第230集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

订正一下，“四念处”是身、受、心、法四念处。身念处、受念处、心念处、法念处，那身念处… 四念处又称为四念住。这个是非常非常重要，也就是学佛的根底，就是说一切修行，最根本的地方就是四念处，这不只是小乘，大乘也是一样，就是佛在临涅槃的时候，阿那律就教那个谁，尊者叫什么？就是阿难，阿难不是他要念诵嘛，要诵出来，然后阿那律就叫阿难尊者问世尊说：如果佛涅槃以后，那我们僧众应该要怎么样 maintain，怎么样维持啊？然后就请问世尊有四样事情。第一个就是如果佛涅槃以后，僧众依何处住，依何人住，依何处住，等等，总共四个。然后一切经初，对不对？一切经初说“如是我闻”啊。僧众于何处住，这个是很重要，那何处住呢？世尊就说：依四念处住，所以这个四念处是一切修行的根本。四念处简单一句话是什么呢？简单一句话就是很难做的一件事，就是地藏经有讲的。你如果修四念处，真的这样做，你就是念念修行啊。什么叫念念修行？身念处，念念以身为念，以身行，以身行为念，所以念念都觉知、知道自己身体在做什么。受念处，念念以受为念。所以这是既是修觉知，也是修定，也是修摄心。这样懂吗？所以这是非常难的啊。心念处，念念之间，以心为念，你的心行、心相、心性都念念觉知，这个叫做心念处。那于此处住、以此法住叫做心念住，，上面也是一样的，所以那个受念住受念处，或是受念住什么，你念念之间行住作卧或是做任何事情，那么语默动静。你跟人接触或是不接触，独处，你那个身心的感受是什么？念念都要知道，念念都要觉知。然后于此觉知处住称为受念住，或是受念处。心念住或是心念处也是一样，于行住坐卧，语默动静。身念处，于行住坐卧、语默动静之中，皆念念觉知，维持身相、仪态之清净庄严，举止安详，就称为身念处，于此处住，则称为身念住这样的。OK。于此处住就是身念住。那修这个东西叫身念处。住在这个修法里面称为身念住。住者，住而不动，住而不动摇，称为生念住，住就不动了。所以身，依身而有觉知感受，所以就有受，所以就有受念处，对不对？受是从心来的，所以又要修心念处。然后心是含在法里面，所以修法念处。所以层层深入，一层一层的往深入，身是最外表，然后有身故有受，身是肉体色体，对不对？受是心法，对不对？心所有法，心所有法，然后由心所有法推到，往内推心所有法是从心体来的，所以就变心念住，推到心体去了。心体的运作是一种法，是从有一个法则来的，是个法。所以最后推到最根本的就是，最根本最原始的就是法念处，就推到法了。OK。所以这个身受心法，涵盖一切色、心、有为、无为全都在内。你都要这样，在有为无为里面，世间法、出世间法，色法、心法全都于此等诸处安住，成为四种处安住，称为四念住。住心不动，或是心住不动、不摇，那得定，得定。那这里面的身受心法的观察了知就是一种智慧。所以定慧等持就在这里面了。OK。我这个不是看来的，不是查资料的，你也查不到。所以为什么佛临终的时候，遗言最重要的叫僧众要怎么样？依四念处住，那就是说四念处，下可得解脱，证小乘四果，四种果，上可进求无上菩提，都是以此为根、为本，这四念住，所以是如来最后遗言。OK。

