第335集
有什么条件？有什么要求呢？所以修菩萨道这些都是要项，但这个我告诉你，合掌：这个经里面都没有写，对不对？这是我讲的，但是是合于菩萨道的要求，所以我跟你们讲出来。这是什么？这是菩萨道没有宣说的密法，所以这是你们的幸福。这个是什么？这个就是以前的妈妈，现在没有了，喂那个婴儿啊，小孩子啊，就把那个食物嚼一嚼，放在汤匙，再放到婴儿的嘴里面，对不对？现在不会这样子了。
修菩萨道的条件、要求、要项：
就是耐心、专心、慈心，这菩萨道一定要有这个，这个佛法太伟大庄严了，所以讲不到这么细的这一块，只有我这个婆婆妈妈才会讲的这么细，然后一口一口啊姆啊姆，所以那要做到这个，就要有包容性、令抒发、而心安，这样子。
问你：人生在世最难过的事是什么事？考一下，谁说的？100分。弟子心不安，慧可大师求师安心。那我这讲了：吾为汝安心竟。为什么心不安？我这个讲的又跟达摩祖师讲的不一样，你那颗心啊，就是我们一般人的心，不是像慧可大师那样子，那么高规格的心啊，我们那个心啊，就是毛毛躁躁的，然后就好像一个三四岁的孩子，然后他就是要乱跑，可是又走不稳，所以就跌跌撞撞的，常常受伤，那么我们众生这个心就是这样子，这一颗心到外面去到处乱跑，跌跌撞撞，走都走不稳，他还要用跑呢，对不对？这就是众生心，就是这样子，所以也不但是自己这样，还要管很多的人、很多的事情，多管闲事，对不对？可是人家偏偏都不要你管，但是你就是要管，因为你这个慈心广大，你爱儿子、也爱孙子、爱女儿，什么都爱，然后什么都要把他弄的妥妥帖帖，然后一定要照这样子，然后这样子这样子，这样我对你好啊，要听话，对不对？所以就是这样的。
弟子心不安：鸡婆心故
所以弟子心不安，这个弟子不是慧可大师，所以所有弟子都心不安，但是我们那个心不安呢，就是自己出去外面招揽，招揽招惹，因此不安，然后以为自己很慈悲、很能干啊，我一切搞定，一切都照了，你们都听我的话，就没事了，一切都OK，我帮你搞定，哎，这就是什么？就第七意识的自我中心，对不对？就这样的，所以你那个心不安叫什么？你的心不安是因为你做鸡婆，鸡婆，你知不知道？一定不知道，台湾话鸡婆就是多嘴婆的意思，多嘴婆多管闲事的人叫鸡婆。那个鸡婆不一定是女生，男生也是鸡婆。所以你一听台湾讲鸡婆，那不一定是指女生，女生或男生，这样子啊，男生也可以女性化，甚至于阿婆化，那就变成阿婆化老化变成鸡婆，OK所以你是鸡婆嘛，那到处是咕咕咕咕咕咕咕，哎，那就很不安嘛，你不但你自己不安，也令别人不安，所以弟子心不安呐。何以心不安？那我回答就是鸡婆心故，鸡婆心了。
无事忙
所以自己没事就去标事来做，标一档工程来做，所以有做不完的工程，这个鸡婆总工程师就有做不完的工程，所以就很忙，然后忙的是什么？忙的就是没事忙，自己以为自己很伟大，总工程师，对不对？尤其是你是家庭主妇，尤其大陆更是了，因为自从换了政府以后，以前是男尊女卑啊，倒过来了，女的比较伟大了，男生都要听女的，所以他不止鸡婆，他也兼鸡公的责任，他是内务总管，内阁大臣，所以鸡公鸡婆就很忙，什么都管，很劳累，那个叫什么什么伟大，怎么讲，事务繁忙，来个成语，没有了，啊就这样子。
多管闲事
所以，这个我是虽然这样讲，但是几乎每一个人，都有相当一部分的鸡公鸡婆性，甚至就是真正的是多管闲事，要去管别人的事情，然后用西方人的讲法叫侵害，privacy怎么讲？隐私，侵犯别人的隐私。人家跟你讲了是一回事，可是人家不跟你讲，你也会去挖，为什么？因为你那个鸡嘴很尖，就会把它挖一个洞出来，挖一个洞，挖了以后，然后再用鸡爪子啪啪。我这个形容很好啊，因为我原来也是写诗的嘛，诗人嘛。
