第247集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今我们要讲《起信论》，不，在讲《起信论》之前有一个讲义：修行正要，审析“正像末”与“正法常住”。问：既说正法千年，像法千年，末法万年，这是佛说的，又说正法常住，此意为何？这怎么会是这样子呢？事实上，这两个表述，就是说正法、像法、末法跟正法常住这两个 term，是没有排在一起看的，通常都是分开看的，那最近我就忽然有，心里面涌现这样子的idea，这个是等一下再说。为什么有这个问题呢？也就是说，既然说正法千年，然后接着是像法千年，然后接着是末法万年。那么所以说法一定有变迁，就是正法、像法、末法这样的，到末法以后，就依佛的《正法灭尽经》有一句，有一部经，叫《正法灭尽经》里面，等末法万年以后，就有很长的一段时间没有法，没有佛法。那这个问题就比较大了，为什么？因为又有一个词叫做“正法常住”。那既然末法万年，万年以后就没有佛法了，很长很长一段时间，都没有佛法，那这个正法常住不是跟上面那个表述是抵触吗？是不是？就是inconsistent啊。然后回答，其实那个问呢是设问了，那个设问也没有人设问，其实是我自己设问的。答：首先正法常住，其义所指是法性，什么常住呢？是法性常住啊，而正法千年、像法千年、末法万年所指的是法相。换句话讲就是法性常住，法相变异，这样懂吗？也就是说，法性常住，法相变异。法性怎么常住呢？法性是一性，法性的性只有一个，永远不改，永远不变，所以永住。那法相呢，就变异，那变异就有多相，怎么样多法呢？要具体讲就很多很多啦。但是简单的讲，就是一般讲的生住异灭，法是生住异灭，众生是生老病死，这样子的演变，一切的法生住异灭。一切的法跟无情界是生住异灭，有情界是生老病死。所以这是变动不居的，什么是无情界呢？地水火风空都是，连空它也有相当程度的变异，空里面的所含的东西啊。所以七大，无情七大，有情四大，四大就有生老病死。但是，法就可以分成法性跟法相，其实一切都是可以分作性跟相，这样子。如果我们要牵强一点讲，这个性跟相，就可以说成是精神跟物质。精神界的通常比较少变，物质界就一直变，变来变去。那如果在另外一种看法，法有法性、法相。众生呢，也有众生性跟众生相，不一样，就分两个。众生性呢，我们是讲到最究竟的性，最究竟的众生性就是本性，那本性呢，就跟这个法性是相通的，就是真如性。可是众生相就是有种种不同。如果众生的相就可以分成，大分类是凡圣两种相。然后再细说就有三界六道十法界，种种差别。虽然众生相有种种差别，但是他的性都是真如本性。那么凡圣，是凡夫的性，最终也是真如本性，圣人也是一样，三界六道十法界，全都是，最终就是真如本性。所以结论就变成，在法上，法性是一真如，众生性最究竟还是本性，真如本性。所以变成就法性、众生性，最后都是会归一真如，所以这个是大乘佛法里面，最了不起、最伟大的，为什么佛能够说众生平等，就是依于真如本性而说的。要不然众生有这么多的差等，对不对？有文化的、没文化的、野蛮的，太多了，是不是？但是佛以佛眼照见，众生一切都是平等的，因为依于他所看到的他们的究竟本性。所以，佛为什么能发心，菩萨为什么能发心，要普度一切众生的原因，就是基于知见他们有究竟的一真如本性，本性都是一样的，本性都是一样的。真如是什么呢？合掌：真如就是佛性。真如是概括的说，如果以凡圣来讲，在圣人来讲，就是佛性。在众生呢，就是众生性，但是他也是真如之性，只是好像没有经过雕琢的钻石一样，或是没有经过开采的金矿或是钻石一样，但是经过开采锻炼、雕饰以后，那、所有的金矿，都是金，所有的金矿都是金，而且没有产地的差别。