刚刚讲的那个放松，合掌：我们众生最苦的就是什么？紧张、紧绷。所以你要学佛要修行，第一个就是要放松，放松不只心里放松。你一定身体要放松，你身体不放松，心里面就不放松。你心没有放松，那身就不会放松，心没有放松，紧绷紧张，就会把身体给抓住就抓紧了。OK。那怎么样放松？这个是我从，我在大学的时候，我学过瑜伽术，然后那个瑜伽术里面就有放松，那放松怎么放松，就是从头开始放松，这样子，我就躺在那个师大的那个校园里面，那个花圃啊，校园草地上。然后做做运动，因为瑜伽术也很多都是躺着的嘛，然后最后就平躺着放松。然后放松的时候，你那个做法，其实就跟佛法里面的观法一样，就观身。然后你逐项的这样放松下来。我现在把它重要的，你一定要这样做，这样子你才能够真正放松，然后你才能真正身体容易不紧张，不紧张、不紧绷，然后你这个整个骨头、肌肉、血管整个都放松了，就不会拧在一起了啊，所以就会比较畅通一点，放松四个要项。第一个、不要皱眉头，不要皱额啊。第二个、不要耸肩，你会常常，人常会不经意的耸肩。紧张、或是专注的时候就会耸肩，不只是紧张，专注，你很专心做事情，然后就会这个样子。你自己去体会，因为叫做不经意，你没有自己没有觉知，你耸肩的时候，你自己没有觉知，自然就耸肩了啊。第三个、勿缩小腹，你紧张的时候或者专注的时候，注意力集中的时候，你这个小腹就会缩进去了啊，然后不晓得为什么，他就这样子，所以缩小腹跟耸肩是一致的，你知道吗？所以你整个身体就怎么样？违反地心引力，就往上。所以你整个身体要随顺地心引力往下垂，你就不负担了，这样懂吗？所以你就这样子，然后还有一个更严重了，暂停呼吸。你很专心的时候，你会暂停呼吸，你自己都不知道，OK，所以你要去观察自己。举一个例子，你们这边男生比较少，有当过兵的举手。当兵有没有打靶过，有没有？打靶的时候，不是他那个一动一动的，然后最后是要停止呼吸，扣板机，对不对？因为你一呼吸的话，它就会动。你要扣板机的时候就不能动嘛，所以就停止呼吸，瞄准，停止呼吸，扣板机。那讲这干什么呢？那你要扣板机的时候，停止呼吸，就你要特别专注，专注到你不能动，不能动到，你不能用，由于呼吸令你这手，没有注意的就动了。你呼吸就会带动手会动。这样懂吗？但是不只是… 我这是做一个比喻啊？这个扣板机是要很专注，我们呢不只是扣板机的时候专注，我们在很专心做事情的时候，都会自己自动停止呼吸。所以你为什么做事情做完了以后，很用心的做完事情以后，你就会觉得很累，为什么？因为你常常停止呼吸，然后常常呼吸很紧促，很急促，很短。所以你体内的氧气供给就不足，所以就很容易累，也里面都是二氧化碳的，这样懂吗？所以你一定要注意这几个不要。这尤其是停止呼吸嗯，你不要说是做什么事，即使家庭主妇做家事也会这个样子，对不对？所以这个就是什么，你不要说。这个就是，不要说什么养生之道啊，这就是养生之道，你知道吗？你在实生活里面养生，这个也是等于是修行之道，这个就是修什么？知道吗？这就是修四念处的身念处之前行。所以其实就是修身念处了，所以身念处，念念觉知自己，让自己的身体放松、不紧张，这样的，这也是最重要的养生之道。你吃再多的补品，你常常紧张，那都消耗掉了。我教你这个，光是这个要另外收学费，这你学不到，而且这还收两倍的学费，你知道吗？因为这个你说是瑜伽术也好，或是养生也好，这次是佛法，所以佛法跟世间法合在一起，所以这是四倍的价钱。

好，接着看十一页的第二段啊，若见心相虚妄、不实、无生，即近于啊，无生智，无生法忍。心相虚妄，不实无生，这是什么？就是慧可大师觅心了不可得，觅心了不可得就是，心就看到了… 慧可大师当下就看到了他的心相虚妄不实，所以，无生就是不生起，所以没有生相，无生。无生的意思就是没有生相，没有生相，那就是无相。对，因为相是么？相是生出来的嘛，所以。去找那个心相，找不到，那就心就没有生起，对不对？找心找不到，就知道心没有生起，心没有生起，那就是无，就没有生相，没有生相，那就是无生。