话），只讲大的不讲小的，那一讲就是大话，你知道吗？所以放言，放言啊，放言就是讲大话，讲大话如果说实在讲那就等于吹大牛。所以自古以来啊等等，夫天下什么什么就这样，都是很大的，一开口就是狮子大开口，然后就讲得很大的大话，但是事实上里面有没有真实的料在里面，那就很值得去参究了，ok。但是真实的东西一定都是实实在在扎扎实实的。然后如果要讲到那个重要的，也都是这样子慢慢的，以因明的方式啊，慢慢慢慢这样子，在文中慢慢在衍发，最后把那个重要的东西才凸显出来这样子，而不是一开始就一鸣惊人，不会这样子。

好，所以你看我们佛经里面，就是最好的明证，他真正的要旨啊，不会说在前面一两句就出来了，不会的啦，对不对？没有这样子的，一开始就是一时佛在什么什么国，然后讲听者啊，现场啊，然后最后才菩萨请法，然后如来这个熙怡微笑啊，等等啊，然后就开示了，这样子，然后再渐渐地讲，而且那些大法也通常都是要菩萨请，而且一请再请三请，然后才讲，而不是说这无问自说，这很少很少，那都是稀有的例子，这特例。忽然就无问自说，然后一说就是全经的要旨，没有这样的，绝对没有这样的事，对不对？但是儒家，尤其是那八股文啊，这我是学过的，那清朝最糟糕的也就是有八股文，八股文本来是古文，他把它化成八股文，什么叫八股文你知道吗？顺便介绍一下，这个跟清朝满清灭汉文化有关系，满清灭汉文化第一个借着《康熙字典》，第二个借着，乾隆借着编《四库全书》成就这个灭了汉文化的传承。八股文先分四股，然后每一股再分两股，所以称为八股，这样懂吗？那八股的意思，股是段的意思，所以起，起股就是起段，起段分正的跟副的；然后承，开始先起头，讲一个主旨，然后主旨讲完了，所以一开口就讲主旨，干什么？吸人的眼睛，吸引注意，然后再开始慢慢地铺叙。然后起了分正起、副起，然后再承，承接。起就是主旨，承……起、承、转、合，第一个先讲主旨，那就是，这个是什么？这种作文章的方法，也是这个清朝文士作文章的方法，也是取士你写文章的方法，而且一定要依照这个来作，为什么？他已经不能让你像说韩愈那个古文那样子，随你任由你发挥，你如果那样去考秀才，你一定考不取，你一辈子都当不了秀才，你要发挥自己的天才，那没有，你一定要照这个套式来，这样。但是这个套式有什么好处啊？这套式就是控制你的思想，你一定要照这样的思想。那为什么呢？因为这个叫作，这种方法叫作Fool-proof，proof是免愚的意思，抵挡的意思，抵挡呆子，所以你再怎么呆，你按这个程式来写，你就不会写出乱七八糟的东西，乃至于讲了半天不知所云，不会，你一开始他就强迫你一定要把主旨写出来，这样子，对不对？所以不会讲了半天不知所云，不会。