你有没有发现这个很奇怪，很特殊，其他的东西都有地缘的关系不同，钻石也一样，不管是哪里产生的钻石，都是那个样子。然后有高级的那个工匠去雕琢以后，都是显现出它的相以及他的作用，都是那个样子，所以太不可思议了。所以佛，就把佛性乃至于真如本性，就比如金性，金性是什么？永久不变。为什么世人会喜欢金子呢？他也是很奇怪，就知道这个是很可贵，但是它有什么可贵，你知道吗？第一个。金子是这个世界上唯一不会生锈的金属，也不会失重，不会生锈，不会发霉，不会失重，永远金性以及金量完全一样，亘古恒常，所以把佛性也比作是金性一般，永恒不变，所以佛这个比喻是太好了，因为佛性大家看不到，金子大家看得到，对不对？而且是很贵重，对不对？而且它的比重也是在这整个世界里面，是非常重的。所以金性有很多很稀奇的性质。第一个它不会氧化，就是不会生锈，第二个不会减重，第三个最良导电，最良导电体，所以电脑里面要用到很多芯片啊，什么那些，要用到很多那种金子。所以那个废弃的那个电脑啊，什么那些高科技的东西，然后再回收以后，都要去找那个稀有的金啊，等等那些金属，回收再用，然后而且它是最良的导电体，导电最好，然后硬度大。但又能弯曲，然后能够折，也不会断啊，弯折不断。所以你即使捶打成金丝，它还是不断。所以是很稀奇的一样东西。然后要经过种种捶打考验而不会变质，然后还有比重大，所以。金子有这样子优良的品质，所以佛就把金子拿来比喻众生的真如本性，真如本性，犹如金性，OK，也犹如金性。所以在《圆觉经》里面讲，即使金子那么可贵，可是还是要去开采，还是要去锻炼开采以后，锻炼去掉石头、杂质，然后捶打以后，那剩下的金子就是纯粹的啊，所以它就是稀有的品质，那个稀有到什么？到什么程度，这个就太怪异了，你知道吧？金性亘古不变，跟钻石比，钻石可能火山熔岩一熔掉了，可能就坏掉了，但是金子不会坏。这是太特殊了，虽然钻石也是很宝贵，所有的宝石也都很宝贵，但是火山熔岩一融掉了，它可能就散失了。但是金子不会，这是很奇怪的，亘古不变啊，所以这就用来比喻众生的真如本性，亘古常然，OK。亘古常然，常然，常就是恒常，也就是永恒的意思了，这个你要记起来，在佛经里面讲到常，意思不是常常的意思，而是永恒的意思，然就是如是，就这个样子。这个样子的意思就是什么？就是不是别的样子，这废话嘛，是不是？那我们再次翻回去，第一页的下面，再讲一次。首先，正法常住，这个常住的常也是一样，是永恒的意思，不是常常的意思。口语里面的常常不是说百分之百，但是佛法里面讲的常，常就是恒常，是百分之百的。always的意思，这个常是always或是forever。好，正法常住，政法永远这个住世。住着住世，其义所指的是法性。而正法千年、像法千年，末法万年，所指的是法相，所以一个是法性，一个是法相。正法常住，这个是指法性，正法千年，相法千年，末法万年，这个是指法相。好，举一个例子来讲，以人或是生物，我们有婴儿、孩童、青少年、成人、老人种种阶段形象不同，对不对？形象不同。形象不同，但是他这个身体里面那个性质是一直都是贯穿的。如果有改变的话，也是一点点，他根本的本性是不会变的。这样懂吗？不只是说是真如本性那个本性，即使是说一个人，他是沉默寡言，或是多言或是好言，爱讲话，这都不一样了，是不是？那个是从小开始就有这样子的性质。但是不会变，或是这个人是聪明还是愚钝，这也是他的性，那这是很难改的。但是呢他的外表的形象，就一直在改嘛，对不对？