无生呢，无生就是无生法忍的无生了啊，就生到阿弥陀佛净土证无生嘛，对不对？就无生，无生法忍就是大菩萨的果位，知道吗？无生忍接着就是证法身的，知道吗？为什么？因为法身无相啊，唯有其性。所以简称叫无生，所以心相无生。所以心相无生，所以那个心就是精纯的，只有性，只有心性。若心相无生，则此心就精纯，因此就唯有性，唯性显现。若相不生，就唯性显现。你就因为以染相不存，故真性得显，或是真性得全显，也不一定全显，就得显。但是不是全显，它其实是一层一层的慢慢显的，以菩萨的果位而定，它显出多少。所以最后真性全显，那就变成佛性现前，就证佛道。OK。所以入地以上的菩萨就，就已经都是见性了，才能称为入地啊，那入地有初地、二地、三地，他的那个佛性、真性的显现，越来越多、越来越多，到后来全显的时候，那就是十地等觉这样子的果位，这个真性全显，然后最后真性全显时候，再诸佛灌顶，那这个性就更加精准一转，就变成佛性了。OK。所以以佛性而，以佛性全显而证之佛道，OK。所以《六祖坛经》有很多那种禅经里面讲的，禅书里面讲的，所谓见性证佛道，那个是太简说了了，太简说，没有那么快。见性大概就初地见性了，但是初地到十地，到等觉妙觉。那个还很长一段路呢。对不对，所以光是十地，你就要走多久了，是不是？一直要到八地，八地称为不动地。什么叫不动地，你知道吗？就跟这个合在一起了。这不动地，就是那个性、真性已经不动了，不动摇了。然后不动摇的意思是什么？不是他真性真正的动不动摇，而是有没有那些相，有任何的相把它，再起来把它掩盖住，这样懂吗？但是到八地的时候，就没有那些杂相，或者因缘相来掩盖这个真性。，因为性没有所谓动不动，他性就是显现而已。只是显现，只是显现的多跟少而已。那多跟少也不是它真正的显示多跟少，而是那个表层的、外面杂染相的多少，就好像月亮。这个外表有没有多少乌云？如果完全没有乌云，月亮就全显嘛，这样懂吗？同样的意思。所以本性能够全显。那么真性全显，就是没有杂染覆盖这样。所以杂染覆盖也是慢慢、慢慢的，不是一下都可以全部抹掉的，所以这个杂染相不存的时候，那么真性就全显！全显！真正真性就显的越多。那全显的时候，就真正完全的佛性显现。佛性显现，接着就准备要证佛道了。但准备证佛道也不是说这样讲就OK了。一直到等觉后心的时候要成佛，还有最后一分无明，有没有，对不对？最后一分无明，还有一点点，最后一点点，百分之一的那个杂染。无明就是杂染嘛，杂染那是累劫无穷劫的业呀，还有一点点存在。那个时候那个就是一切的最初最初，最初而且最微细的，阿难赞佛“希更审除微细惑”，有没有？审除微细惑是最初一念无明，这样懂吗？所以那个最初一念无明，你要坐金刚菩提座的时候，十方诸佛共同授手灌顶，然后才能够除掉那一个最初一念无明，那个微细惑，最细最细的惑，然后才能真正的证菩提道啊，就是这个意思。OK。所以《楞严经》里面。令我审除微细惑。那微细惑就是最初一念无明。无明不是很多，就是一念而已。这样的。但是那个一念是非常、非常强、最强悍的一念。OK。等于是一切的罪根，这样懂吗？一切的业根啊，根本无明。老实告诉你啊，我这个都没有打稿子的，你知道吗？那你问说我为什么知道，I just know啊。所以你看阿难那个赞佛偈，你看我们都朗朗上口，但是他真正的意思，就是这么深这么细，OK。所以《楞严经》我再注一次的话也不一样啊。