所以第一个起，一上手就是主旨，一上手就是杀手式，而不是起手式，所以这个是大变于我们中国古文的作法，乃至于中国人的习性，你知道吗？所以以胡性来变汉性，这样懂吗？以胡变汉，也就是将汉人胡化。这汉人胡化有一个最开始的就是剃头，对不对？那个剃头剃什么？这前面剃掉，前额这边剃掉，后面绑个辫子，我们中国人从来不这样子，而且绑了辫子也不戴帽子，对不对？我们中国古人也是弱发而冠，就结一个辫，然后戴着帽子，一定要这样，这样才有礼貌，对不对？但是不是，就带了一个辫子，长长的辫子一直到屁股，然后到处甩来甩去的，就被洋人笑啊，你现在看那个视频里面有那个以前武术的，甚至于说什么少林寺的拳术啊，全是一副那个蠢相，这真难看死了，是不是？那是什么？那是胡相，你知道吗？所以呢，清朝一开始就是用这样强制你变成满清人，那你如果不剃发，就杀头，你要是剃头还是要，你要剃发还是要剃头，就这样，所以后来就都服了。然后这个就跟那个魏晋南北朝的时候，北魏拓跋珪他是胡人对不对？他是胡人里面第一个提倡汉化的，所以他的文化最强，然后国势也最盛，北魏拓跋珪。北魏的国主拓跋珪提倡汉化，去胡服，著汉服，习汉语、汉字，然后作文章，一时就文化鼎盛，然后国势也鼎盛。这个跟俄罗斯的彼得大帝一样，他去荷兰学造船，然后回到这个俄国以后呢，就提倡去俄服啊，然后著西服，那西服什么？你知道那个以前俄罗斯的那种衣服是什么？他们传统都是很长的袖子，很长的那个，像我们的长袍还要拖地，但他有他的原因，就是因为他冰天雪地啦，所以那就也不用戴手套啊，就是很长的袖子，就跟中国的那个长袍一样，那个长袍都超过这个指尖嘛，对不对？是类似的。那所以总而言之，一个民族要学习另外一个民族的文化，这个最开始就是改变服装，跟改变仪容，这样子。所以你看看，这个台湾四五十年前文化大战啊，胡适啊，还有一帮人啊，李敖啊，他们在辩论说要全盘西化还是中学为体西学为用，还是西学为体中学为用，这个都是胡扯，你知道吗？你看看现在全世界哪有不西化的，这个以文明来讲，这个绅士都是穿西装打领带啊，而那个其实是，打领带实在是很stupid（愚蠢）的事情，是不是？然后就戴西洋帽啊，那穿皮鞋啊，那就是这样子啊，即使是日本天皇，他也是穿西装打领带，对不对？所以那个变都是变假的啦，你知道吗？然后你看什么电器啊什么，汽车啊什么，这些都是西洋的嘛，你不西化也西化了，对不对？你只要，最重要是你的心不西化，你的心不要崇洋媚洋，最重要是媚洋，你懂吗？譬如说我虽然留学美国，但是我不崇西洋，我留学日本，我也不崇东洋，因为我知道，我们中国的文化的优胜之处跟缺点，我都知道，对不对？那哪一个比较，我们会觉得比较喜欢，这样子而已，那但是事实上的方便，那你说还穿个长袍那样子，那个就很不方便嘛，是不是？