不只是说是少年，幼童、少年、青年、老年的改变而已，乃至于隔一段时间它就改变了，就不一样了，对不对？所以形象一直在改变，但是他的性质，这很难、很难改变，除非有发生很大的事情。但是那改变还是有一个范围之内，不会完完全全让你认不得，对不对？可是形象却会让你认不得，对不对？所以相有所改的，性就很难有巨大的变动啊，所以我们他就是这个性质嘛，性质就是这样子。所以如一个内向的性的人，他就是内向，外向的他就是外向。那所以就是很难改的啊，乃至于种种优缺点，也常常就变成那个人的那个性质。所以你看一样东西，它的表面以及它的内心，或是他的本质，是不一样的，那虽然会有一些影响，但是那个是两回事，这样懂吗？

好，接着，看第二页，其次，正像末的法相，容因人而异，这个容在这里是文言文，不是容积的容了，容就是或是、或许的意思，或是可以怎么样，或许因人而异，可以因人而异的意思。我现在《楞严经》义贯，《楞伽经》义贯出来的时候，然后就初稿，就叫很多人校对，那有很多弟子就把我校出来很多，他认为是错的，，其实是他不懂的，OK。并且这或许会因人而异，并且因时、因地等缘，所现之相而有正、像、末之不同。所以。这个法有正像末三种不同，然而，正法则是一直都存在，就好像一个人他的本性。他大概很少人会有巨大的改变，就从从小到老，都是那个性质，就是那个样子。但是呢，外貌一直都在改变，是不是？所以你看外貌这看不出来，但是就是一直在改变，但是你没有办法知道，他的内心里面是什么样的状况。但是那个内心呢，大概从小到大到老，都差不多。除非有发生重大的，非常、非常重大的事情，这个好的影响或是坏的打击，而因此会有一些改变。但是通常不会有巨大的改变，至少比如说，外向不会变成内向，对不对？内向不会变成外向，然后好吹牛的人不会变成很谦虚，很谦虚的人可能会变成爱吹牛，反之不亦然。

好，然而正法则是一直都存在的，就好像空气与虚空一样，都一直是遍满，无有乏少或变动。只因众生根器、因缘、智慧有别，而所知、所见、所感、所修、所证有别，故法于他所现之相，所现之相，所以法现给他的那个相，也因此有别。因为他的根器，这些人是同样的根器，他们所见的法，大概就是差不多。然而须知，即使是在同一时代众生，各所得法亦皆有正、像、末之别，这一行其实应该要红字比较好，为什么呢？我们讲这个正像末应该是时代的差别，是不是？但是我分析不是，正像末不是时代的差别，往下看，甚至即使就在佛世之时，这个就是最重磅的了。佛如来在世讲经的时候，众生因各自根器、因缘、智慧等有所差别，故令其所知见、信解、爱重、修证者，亦现有种种的差等。如大小乘、三乘、五乘，乃至于现有“正像末”之别。你看，佛在讲法的时候，首先有讲，如果是大经的话，先讲有菩萨、菩萨众，对不对？然后也有声闻众，然后有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、乃自于天龙八部等等，各色人等都有。但是佛讲的法，他们听来都不一样，你知道吗？菩萨一听，这可是菩提法，这个是菩萨法。二乘一听，这个是声闻法，这样懂吗？每个人所吸收的不一样，就好像你那个接收器接收讯息，你能够接收的是那样的频率，那你就是接收到那个频率，这样懂吗？过高的你收不到，过低的你也收不到。你就是你的capacity，中文怎么讲？capacity，它有一个范围了啊，所以我把它换成能力之度。比如说你调音的调，能够多高、多低，但是你的音域就是那么多嘛。对不对？