好，若见心相虚妄，不实无生则近无生智，那就得无生法忍。那什么叫忍呢？人就是不动称为忍。你如果动了就是不忍，就是不能忍嘛。比如说你被打下很痛，不能忍，就会叫啊。会动啊，会叫啊，这样的，那就是不能忍。但是你如果受到打击，受到刺激，然后或是说到种种动乱，你都能够挺得住，那就叫做忍。所以得成于忍，这样的意思，所以你打吧，我不动，这样子，那个就是得成于忍。这个是非常重要的。比如说你自己是可以不动，可是如果来一个测验啊，或是一个考验，然后去抨击你，去打击你，去颠覆你，你还是能够维持原样，都不动，那就叫做忍，就是要能忍，就叫得成于忍。那无生忍呢，或是无生法忍呢，就是说你一切的… 这无生法其实含… 生：含生、住、异、灭，所以无生法忍不只是光生而已，不是说无生的时候。我能够忍，而是生还含生、住、异、灭。所以无住法忍，无异法忍，无灭法忍。所以不管有生无生，有住无住，有异无异，有灭无灭，这些法我都能忍，都挺得住，我于心不动，总称无生法忍。OK。越说越棒。这个生其实是含生、住、异、灭四项，而不是说只有生，我才有法忍，这样懂吗？那如果住的时候我就不忍了，或是异的时候我就不忍了。这样懂吗？为什么呢？因为虽然是生，但是住也是一种生，对不对？为什么呢？住也是一种生，为什么呢？住相生故。所以生的时候是生相生，住的时候是住相生，对不对？异的时候是异相生，灭的时候是灭相生。所以生住异灭四相，皆是一种生相，OK。所以生住异灭四相，于生住异灭四相皆得成于忍，所以就都称为无生法忍。以于生住异灭四相生时，皆得成于忍，故统称无生法忍。而非但指生相起时，有若“无生”而名无生法忍。所以不只是生相这个事情而已，生住异灭四相都能挺得住，都能忍，都能忍而不动，忍不是忍，忍是不动异名，忍不是咬牙切齿之忍受，不是说我痛的要死，然后令忍挺住，那这叫忍。不是，而是不动。忍不是咬牙切齿之忍受，而是不动之异名。这不动是什么？是不为所动的意思，乃至于若无其事，这个叫做不动。所以这忍不是硬挺的了。接着，无生法忍，进而可脱自心所现轮回妄相，不脱而脱，是故名为无生法忍。那什么叫不脱而脱，没有实在没有去做解脱的事，而就解脱了，叫做不脱而脱，听懂吗？不是真正去做解脱，然后才解脱啊，根本没有去做解脱，他就脱了。因为如果你去做解脱的事，那么就是有痛苦嘛，对不对？有痛苦的话，那就是有苦相嘛，对不对？那有苦相，你去解脱苦相，那就是有脱之脱。有脱之脱就是有相脱，这样懂吗？那就是什么？那就是二乘的解脱，有相脱。那大乘菩萨是无相脱，是不脱而脱，你没有去解脱，但是他就解脱了，这样懂吗？为什么呢？你如果去做解脱的解脱呢，那是很苦的，对不对？解脱之解脱是以力而脱。合掌：解脱之脱是以力而脱，有脱之脱是吧？无脱之脱是以智而脱。所以一个是斗力的，一个是斗智的，这样懂吗？用智慧来解脱，所以智慧的解脱是究竟解脱。那究竟解脱，解脱于无形，故称无脱之脱。OK。所以呢，无脱之脱就是无生法忍。这样懂吗，他虽然是忍，但是他不是咬牙切齿的忍，这样懂吗？好，所以这就和着佛所说，以及《大智度论》里说“惟智能度”，就是以智度一切，所以不是以力。那小乘呢，是以定来度，那一定就是硬拼，你知道吧？硬拼，那以智的话，那就是究竟的度，但是不著度相。怎么样呢？看破而已。看破看透而已。但是小乘人因为智力不够，智慧不够，所以看不破也看不透。OK。那为什么他看不透呢？因为简单一句话讲，就是他著相嘛，那为什么著相？他也不是故意的，因为他就是没有那个眼睛嘛，他不能把那个相的这个真相给看透，所以他看不透真相，所以就著那个相，著那个表相，著那个生死相，著那苦乐相，这样懂吗？然后但是，合掌：但是大乘菩萨以得如来大智故。生死解脱，犹如昨梦，这是《圆觉经》：如昨梦故，百千万世界，犹如空花，乱起乱灭。有没有？好，往下，无生法忍尽了，可脱之心所现轮回妄相，不脱而脱。为什么说不脱而脱？再进一步讲，所脱的不是外面的轮回妄相，而是自心里面的虚妄相。所以就不脱而脱，你把自心里面的生死虚相都脱了，外在就没有三界轮回了。OK。是故名为无生法忍，所以又名现证无生。此其所以得绍祖位，其就是二祖，得绍祖位，继佛种性之所由也。有就是原因。如是之真实智慧，诸圣印可，故达摩祖师乃赐名曰“慧可”焉耳。慧可的意思就是说现在你的智慧OK了，及格，尚可，还行。所以叫慧可。以达摩祖师来看，他只是OK而已了。那我们当然是说他是顶尖的好棒棒嘛，对不对？

