第146集

好，无有“用相”可得，意思就是说，用时即显，无有迹相可得，不著痕迹，不用即隐，有如来去无踪，无有踪迹可寻、可捕捉、可攀缘、计著、执为我我所。无可攀缘、计执、执为我我所，例如说，我所见的佛像如何如何，我在梦中所见的佛像，佛现身给我看如何如何，我在打坐的时候，佛现身给我看如何如何，我在念佛的时候，佛现前如何如何，这些是我所见。然后，我听到佛为我开示如何如何，菩萨跟我开示说你应该怎么样怎么样如何如何这样，听到那些开示，那些声音。这些都不是正格的，OK，那这个，所以佛如果有所现或是你有所见，那你要很小心，很可能是魔事，而其实多半都是魔事，因为我们都是凡夫众生嘛，你凭什么条件可以见佛像、闻佛声？所以依《楞严经》所说，都是五十重阴魔所现，OK？所以要特别小心，然后，你自己碰到，或是听人家讲，他这样这样那样那样那些的时候，这个人，都跟五十阴魔相距不远，或者根本就是，很难逃脱，因为魔什么？最难逃脱什么？魔掌，OK，特别小心。

所以，佛的真身，乃至于化身，你都不容易见到，因为什么叫化身？好吧，释迦牟尼佛就是化身哪，你能真正看到吗？你能看到只是梦中像，或是你自己观想的，对不对？你真正看到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是两千多年前的事情了，是不是？你现在以何能耐，能够亲见释迦牟尼佛的身？不要妄想，OK？你心里面心领神会，这是OK，见色闻声，NO K，OK？于佛法中，“心领神会”，这是OK的，见色闻声，这是NO K的，这是我发明的。何以故？凡夫之人只能比量知见，此佛所印许，比量知见，佛是说这个是OK的，这是好的。无能亲见、亲闻如来声色教谕，OK。所以，凡夫之人是无能亲见、亲闻如来色声教谕，若有妄自言斯，有妄自己这样说的，即涉魔境或妄语，不只是妄语，还是大妄语，这在《地藏十轮经》里面，也讲得非常清楚，《楞严经》里面，五十重阴魔也讲得很清楚，所以，不要随便听人乱讲就乱信，然后乱崇拜，这样子，然后就变成邪知邪见、邪追求，就完了，你的法身慧命就完毕了。加一个顿号好了，“色、声教谕”，我跟你讲，合掌，可以依如来正教的教典里面，末法时期，绝对没有这种事情，没有人有这样子的现量境界，因为你见佛身、听佛声，这个就是现量境界，懂吗？但是那个必须要是地以上的大菩萨才能见到，而且那个地以上，也只能……一直到十地满心哪，之前哪，都只是见到这个报身佛而已，法身佛还没有真正完全能够见到，一直要到等觉后心坐金刚座的时候，佛才现本身，法身本身，然后加持灌顶，这样懂吗？所以，不要听一些妄人哪，胡说八道这样子，OK。那讲到这些妄人的胡说八道，我现在讲一个，放掌。