所以我现在讲的就是说，这个满清人一进来以后，就开始着手改变汉文化，第一个就从我们的语言，这是最基本，从语言开始改，语言就把我们的汉音转成胡音，也就是用《康熙字典》的注音，改变了我们汉人的音，然后文字上是由《康熙字典》来决定那个音，然后当然是依照他们满清人来说我们中国话，那讲出来的不标准的汉语变成标准，变成所谓的京片子，那个京片子我讲给你听，我问你，你知不知道英文里面讲我们所谓的国语是怎么讲的？中国话，国语，是怎么讲？Mandarin，对不对？Mandarin什么意思你知道吗？来源，这个字源，来源的“源”啊，是什么啊，知不知道？满大人。Mandarin这个字就是洋人说那些满大人讲的官话，什么是满大人？就是九卿啊，那些高官，那些九卿。这个九卿之士啊，就是一品大官一直到，就这九品大官啊，那其他的那些小官呢，那都是学问比较差的，所以他们讲的官话也就比较不准，而且比较所谓的不标准而且难听，这样子，把它称为难听。那标准的北京话，那事实上就是汉语的满清化，满清，变化的“化”，所以那个已经不是纯正的汉语了，你知道吗？那这个，但是我们就是因为这样子被统治两百多年以后，就把那这个满清人所说的汉语呢，就变成说是我们的国语了，那事实上不是，你知道吗？是差得远。为什么？他把它变化过的、变造过的这个汉语，然后变成字典，然后变成最正的发音，结果呢，我们中国的古书都读不通了，诗词歌赋都不能通了，读了都不对，就音韵啊、声调啊，都不对，所以呢，你依照这所谓的京片子的这个国语来读诗词歌赋，全都不行，那连读都不行，所以什么呢，结果就变成你要作诗词歌赋，也不行了，所以中国人引以为傲这文化的结晶诗词歌赋从此断绝。再加上那个文字狱，所以更加不敢触及政治的部分或是思想的部分，所以呢，只能作一些不相干的，这个鸡毛蒜皮的事情，什么啊？文字考据金石书画，这些东西而已，这些都是没有思想的东西，对不对？所以只能作这些死东西，这文字学、考据学，这个就所谓在……就是为了考据某一本书，古书里面的某一个字，然后写了一大堆。乃至于连新的文化，就是像《红楼梦》啊，什么《水浒传》啊、《西厢记》啊什么，这些都去作考据了。这带头的人是谁啊？一个最有名的就是胡适，所以这个也很可笑，你知道吗？胡适是革命分子啊，文化的革命分子啊，对不对？他是最迷考据的你知道吗？他写的那个《红楼梦》考据是最有名的，那太可笑了，这就是什么？掉到那个满清人的文化的陷阱里面，这是个陷阱，因为他让你中国人不能再写诗词歌赋这些有灵性的东西了，有思想的东西。所以你文章，你就写八股文，用个框框把你框起来，你就不能超过那个界限，所以你没有什么好意见发表了，讲的都一些大话，一开始就是大话，那最后发展也是大话，这个先讲主旨，然后讲原因，然后讲发展，发展就是有正有反的，然后最后结局，那就是那框框里面，所以叫作八股，所以八股什么？八股就是说不会变化，死板板的叫作八股，这样懂吗？那古文不是这样子，古文都是很活泼的，它没有一定的起头怎么写，然后中间要怎么写，没有这样要求，也没有说最后一定要怎么样，没有，那就是完完全全写的人心里面的那个文思的发展，这样去发挥，这是有灵性的，所以古文，那我所说的古文，是唐宋甚至于更远以前的文章，称为古文，不是说它是很古老的意思，不是，就它是一种久远传承，那个古的意思久远传承的书写方式，叫作古文，这样子，是讲一种精神，而不是一种格式，因为古文永远没有一个格式，这样懂吗？每一个文人写的都不一样，乃至于每一个文人他所写的文章每一篇都不一样的格式，这样懂吗？他自己自定格式，自己依自己的才气文化，而由他自己的心中里面产生很漂亮的一种说法，而令人能够感动能够接受的这一篇文章，所以很多的古文一读啊，气势磅礴啊，对不对？震慑人心啊。你不要说的远，就苏轼啊，或者说是那个孟子的那个，也都是那种气势，你知道吗？滔滔如黄河开闸，一发而不可收拾，就都是这样子，这句话是我在高中的那个导师，他是国文老师，他就这样称赞《孟子》，这部书啦。