OK，所以每个人所听的，有一句话最好了，最好的阐释：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，对不对？为什么随类各得解？就像你是佛是放送器，那众生是接收器，接收器它有那个频率，频率的差别，频率跟音符，接收器有频率跟音符的差别，频率是高低，音符是大小，就大小声了。就像影音组，他们我在讲的时候，然后他们调的频率跟音符也都要符合才行。我如果，比如说我唱歌唱的太高音了，他们收到那个音就破了，那如果太大声了，那也破了。频率是高低音，音符是大小声，这应该大致等于英文的，频率大概就等于tone，音符就是volume。所以他们摄影组、影音组的要调麦克风，还有他的接收啊。不是很容易的，这是很专业的东西。

好，所以即使在同一个时代，于佛所说的法，众生各所得法也都有正像末的差别，佛讲一个法，这菩萨听来，它是正法，然后也许声闻乘听来是像法，然后居士听来是末法。所以众生随类各得解，甚至即使就在佛世之时，众生因各自根器、因缘、智慧等有所差别，故令其所知见、信解、爱重、修证者，亦现有种种的差等，如大小乘、三乘、五乘，乃至现有，现就是出现，出现有正像末的差别，故知法本一如、一性，翻过去，第四页，众生却以各自因缘、才具之殊，才是才能的意思，具是德性的意思。所以佛经常讲，具德长老，因为我不解释的话，很可能说这才具什么工具，好，各自因缘、才具之殊，殊就是不同，而所得不同，并非因为时代而不同啊。所以，正像末并不是指时代，这样子。换言之，正像末所指的并非时代或是时间不同，而是人的根器，或是心性不同，而所见的法或是所知、所信解的法不同，这样懂吗？大根器人能值遇、知见、信解、摄受正法，也就是大法。中根器人能值遇、知见、信解、摄受像法，也就是中法。小根器人能值遇、知见、信解、摄受末法，末法就是小法少法。所以小根器人只能接受小小或者少少的法，多了他就吃不下了，他的胃口就是这么大。钝根人或无善根人，则即使在佛世佛国，亦不见佛，不能闻法，不能恭敬三宝，于法无缘，是名就是称为，这个就称为断善根种性者。是故当知，正像末所指的不是时间或是地点，而在于人或人根，人根是指，你在经书里面看到的人根，意思就是人的根器或是根性，又，这根器根性，就有上、中、下三种根器，须知法因人异，人因法转，因人而现。也就是说，正法、像法、末法，这三种法是因人的不同而现出不同，这个法就有一点像观世音菩萨一样，你跟什么法有缘，然后能摄受，那法就在你的面前现出来。那你如果跟正法无缘，即使正法就摆在你面前，你也认不得，也识不得，也不能信，也不能解，OK，所以也就是两个字：相应。你若大根器人就跟大法相应，大法就是正法了，中根器人就跟中法相应。中法就是像法，像法是什么？像法就是有一点点像正法，但是只是形貌像，可是那个本质已经变了，已经开始变了，这样懂吗？就像我们最近看的什么变装女王，一样，你眼所见，她实质不是那样子。

正法像法末法之法相有殊，殊就是不同，乃因人而殊。如果正像末这些法相有不同的地方，那是因为人而不同。非因时、地，而并不是因为时间或地点不同，而变成有正像末的不同。这样懂吗？是因为人不同，所以法现出有正像末。所以如果一个大根器人，这么说，一个大根器人，在一个即使是正法的国度，比如说古代的印度，或是早期的中国，那么大根器人他所能碰到的、所能相应的那就是大法，那就是正法，那他会不会碰到像法？也会碰到，但是他就不会喜欢嘛，对不对？所以就不相应，这样懂吗？所以互相不能dialogue怎么样？不能对话，OK，对话，那一个大根器的人，在一个像法的地方，那么他跟像法能不能对话呢？