就是，有一个叫梦参法师，已经过世了，他这个名字就是很糟糕，梦参，梦如何能参呢？梦中如何能参呢？那他，他的故事是什么？他就是在文革的时候被抓去，然后就坐牢嘛，因为那时候这种政治的问题嘛，对不对？所以呢，坐了十几年的牢，然后他就，他后来出来以后就写说，他在牢里面都不断地修行，然后，每天都作一个梦，那每一个梦里面都显示出来，他过去往昔几百年前，从那个时候开始还是多少年前开始，他是作什么样的人，是在家，是出家，修什么行，然后，那个晚上作完那个梦以后，第二天又再做梦，而那个梦境继续昨天，继续再往前，所以是什么？连续剧啊，然后，这样十几年不断，然后他都把他那些事迹，在梦中所见的事迹都写下来，然后他把它称为“梦参”，因为这个事情太大，很多人受太大的迷惑，很多受迷惑的跟这个都有一点关系，你知道吗？所有的迷惑其实都挂钩的啦，对不对？你只要心无正见，你就会有很多很多说不完的迷惑。他就自己取名叫梦参，他在梦里面参禅啊，你知道吗？可是，不是啊，他不是在参禅，他是在梦中演连续剧啊，这个怎么可能呢？我告诉你，我曾经讲过，有一个大陆的弟子噢，他就写了一封信，然后自陈境界，哇，好了不起，自己讲他自己修行的境界，然后，他已经到……他已经到了无梦、无想的境界，那其他的我都不要说啦，他就是要来，根本不是请益，你知道吗？他因为是给我信，这样子，然后我就把他叫来，那时候正好他到台湾来，来了以后，我把这一句话念出来，我就敲了他三个头，然后我在他的……我甚至于怕于言无据啊，所以，我就在他的信上写批啊，我说：“什么叫无梦？”我就写——这个因为跟那个梦参有关系啊，经里面讲，众生皆有梦，唯佛无梦，连菩萨都有梦，那个梦不只是说真的是在睡觉的时候作梦，连醒着的时候也有梦，什么？所谓“理想”，对不对？所谓“志愿”等等，那菩萨又有度众生的梦，对不对？所以，你看《心经》里面，“远离颠倒梦想”，所以一切梦想都是颠倒的，对不对？那凡夫有梦想，连菩萨也有梦想，那为什么啊？合掌听，唯佛称觉，对不对？梦醒即觉，觉已无梦，OK？所以，你学佛就是性相都要搞通，否则你就很容易被糊弄，你知道吗？唯佛称觉，觉已无梦，所以佛是大觉，对不对？大觉者，那菩萨还是一样造梦，他知道不知道自己在作梦？我跟你们讲，我们众生不知道自己在作梦，我们把它称为理想，就是理想，那有的是会忠于自己的理想，一辈子都在那边努力，对不对？那菩萨他也是忠于自己的理想，要度众生这个理想，这个也等于是梦，他知不知道那是梦？他知道，他故意要作这个梦，因为这样，这个就叫同事摄，菩萨的同事摄，因为众生皆梦，菩萨随梦，OK？差别不在梦，差别在颠倒，众生皆梦，菩萨随梦，所以这叫作同事摄。好，已经写了，慈愍故，同事摄故，因为你作梦嘛，我一定要跟你站在同样的平台，我们才能够对话，对不对？才能够reach（实现、抵达），对不对？可以接触到，可以感化你，这样子。所以，所以这就特别辛苦啦，是不是？所以菩萨是辛苦的，佛是不辛苦的，你知道吗？当然你要成佛嘛，所以要辛苦嘛，对不对？然而众生颠倒，倒是菩萨梦而不倒，他虽然梦，但是他不颠倒，所以，那众生什么？众生是颠倒梦想，菩萨是梦而不颠倒，没有颠倒想，知道吗？所以，差别在这里。所以，我就打了他三个头啊。

那我们现在讲，为什么唯佛无梦？那梦是什么？诶，这弗洛伊德写了一个《梦之解》《梦的解析》，那就是psychoanalysis（心理分析学），中文怎么讲？心理分析学啊，这个弗洛伊德，奥地利的心理学家，十九世纪的时候，他是西洋心理学，乃至于说科学领域啊，一个很大的一个进步，创新的，打破了西洋的宗教跟哲学的领域，因为，在那之前，西洋人没有去探索梦这件事，把梦就当作是魔鬼，你知道吗？梦跟发疯、跟疯子都是魔鬼作祟。可是，当然你外道你不要把它太当真哪，虽然他把梦当作魔鬼一般哪，但是呢，他们那个基督教的《旧约》里面，很多详梦的事情啊，这个梦到什么东西啊，然后就当作一种预兆啊，这个叫详梦，知道吧？我们中国也有啊，各个民族都有，详梦，就是说你作了一个梦，然后去跟师父讲，然后师父依你所作梦的梦境，然后跟你讲，各种师父啦，然后尤其是道家的啦，然后就会讲，噢，你这个是代表什么代表什么的，配那个什么金木水火土啊，阴阳啊，然后就跟你解释一大堆，这样子。但是西洋的，他也会详梦，然后就讲说，噢，这个是上帝跟你讲怎么怎么怎么，也会搞那个东西。那，但是我们佛法……所以那个是西洋第一次讲到意识跟下意识，或是潜意识，之前都不讨论这个的，你知道吗？他们只讨论所谓的看得到的、理性的东西，这样子。但是，你知道我们佛法……因为弗洛伊德被称为很进步、很先进啊，他们到现在为止，也没有能够超越弗洛伊德的境界，虽然那个Young啊，杨格啊，他有一些不一样，但是八九不离十啊，可是我们佛法呢，在唯识学里面，早早两三千年前，就已经讲到这一部分了，佛法，唯识学里面就有，那佛法怎么讲梦呢？佛法里面，把梦的那个实体，以及它的作用，就讲是“梦中独头”，那什么是梦中独头？就是独头意识，你看那个《楞严经》的解释里面，即使是解释最完全的，那个圆瑛法师的讲义，也只提出这个名字，也没有任何解释，但是，我就有解释，这个，除非你懂得这个，否则你不可能懂得唯识学的这个下意识或是潜意识，乃至于不能懂得这个等无间缘的道理。