这就是都跟修行有关系，我觉得我讲这个菩萨道，这个是非常非常接地气的，对不对？这你就听得懂了吧，所以菩萨道不是那么远那么远，只有观世音菩萨、普贤菩萨，他们才是菩萨道，我跟你讲，你修行…，合掌：
利乐有情是名真菩萨
你修行佛法，而我们是大乘的弟子，主要不是修小乘道，那就是大乘道，大乘道就是什么？就是菩萨道，菩萨道，然后到佛道，菩萨道佛道，所以都是大乘，小乘道是只度自己嘛，那大乘道是以自度度他，度一切有情，甚至于不要讲度，以后应该讲利乐一切有情，菩萨道最主要是讲利乐有情，而不讲度，很少讲度，因为度太庄严肃穆了，而且很空泛很广泛，但是利乐是很实在的，很具体的，你对有情众生要有利，然后令他安乐，此名真菩萨。
我现在讲一个具体的，这个等于是好像，自己吹嘘啊，我现在讲的，你听了都很入耳，而听了，应该也相当受用，是不是？而那个都很有道理，对不对？那就是利，听了你们都觉得很受用，就快乐了，所以我这就是利乐你们。所以这利乐讲的很严肃，博君一灿。总而言之，你有没有发现，我讲了半天，其实常常就这样子，讲一讲就要让你咧嘴笑一笑，或是开怀笑一笑，就这样。开怀笑一笑有什么好处？有什么重要性呢？你听了欢喜，而且了解、理解，所以你才会笑，如果我讲了，那你就嗯，you go son，你在讲啥？一脸懵，对不对？那你听懂了，然后很相应、很受用，好像抓到痒处一样，然后就咧嘴笑。
这个庄子说，你的笑的时候是咧嘴笑还是开口笑，都不一样。这个庄子说人生80岁，这个开口大笑的时间，合起来不足8小时，总共加起来，所以欢乐的时间很少，所以呢，大家在世俗，在社会上，在家庭里面，很少能够开怀大笑，我就是哦，让你在听经的时候，我就逗你大笑，OK！但是你这个笑都是有意义的，不是没有意义的，都是受用的，都是搔着痒处的，人家搔你痒的时候，哈哈哈，搔到你就会笑啊，对不对？博君一灿，为什么？因为那个笑灿烂嘛。
所以，所有菩萨道的功能利用，所有菩萨道的用心、功能、力用，皆在于博君一灿，这君就是众生，就是要众生能够欢喜，一灿那就表示他欢喜，也表示接受，信受欢喜，接着才有可能奉行。所以我就费尽心机要逗你们笑，这个很辛苦，你知道吗？一个婴儿你要逗他笑不太容易，除了奶嘴塞进去，但是他那时候也笑不出来，自己吸奶就已经忙得要命了，这样懂吗？
好，这个就是你们的师父成观阿阇梨背地里，所有一切讲经说法的用心就在这里，现在就把它亮出来给你们看，里面我这我的噔啊噔哆哎，所有的肠子胃啊什么，都献给你们看，就是这个样子。简单一句话讲，我讲经就是这样，什么？就要让你欢喜，要令你欢喜还不容易，而且这个欢喜还是有意义的欢喜，也就是说，你要理解，在理上解，然后在意上喜，理上解就是信受，意上喜就是欢喜，所以信受欢喜，接着你就比较有可能奉行，然后奉行就受益。
所以，真实的讲，你看我每场讲经，我都准备的非常非常充分，虽然那些道理啊什么我都知道，但是我都要重新再看一次，钜细靡遗清清楚楚，而且有一整套的，好像战略计划一样。所以就一定要一讲了你就能够懂，然后能够欢喜，而且就尽量不要只是死死板板的，甚至于讲到那高的地方的时候，虽然是很严肃很重要，但是很庄严，然后而且也讲到要很细，要很能够接地气，让你们都能够听懂，这一块是最难的，而这一块就是我下了最大的功夫，我怎么下呢，最主要就是将心比心。
那这将心比心也不是很正确，因为那些大部分东西哦，都是我本来就知道，但是你没有参考书可以查，也没有我以前的大德讲到，你看讲了《起信论》，通常你看很多大师也都讲起信论了，有没有？哎，起信论讲记啊什么很多啊，但是漏掉太多太重要的东西都没有提到，甚至于连边都没有擦过，但是我就不但不止擦边，我碰到边还深入进去，然后把一个题材就发挥到，你真正能够解，而且可以徧及跟他相关的东西，你想想，我讲经一向是不是这个样子，所以这个是很不容易的啊。这样子，我让你们看看我讲经的讲本，拍一下，每一页都是这样子，OK！