能不能相应呢？还是不行，这样懂吗？所以他会不会因此被转为像法的根器呢？不会。这样懂吗？因为他的性，他算是高阶的嘛，他的频率是高的，他的音域是高的，对不对？你叫他唱低音，他就唱不下来，这样懂吗？所以因为人不同，所以法不一样，而不是因为时间和地点不同，而法变成不一样，所以大根器人所至之处，所受之法，一定是大法。OK。台语好像有一句什么话，跟这个很类似的，好，不过台语通常都是很俏皮的。且正法虽因众生缘而现种种殊相。然其性始终一真，法性亘古，这个念亘，亘古不二。亘的意思可以是横贯，也可以是纵贯，也可以是贯穿。总而言之，从头到尾的意思啦。从头到尾叫做亘，法性亘古不二，是故经中圣言，正法永驻不灭。此是如来法究竟之义，如来所说的法，它究竟的道理就是这样子，有智、具信之佛子，修行佛法，应依究竟了义不二之法，即得无惑、无诤，一向一真，因此就能直抵菩提。所以记住，菩提是究竟之法，所以菩提不能以方便法门到达。换句话讲，是真枪实弹的，知道吗？所以不能用方便法门，方便法门的意思就是替代，你懂吗？方便就是替代，让你一时得到方便这样子，那举一个例子不是非常适合，就好像有一条河也不是很宽，但是呢，有得到神通的人，他就一跃就过了，对不对？但是一般人就不是游泳，就是搭船，然后慢慢过去，那游泳搭船，这些都叫做方便，便就是便利，方就是方法，方法的便利。这样过去，但是有神通的，他一跃而过，这就是本事，这样懂吗？所以那本事呢，那个就是玩真的啦，不借外力而借自身自有的力量。那个就是真实的究竟之力，这样子。不从外得，OK，其能力不从外得，这就是究竟的东西。但是众生需要借助外在的帮助的助力，那个叫做方便。所以佛说法的时候，合掌：佛说法的时候，有时候东说西说，甚至南说北说，种种的譬喻等等，然后让我们理解，然后让我们知道怎么样容易做，那个就都叫做方便法门。可是如果是讲究竟法，没有啰嗦，没有很多的诠释，就一针见血。这样的，那你懂了就懂，你不懂，那也还是没有办法懂，你怎么样方便，也没办法懂，就好像指月之指一样，这样懂吗？指月之指，能够懂得佛的意思的，就会顺着佛所指的方向去看，就看到佛所指的目标，这样的。但是众生呢，就看指的是一个方便，可是他只看着方便，但是他不知道说要顺着这个指去看。所以说佛的目标是月亮，所以指着月亮，是叫你看月亮。结果没有智慧的人，就看那个手指说，然后比如说，问说：“月亮长什么样子？”“你看，就是那个样子”。然后有愚人一看，哦，月亮是原来是长这个样子啊。这样懂吗？就好像瞎子摸象，也是同一个意思。这样懂吗？所以究竟法门就不是方便法门，这样懂吗？OK，这没听过，对不对？我也没讲过，因为我没讲过，所以你一定没听过。而且我讲也是现在才讲出来，所以我跟你讲，这佛法是不可思议。我年纪这么大了，就一直都在进步哎。究竟法门，即非方便法门。方便只能令人抵达方便的小门，方便嘛，或者是偏门，非正门或者是大门。OK，大门，一定是大喇喇的，一定是究竟的，神圣庄严的，所以不是方便可以达到的。好，如此，即是于佛大乘、无上乘，起究竟之正信也。刚才那句有讲吗？一向一真，直抵菩提，所以者何？为什么呢？或是是什么原因呢？若人具因缘，具就是具备，若人具备了因缘、根器，而得“信真如”者，乃累世因缘，无上福德，速得于菩提道，“信位”满足，十信满心，登入初住，于正法中住，所以叫初住。住是什么？就不动了，也就入了正法里面以后，就于正法中住，就不再迁徙流离了，则于菩萨正位速得不退转，是名为“住位”菩萨。什么叫做“住位”菩萨？你知道我给他一个名词，你永远不会忘掉。