所以到清朝以后，他不但要灭文化，他要灭思想，你知道吗？他这些东西他钳制你，用钳制汉音，然后接着再钳制进一步你整个的文化，就是由乾隆编《四库全书》，那重新整理整个汉文化，然后把里面不利于胡人的这种成分，全都消灭掉，然后甚至于改写。那另外还有一个利多，就是笼络这汉人的精英，光是《康熙字典》就要多少的俊才啊，对不对？而且那些都是社会精英，都是领导者，所以那些人都进来了，都归附了，那其他的人不就都跟进了嘛，那些都是一时之师啊，对不对？当代的那个在学问上、在知识上的领导者，那下面的学生啊什么，都进来了嘛，是不是？都归附清朝了嘛，对不对？那一边，然后这乾隆这自称他是十全老人，十全就是他有十样大功绩啦，这样子，那其中包括一个开疆辟土，新疆就是那时候他征服了，政府了然后把新疆的公主啊，就香妃，就抓到北京去，但是那个香妃就不服嘛，她就一直就还是思念她的本国，所以这个乾隆乃至于在他的京城里面啊，就盖了一个回人，新疆是回人嘛，他的那个古居啊，就在她的面前，但是香妃她就还是不能，简单地讲其实就是不能了这个国仇家恨，你知道吗？因为他灭了她的国，也杀了她很多的族人，然后把新疆就收回这个中国的版图。那他称为十全老人，事实上是清朝在乾隆的时候是我们中国历代五千年来疆土最大的一个国家，比秦朝还要大，因为你不要说什么，光是新疆，秦朝就没有，秦朝那个时候新疆是西域啊，然后外蒙古也没有，但是那个乾隆也把蒙古也都划进来了。那顺便讲一下，大家对清朝有一个误解，也就说认为清朝，因为他是外族啊，所以我们由于革命党的关系，就认为清朝其实只是一个慈禧太后而已，其实清朝历代皇帝是昏庸最少的一个朝代，这个昏主最少的，几乎每一个都是很精明能干的，不要说贤明，就精明能干的，这个昏庸的很少，好像没有什么昏庸的。所以也是国势最强的一个朝代，但是呢，一直到慈禧太后，慈禧太后是来败它的嘛，所以这是一个误会。但是不管怎么样，他是外族，他成功的灭了汉民族的骄傲，把我们所骄傲的东西全都转变。我再举一个很可笑的，我们中国人要展现，现代人要展现女人的美丽啊，就穿旗袍对不对？旗袍认为是我们中国文化的代表，是不是？错，为什么称为旗袍？因为那个旗就是满清的八旗的旗，是八旗的妇女所穿的袍子，称为旗袍。这八旗啊，把它称为八军好了，清朝人满清人把他们的满清的部队，完全纯是满族的人，分作八个旗，旗子，那个旗子的颜色有黄、红、青、白，然后正黄、正红、正青、正白，然后接着有镶黄、镶红、镶青、镶白，这样八旗。那这些八旗子弟啊，也就是满清军人子弟，其实满清是以军立国的嘛，那事实上中国历代哪一代不是以军立国的？都是嘛，天下都是打来的，对不对？都是枪杆子出政权啦。那所以呢，这八旗子弟的女人所穿的袍子，叫作旗袍，那我们中国人为了要展现我们中国人的固有文化，所以穿旗袍，婀娜多姿，唉，你看这好不好笑，所以就很奇怪。然后洋人也把我们那副阿Q的发型，当作就是中国人的具体呈现，太可笑，那不是汉人的东西，所以我们是被强迫胡化，而且后来就认了，认了以后乃至于就忠于满清了，这样。

好，现在既然讲到《四库全书》，乾隆发动，继康熙改变文字以后，他开始改变文献，然后这些文献所有的学问全都在这里面，历代以来，然后他全部都把它整理一次，然后全部找最好的，全国最优秀的汉学家，然后去编经部、史部、子部、集部，然后经部就是包括这个四书五经，但是佛经不在内，还有道经，乃至于《淮南子经》啊，然后那一些道经啊，或是那一些有学问人写的东西，就经部；史就二十五史；子就是先秦诸子，譬如说墨子啊，但是墨子也列为墨经，那这个先秦诸子；然后集就是种种其他的杂集，各种包括小说啊、戏剧啊，那些全都是叫作集部，乃至于诗词也是集啊，这样子，一般的诗词而不是诗经，这样子。然后这个就是全面地整理汉文化，全面地漂白，这样子。所以进一步地改变中国文化的外貌，以及控制这个士子或是读书人的研究跟思惟的方式，然后就掺入了一些有利于他们统治阶级的东西进去，尤其是要扑灭里面所谓的歧视番人啊或是胡人的这些东西，这样子，这样懂吗？所以这个就等于是清朝的两次文化大革命，一个是《康熙字典》，一个是《四库全书》，ok，这样了解吧。所以这个没有人说过，那我也因为学佛，才能够……再加上受持这个如意轮观音神咒，才能够看得这么洞悉，ok。

休息一下。

大乘起信论直诠