好。附及，可以讲完哦，为何“觅心了不可得”？因为常人只朦胧地觉得心中如何、如何。亦即只是用感觉去觉知心中的情况，但并未用“心眼”去亲见“自心相”。那只是闭起眼睛去感觉，如同瞎子摸象一般，也正如同是《大般涅槃经》里面所说的瞎子摸象的那个瞎子一样，为什么要用摸的呢？因为还没有心眼，心中还没有心眼，所以只能用摸的。所以我们众生活着都是凭什么？凭感觉。凭感觉，一切都是凭感觉啊，所以没眼睛，一般凡夫可说都是尚未开启心眼。他的心眼是闭起来的。或如同初生儿或者是动物初生的时候，眼睛还没有睁开，众生智慧未开时也是一样，亦如是，心眼仍未打开。以上未有心眼，故根本无法真正去做所谓的“观心”，或是“观自己的心相”的事情。所以对一般人来讲呢，观心观心相，那对牛弹琴根本不知道在讲什么，对不对？那你现在有没有一点点感觉？有没有啊？但是我跟你讲啊，这个事儿，我从初发心就知道了。只是用摸、用感觉、或是用揣测去觉知其心所想者。所以就是瞎子摸象一样，翻过去四五页。然而，凡夫人若不学佛如来所传的般若法门，深修而得般若慧眼，然后以此般若慧眼而作内观。所以所谓的观心法门就是内观，那内观要怎么观呢？你要有般若慧眼才能内观。这样懂吗？所以观心如果没有般若慧眼，那只是一个名词而已。OK。则断定无从知解理解自心相。所以你要了解自心相，要有般若慧眼。不过你虽然没有般若慧眼。可是我都给你们一副近视眼。那你们用我那一副近视眼。就可以戴上去，就可以大致看到一点点，什么什么，那眼镜是什么呢？就是说，你自心的心幕就好像一个电影院一样。那你这样去观察思维，看自心的小电影，你就可以觉知大致有一些，那个比较知道来龙去脉，比较知道说你自心里面，到底在搞什么玩意儿。对不对？一般人不知道自己自心里面，在搞什么玩意儿，也就是说心里面那个迷你电影院是在演什么电影？我用这样的比喻，那就是教你如何观心呢？所以你虽然没有般若慧眼，但是你也至少有一个，虽然是近视眼，但是也是不错，至少没有说白内障，对不对？可以稍微看一看，自心自家电影院里面所演的电影，天天都可以观赏。这样就是差可谓为，得近似般若心眼。所以你从现开始，天天多看自己自家电影院所演的电影，就会比较了解，你那个心境里面是在搞什么玩意儿啊，OK。贊不贊？你看这个我觉得很棒哎。我就这样子就教你等观心哪，内观，就是这样子。所以因此，凡人从出生为人起，至于临终，可说一直都是在暗中，在被自心现相所迷、所愚、所操控、所拨弄。并且进而因愚迷，而造作无量妄言、妄行、妄想，终日不断，如是妄造三业，尽皆由于心眼未开所致，因而盲目、愚妄、胡乱摸索一生，跌跌撞撞，妄造诸业，枉受辛苦，生生世世堕于无明轮转之暗坑，虚受无量苦，滋可怜、可叹也。滋就是非常的意思了啊。

好，以上是2024年的清明献言，到此为止，结果《起信论》没时间讲了。不过这个对于理解《起信论》有很大的帮助啊，《起信论》要叫我们干什么？因为是马鸣菩萨是禅宗的祖师嘛，也都是叫我们要修这个无上心。今天讲经到此圆满。回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。