所以我们虽然已经准备了一些技能，但是前一天晚上我一定要再go over一次，而且有一些比较模糊，写的模糊的我都把它写清楚，不同的颜色等等啊，唯恐没有把它弄得很清楚，这个就是所谓的责任感，我就觉得我有这个责任，要不然我讲经，不是那个叫什么，好像obligation那个，怎么讲？不是义务，行礼如仪啊，行礼如仪啦，甚至于轻轻带过，没有这样的，但是你看很多注解的书就是这样带过，其实也不是，他也不是故意要轻轻带过。总而言之，这个是用心，也是很不好意思，佛菩萨护念，功力。那个功力，不是功利主义的功利，是力量那个力，是武功那个功啦，力量那个力啦。每一页都是这个样子的，所以你看我每一次想要一直看，看很久的啊，这原因就是这密密麻麻的。
菩萨难做是因为夹在中间还要拉拔下面
总而言之，我讲经还有一个特殊，我就是要跟人生挂钩，不只是讲那个很玄很玄的大道理这样的，那一讲都是无上啊怎么怎么样的，我一定要从空中讲到地下来，跟我们有切身的关系，这个才是菩萨，菩萨是什么？菩萨难做在哪里？你知道吗？知不知道？一定不知道啦，菩萨难做，他就是夹在中间，这个难做，而且夹在中间要拉拔下面的，这样就难做，要夹中间就中间嘛，我自己逍遥自在就好了嘛。但是不是，菩萨就是希望把大家都拉上去，所以他在佛下面，二大之间难为小，那么菩萨就很小，我是说他是少数，少数民族，那佛无量无边呢，天人六道也都是无量无边呢，但菩萨很少。
为什么菩萨很少？菩萨辛苦，无人爱做。
为什么？不知道？真的不知道？菩萨辛苦。菩萨辛苦，无人爱做，逐个干焦，欲做佛祖啊，不爱做菩萨OK！所以菩萨这个不只是夹心饼干了，你知道吗？他上面要对付他的老板，下面又有很多员工，这很难搞啊。所以，上求佛道下度众生，讲得很好听，其实就是多层的夹心饼干，那要夹三大阿僧祇劫，你说难过不难过？而且要搞的都很圆融，而且觉得好像都没有被压迫一样。所以这就是功夫，这就是困难。所以菩萨要跟老板交差，老板给他考级嘛，将来能不能成佛嘛，能不能升等啊，从信心，然后一直到地啊，初地、二地、三地，然后等觉妙觉啊，这都要升等啊，都有考级啊，对不对？你有没有这样想过，哎我是今天才这样想，所以菩萨很辛苦，在这一个公司里面，他要接受老板的考级，那考级怎么来，就看他怎么去调度这些员工，下面的员工。所以是很难，菩萨难为啊。
小乘人就很容易啊，他管他自己的，他那个叫做自己自营一个公司，那个叫什么？个体户啦，小乘是个体户啦，所以他赚了就赚了，亏了也是他自己的事情，但是他都不觉得亏啊，他有少赚他就已经够了，是不是？就这样子。他因为他的欲望也不大嘛，所以每天卖两三百块，可以吃三餐就够了，这是个体户啊。
但是，菩萨不是个体户，菩萨经营的是什么？考你一下，不知道？你都是大公司的老板，你不知道啊？跨法界的大公司，法界不是国际的，是法界的大公司，他是总裁，但是上面他也有老板，下面有无量的员工，他都要管，对不对？你看这个难不难？
难怪这个小乘人就不想干菩萨嘛，这不好干呐，对不对？而且不是说稳赚不赔，菩萨道不是稳赚不赔，是稳赔不赚的，天天都在赔本，你知道吗？那小乘呢，他就收入支出就刚好那个叫什么？随意平衡OK，所以呢come book，都是平衡的啦，唉，就是绝对没有亏本的唉，亏本他受不了啊，OK。那我们呢，这些以下都是亏本的啦，但亏本的都自以为自己赚到了。
好，不过幸亏佛菩萨对我很慈悲，我写的密密麻麻的，可是我眼睛还不错，只要我写的不会太夹掺哦，就还是可以看得清楚。