我这个所谓的用心，或是用脑筋去想啊，或是去觉知啊，见闻觉知，就都是识嘛，对不对？眼耳鼻舌身意，然后就有六识，第六识又称为，前五识眼耳鼻舌身识，对不对？那第六识又称为意识，意识下面又有下意识、潜意识，那意识就是，英文翻成consciousness（意识），那这个弗洛伊德是讲对了，但是，这个下意识、潜意识呢，它却就只是一个名字，然后有一个很笼统的解释，因为，什么叫下意识、潜意识呢？就是sub-consciousnes（潜意识、下意识），或是under consciousness（意识之下），它就是说，在意识层面，也就是说你可以用脑筋想得到的，那你可以主动地去想的东西，叫作意识，所以，这是我意识的行为。那你再看那个小说里面说，他下意识地嘴巴歪一下，或是眼睛转一下，那个下意识的，其实那个形容是不太对的啦，对不对？他的意思就是，等于是无意识的意思，就是说不由自己的，不由自已的，不由自己的动作，或不由自已的动作或是思想，那把它称为“下意识”，说，噢，他下意识地怎么样了，下意识地干笑了一下，这样子。那什么叫下意识呢？也就是说你没有掌控的，叫作下意识，意识的就是有掌控，所以，一切的有掌控的，你有心地去做的那一种，你可以自己掌控的，所有的言语、行为、思想，都可以称为是意识的，但是，你掌控不到，你无法掌控的，它自然就蹦出来的这种，叫作下意识，因为是潜藏再意识层面的底下、底层的，所以叫……意识之下的那一层，叫作下意识。那再比下意识更潜藏的，叫作潜意识，潜藏的，所以，弗洛伊德他是有这样子的名称，但是他没有能够分得很清楚，那我告诉你，这个都可以用佛法就可以对上，意识就是第六意识，对不对？这个下意识呢，就是等于是第七识，可以大约等于第七识，潜意识就大约等于第八识，这样子。所以我佛法里面不只是有名称，而且它的体性、业用，全都清清楚楚，在唯识学里面，《唯识三十论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》里面都讲得很清楚，你知道吗？所以，那现在讲到梦，梦就不是醒的时候，对不对？所以，人睡着了以后，不是都没有知觉了，对不对？那个知觉是谁来管？好，人睡着的时候五识不行，眼耳鼻舌身，都不再有功能了、有动作了，对不对？那但是呢，所以就是五识就下班了，但是意识，第六意识呢，就还是继续工作，它是二十四小时的，没有停的。好，在那个你睡着的时候呢，意识它就是说，会有一些回忆啊，从第八或是第七识里面的那些回忆会回流，然后回流的时候呢，它就不是有次第的，不是有程序的，不是organize（组织、安排）的，是很杂乱的，所以你的梦境，就在你的意识层面上显现了，然后就变成所谓的梦境。所以，虽然五识，眼、耳、鼻、舌、身，这个听、闻、嗅、尝等等这一些觉知，你眼睛也没有看，耳朵也没有在听，嘴巴也没有在吃什么东西，可是你在梦中，你可以见色、闻声、尝味、觉知，乃至于你梦到那种彩色的梦啊，然后也身触的感觉也会有，栩栩如生，那是什么？那是意识的作用，意识在你的梦中呢，它把这前五识的功能全部都显现出来，它就变成总代工，总代工，所以，把这些质物，把这些从你内心里面积存的，白天的或是当天的，或是以前过往的一些回忆，它都会叫出来，然后或是浮现，然后，但是它很杂乱，所以，你在梦中可以见色、闻声、尝味等等，各种功能都有，可是都不是真的，都没有现前境，都是你的心里面的运作，那个心是谁？那个心就是意识，所以，这意识，而且意识只有，不是只有，是就是说在梦中的时候，意识单独行一切的见闻觉知的作用的时候，就称为梦中独头，它一个人搞，它一个一个人公司，搞一切产业，这样懂吗？叫作梦中独头，OK！

人睡时，五识不行，这五识没有在运作，不行的意思是不运作啦，那就下班了，然后，意识仍行，意识还是继续在加班，它是24小时的，梦中独头，所以，梦中独头是什么？就是第六意识在梦中，由往昔的回忆，或是对未来的妄想，或是憧憬，然后从第八识里面浮现出来，这个我没讲，你自己加上去，从第八识里面浮现出来到意识层面，然后，而一个人，执行所有的眼耳鼻舌身的功能，那一个人独自担当、执行所有的见闻觉知等整个产业链，所以啊，你在睡着的时候，你也可以梦到吃饭，而且吃得很香，对不对？那吃种种饭哪，咖喱饭啊，什么炒饭哪什么，都很香，然后眼睛看到好看的或是不好看的，反正都有，眼耳鼻舌，尝味，然后闻声，也可以听到音乐，甚至于……这我就常常这样做啊，我在梦里面常常唱歌啊，而且我唱歌噢，不是唱片段的，都是一整条的诶，一整条歌，一整条从头唱到尾，而且唱完还会再继续唱，因为好听嘛，所以继续唱，有时候一唱，唱到醒来了还在唱。好，那所以，那个就是往昔的业力太强，浮现了，但是我如果是所谓的修行呢，修禅定啊什么，那就会很烦恼，你知道吗？但是你说我烦恼不烦恼？我烦恼不烦恼？不烦恼，为什么？唱就让它唱嘛，它唱我不唱，不就好了嘛，对不对？而且我不是跟你们讲过，有人问我说，他一直……就一直在唱一首歌，心里面就一直在唱一首歌，那就不停，可是要把它打断，他也没办法，那我有没有跟你们讲说对治方法是什么？很简单嘛，你就，譬如说念一个佛号或是念一个咒，就把它打断了嘛，然后，然后你就甚至于就念一阵子的佛号，或是念一阵子的短咒，然后它就断了，这就用等无间缘法，对不对？这个念念不断啊，等无间缘就是前念后念相续不断，称为等无间缘，但是你如果没有有意地去把它打断，它就自然地，它是一种法力，这心法的法力，它自然就会有等无间缘的念念相续不会断，懂吗？所以我们心里面的烦恼也是一样，你如果就呆呆地，或是静静地让它烦恼，它就会不客气地一直给你烦恼下去，你知道吗？它一点也不会跟你客气，因为你让它烦恼嘛，它就烦恼。那怎么样能离这个烦恼？那你就去想一件事情，想一个法、念一个佛、念一个咒，这个烦恼就立时就断了，就斩断了。所以这个叫……怎么样斩断轮回呢？这个自心轮回，这个念念相续的自心轮回呢，就是一句佛号或一个神咒，就马上就斩断了，OK。好，所以呢，所以我们这个第六意识心呢，它就有这个，它是全功能的，不像眼耳鼻舌身，它是一部分的功能而已，但是，第六意识心是所有的功能它都具足，它都可以作，所以，而且有意思的是什么啊？注意噢，有意思的，光是眼耳鼻舌身，光是有眼耳鼻舌身根，跟眼耳鼻舌身识，眼识、耳识、舌识、鼻识、身识，并不能见色、闻声、尝味等等等，一定要有一个最重要的要素，是什么？意识参与，意识是这前五识的老板，你没有老板参与，那就是，那个意识就成为心了，你知道吗？它是心的总代表。你见色，无心见色不知色，所以见闻觉知而没有意识参与，就视而不见、听而不闻，尝而不知味，就是这样子。所以，那个所谓无心的心是指意识，所以意识是总揽其成，这样懂吗？所以……意识是总揽其成，所以，所谓心不在焉，如果心不在焉，焉是什么意思？诶，你国文还不错嘛，是不是曾经听过我讲？焉就是此的意思，心不在此，所以，你心不在此就是无心哪，对不对？所以，心不在焉，见而不闻……视而不见，听而不闻，尝而不觉，所以就变成无知无觉一般哪，所以心不在焉的话，所有的功用都不行了。那反过来说，如果有心，即使没有眼耳鼻舌身，也可以见色、尝味、觉知、知触，都可以、都有，为什么？因为它跟台积电一样，有一个一整条供应链，自己都拥有，所以不用从外面取材，自己就能够做，OK，而且它所产生的，它跟台积电不一样，它是不外销的，它完全是搞内销的，就自产、自销、自受用，这就是第六意识，所以称为独头，所以这个独头呢，是独之又独啊，这样子。