总而言之一句话，什么是菩萨道？这是很劲爆的。这就是最earthly世俗的，earthly接地气的，菩萨道的说法，说菩萨道：活生生地做人、做事、处事，尽一切能力在在处处利乐他人，令得安稳，这就是菩萨道，不要讲到说什么修佛道什么的，你就是让他快乐，觉得有希望，就这样。再加一句，并令觉修行有乐、有希望！！！这才是最重要的，这就是菩萨道，所以不用菩萨道，也不用喊什么口号，就是这样很素朴的一个心态跟做法。
好接着我们看《起信论》165页倒数第三行。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。上次讲到这里了，接着讲。讲完了？166页讲完了？看167页。
复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲；是故修观。看到这里。复次，复次的意思就是再者，furthermore(此外、而且、再者)。若人唯修于止，则心沉没。
我上次说，我只念，然后你写我不写，你们记就好，我后来一想啊，那个反而不好，为什么？因为我要一直念，一直耗气，你知道吗？我如果写，我就不用一直讲，那用写哦，手不容易那么快就酸了，但是你一直讲一直讲，而且一句接一句，就一直讲不完，所以很累，那个划不来，赔本生意。所以我还是用写的，还是用写，还有个好处，你知道吗？毛书记讲，我们的职业生还是有工作做，不会被lay off，lay off知道吧？解雇，解雇，我真的有一点点担心，你知道我想说啊，我要用写的，然后那个职员就没工作了，所以就被裁员了，你知道吗？
修止
止观定慧间的关系
若人唯，唯：仅只或仅此、单单，英文是solely。修于止，止的意思在这里就是定，这个止在这专有名词里面，止观嘛。止观那个止就是定的意思，止所要修的是定，观所要修的是慧。所以止观等于定慧，等于也不等于，止观是指方法，定慧是指目的。所以止要修的目的是定，观要修的目的是慧。所以止是方法，目的是定，观是方法，目的在慧，目的为了要修慧。好，这么讲，合掌：
我从来没讲过，这个很简单，但是就是很不容易。我们一直在讲止，止观止观，定慧定慧，但是，止是干什么？止它就是，我们就说要学佛，要修定修慧，对不对，我告诉你，定跟慧不能修，定跟慧是结果，所以你不能直接修结果，哎，你要有方法才能达到定这个结果，你要得定，要有方法，你不能光是直接修定，没办法，因为它是结果，这样懂吗？
你也没有办法直接得到智慧，每个人都想有智慧嘛，智慧是结果，你直接要达到智慧也没办法，一定要用方法才能，或是某些特定的方法，才能达到这些特定的目的，OK！
所以用止这个方法或是手段，用止这个手段能够达到定这个目的，或是用止的手段能够达到定的结果，乃至于说，你要得到智慧，你要得定，谁都想得定，但是怎么样能得定，你不能说得定就得定，得定是结果，你不能直接得到结果，一定要讲究方法或手段，所以要得到得定的方法跟手段就是止。
每个人都想要得到智慧，但智慧不能直接，你说直接得到智慧，直接修慧，没有办法，慧是一个结果。所以你要达到智慧的结果，那要修某一些方法，或用某些手段才能够达到，那法界之间，唯一能够达到达成智慧的，令人有智慧的，就是修观法。所以修观法，修佛的观法，能令人开智慧，得到智慧，开智慧、得到智慧。
这个就是止观定慧之间的关系，因跟果，方法跟目的，所以这就是很微细的分别，对不对？我告诉你，你不要说，我讲经有哪一些特殊地方，这个就是很特殊的，这个你根本也听不到、想不到的，你想不到没关系，我替你想到，OK！
所以不要一天到晚空喊定慧定慧，没用，定慧是一个结果，现在要喊的是，初发心人或是修行人，也不一定初发心、修行人要做的事情是方法跟手段，方法对了，手段对了，那么结果、目的自然就一定可以达到。