好，以“一个人”“完全”独自担当，故称“独头”，以是在“梦中”执行故，称为梦中独头。但是，意识是不是只有梦中独头？在梦中可以独自担当呢？独自成为一个产业链呢？不是，等一下，这个把它再讲完。那我这个讲得比较俗化一点啊，所以，意识是一个人搞定，一个人说了算，所以称为独头，OK？独头太过分就会变成猪头，是这样子啊，我现在会显示给你们看哪。所以意识不只是在梦中可以当独头啊，定中也有独头，在禅定中，你一样可以见色、闻声、尝味，等等等都有，尤其是你在禅定中，然后产生一些变化，那就是有独头意识在作，OK。然后，还有“狂乱独头”，狂乱独头就是个疯子啊，疯子不需——不是不需要，他根本这个眼耳鼻舌身就都根本用不上，他就完全所谓活在自己内心里而已，在内心里面化现一切的境界，所以他讲的什么事情，他看到什么事情，听到什么，外面的人都听不懂，别人都听不到，这只有他自己听得到、看得到，那个叫作狂乱独头，OK。所以，那所以这个意识啊，意识之用，大矣哉！意识之用，大矣哉，小自凡夫平日的生活跟梦中，大至修行、修行人，大至大修行人，要加一个“大”字，于定中种种观想、成就三昧，止观禅定，然后乃至于，不是说有那个火光定、水光定，对不对？水定，然后种种定，都可以化现变成真的，那个都只是意识，意识在作，然后就，它因为有那个道力，就可以把它化成，显现出跟真的一样，可以在定中所化出，譬如说入水光定，然后就变成房子里面都是水，那是真的水吗？那也不是真的水，那是等于是定中所化的水，所以是化水，你知道吗？因为你看那个《楞严经》里面有讲嘛，所以，那这个不动明王的火光定，然后全身都是火，那个火称为三昧真火啦，那个三昧真火不是世间火，你知道吗？那它可以烧人，也可以不烧，由他自己决定，因为他的意识控制，你知道吗？所以，那个定也是意识控制的，你知道吗？是意识成就，OK，那是纯的意识，没有杂染，没有杂乱，纯净的意识而成就三昧，OK。

所以，顺便讲一个，或是破除一个错知见，这是末代的一下讲禅学的，讲说，因为他们根据一点点唯识学的认知啊，认为，识都是分别嘛，对不对？了别、分别，所以要用根，根是纯净的，所以是现量境界，然后识是分别的，是比量境界，但是主要不是比量，就是因为它是污浊的，是染的，但是根是纯净的，他们这样说啦，这样觉得，所以提倡捨识用根，也就是说，修行的时候不要用识，要用根。这个是错误的，是大大的错误，有根无识，根不能修行，因为根不能分别嘛，对不对？根一定要靠识来分别，对不对？光有耳根不能分别声音哪，你知道吗？一定要有耳识，耳识来分别声音哪，然后，再经过第六识，才有对那个声音的爱憎，对不对？这样子，所以耳识才能分别声音，不是耳根能分别声音，你知道吗？所以这个讲法是大错，是对唯识学毫不了知，这误导，而且根本没道理，而且没有作用，那我问你，你怎么捨识用根？你的根你怎么用？对不对？那我问你，我们就说，好，你捨识用根，你参念佛是谁，好不好？念佛是谁？可是你在讲念佛是谁的时候，你怎么知道你是在参念佛是谁？或是在作念佛是谁这样子的参学？那是一种了知，对不对？是不是？这是一种了知，但是，你这个念佛是谁，那你就念，好，念应该是，那也不知道他是指哪一个啦，是用嘴巴念，还是用心念？对不对？那嘴巴念，口对声音没有了知吧？是不是？那你参念佛是谁？那是谁来参？嘴巴不能参哪，对不对？那如果你说，那我是用心来参，可是心不能分别声音哪，心是了知而已，它不能分别声音，分别声音一定要是这个耳识分别声音，然后在意识再更深一层的，把它去分解，更深一层的理解，这样懂吗？所以你光是有耳识，你也不能懂得这个“念佛是谁”这四个字的意思，这样懂吗？因为只有耳识的话，只有这个声音，因为耳是对声嘛，对不对？耳是对声的，所以，你人面对念佛是谁，可是念佛是谁？是何意？不会知道，对不对？那要知道念佛是谁是什么意思呢？是由意识来理解的，这样懂吗？所以，所以根本就对唯识学毫无理解，所以这问题在哪里？问题就在唯识学在唐朝中期以后，就几乎是断绝了，没有几个人懂得，为什么？就是因为这个《唯识三十论颂》的翻译啊，就变成没有翻十大论师的著作，解释啊，而把它杂糅变成《成唯识论》，然后，因此呢，那个杂糅起来以后，那个所引的字句也没有讲来处啊，然后你就……那甚至于那个文字啊，非常地艰深，很难懂，那所以呢，唯识学就，玄奘大师走了不久以后，就根本就只传了一代、两代，根本就没有什么传承了，没有人能够搞得懂了，所以对唯识学这么宝贵的东西……那什么叫唯识学？就是研究我们这个心识的运作，你看，这个多重要，所以，那当然是用在这个修行上，当然也是跟世间事情的心理的运作，都要结合在一起的啦，但都没有人知道，所以，这么多的解释《楞严经》的，然后讲到独头意识的时候，就没有人能够讲出来，那我讲了这些东西，历代没有人能够讲，我呢，是特别幸运，当然啦，你们啊，就特别特别幸运，为什么？你知道为什么？因为你们捡现成的，OK？

我之所以能够这样理解呢，第一个应该就是由于我的发心，我什么发心呢？合掌，由于我发心，我不忍心见慈恩大师，也就是玄奘大师，他千辛万苦冒生命危险去求法回来，然后所传的最重要的就是唯识学，因此失传，我于心不忍，所以，我就要把它弘扬开来，然后，用现在的人能懂的语言，当然我也有那样子的资粮，我之前读了很多很多的心理学的东西，从高中就开始了，高一就开始了，所以呢，再加上自己也研究逻辑学，然后就跟因明学结合在一起，所以才能够把这个整个都搞得比较清楚，然后把它呈现出来，让你们一般人都一听就能够懂，如果不懂的话，不要钱，OK？我这主座的讲经法会是无遮大会，这无遮不但是所有的人，众生啊，无遮啊，还有一个无遮，什么？时间也无遮，对了，哈哈哈。好吧，现在暂且恒顺众生，且遮一遮，且遮它一遮。哎呀，这都很重要，没讲完我很难过，好，下次再讲。讲了半天，是没有超过上次所讲的，没超过噢，哎呀，真是。不过，也应该是没有白讲吧？没有吧？OK，OK。

把这一句话讲完噢，“但随众生见闻得益，故说为用”，就只是为了让众生能够见色、闻声而得利益，所以就把它称为“用”，那个“用”就是所谓的起用，这样子。起用、运用、应用，这样子。当然，你要用，就好像你要制作东西，那必须要用那个机器嘛，有了机器，那个就是本体，所以，你这个本体，这个心体已经有了，然后心体也是很完整、很完善的，然后，要把它运用出来的时候，那做种种器具，做种种利生事业，那就叫作起用，这样子。那所以，种种的佛菩萨，让我们见色闻声等等，这些都是他起用的方便法门，引摄众生入菩提道，OK！

哎，全身都是汗，希望了，只能希望，下次有一点进度。其实噢，我今天早上准备的讲义还没讲到，你知道吗？所以你们就（台语：皮绷紧些）吧，所以你可以想象得到吧？所谓的废寝忘食，就是这样的境界，境界，知道噢？

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

啊，等一下，有一个我必须要讲，不要漏了讲，我趁这个机会要讲。所以那个梦参老和尚啊，他就一辈子梦参啊，然后，唉，无独有偶，不是无独有偶，而是好像更上一层楼嘛，有一个人，台湾有一个人，法师啊，非常非常地崇拜他，然后他捨了他的本师，然后到大陆去拜他为师，然后称为……他就皈依他了以后啊，又给自己取了一个什么什么继梦，啊，梦参已经够惨了，你又要继续作梦，唉，也拜托噢，远离颠倒梦想，究竟涅槃，即刻涅槃！所以你看，这个末世的怪相，都是对佛理没有正知见，然后，对佛的正法完全没有了知，所以自己走上迷路，自迷、迷他。然后那个什么什么继梦，那名字就好像武侠小说的那个一样。

回向了没有？回向了，这回向也拖得很久啊，好吧，梦醒了。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

等一下，停一下，他称为什么什么继梦，他要继承那个梦，梦中人哪，但是你看，可怪不可怪？这个梦参走了以后，他这个这么心仪他的人，他没有去见他最后一面，也没有去送葬，OK，所以干什么啊？Fame（名气），攀缘，名，就是所谓的站在巨人的肩头上看得更远，OK，不OK啦。

回向了嘛，终于回向了，起立。

大乘起信论直诠