第268集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天是讲《起信论》。今天早上不到5点就醒来了，然后醒来的时候，就不可思议的，好像就是有一个，好像个灵感一样，然后就写了一篇讲义，所以今天要讲两个讲义，先讲以前的，今天那个讲义就要讲檀波罗蜜，但是我们先讲之前的，还没讲完的，那这个是修行正要：由莲花、花朵、水泥因缘观，近代学佛的一大名师，这个找到没有？上次讲到第五页，对，就这里，讲到了第一行，这发济利乐有情之心这里，我们接接着讲，这个是讲那个因缘观，然而诡谲的，诡谲就是诡异的意思。然而诡谲而且令人惊异的是，菩萨一初发心，愿度一切众生，当下他的自我中心，什么是自我中心？下面的括弧就解释这个自我中心，所谓的我们平常人常常讲的自我中心，由于是近代心理学的发达，所以大家也都知道自我中心。但是佛法所讲的自我中心是有特殊的内容，就是我见、我爱、我执、我慢。这个我见不要把它当作是眼睛了，不是眼睛看到，而是心里面所想的叫做我见。奇怪，讲了这么久的唯识学，没有讲到这个词的意思。而且也没有人讲到，也没有人讲到过，我今天讲到了，所以我见那个见，跟眼睛没关系，但是也有关系，是心眼所见。所以这个见是心眼所见，而不是肉眼所见，所以心眼所见就等于是心所想。就是见解、看法，英文就是view了，你的view是什么？然后或者观念、想法就叫做见，见是这个意思。这很怪啊，我讲了这么久的唯识学，也没讲到，而唯识学里面也没有讲，没有人说什么叫我见。那这个就加上自己的，加上一个词就对了，我见就是我的见解，我的心所想，我的idea，我的观念，我的想法，乃至于就更重要，哇，好，我现在越讲越重磅了：信念。完了，所以我见的意思，其实就是要着重自我的信念，而且这个我见，是坚定不移的信念。我见特指我的坚定不移的信念或是想法。那简单一句话讲，我的定见就是我见，我的定见。所以这个是不可移转的，不能改变的。我就是这样的看法，别人任何人，要改变我这个意见怎么样呢？我跟你拼了。你若改变我这个定见，你就侵犯到我。对，那侵犯到我的思想，我的人格，这很恐怖了，对不对？所以是值得拼命的。所以什么叫做自我中心？那好，这里有没有讲到过？讲了半天，没有讲到这个，奇怪，自我中心。其引申的精义就是极度的自私自利，完全不顾他人，叫做自我中心。所以我就变成这个太阳系的太阳。OK，其他的星球都是围绕着我，所以我是中心，这样，OK，我最棒，我是大阿哥，OK。奇怪哦，这个越讲越棒哎，当然这些都是在我心里面的，可是就是没有把它转成，能够讲出来能够让你们理解的，明明白白清清楚楚的理解的。所以你看实在不可思议。所以我要说这个佛祖啊，实在是很疼我。当然啦，很疼我就是很疼你们，OK，因为疼我，所以我就有很多奶，然后可以喂你们，对不对？嘿，真是不可思议。所以这个其实是什么知道吧？我觉得应该都是，其实现在是越来越劲爆，其实就是不要写了，就是我的发心，我的发心，我的存心，这个也是很劲爆，发心很好，可是一发可能就没了嘛，对不对？好像发冲天炮一样，一发就没了，连遗迹都没有，因为冲出去了嘛，对不对？所以发心还要存心，储存起来。OK。所以我就这么说，真的是这样，我的每一个发心都有储存起来。OK，那个电脑里，你们怎么讲？就是说你有一个档案，然后每一个档案都有储存起来，啊，备份，对，备份的。所以就是这么说，真的跟电脑一样，就是说我的每一个发心，不是发了就算了，发了以后，就有储存起来，而且还有备份。储存起来是变成我自己的资产，备份呢，是用来给大家的。OK，赞不赞？因为有备份，所以我给了你们以后，我不会就变成没有了嘛，对不对？所以这很赞，对不对？

好，我见、我爱、我执、我慢这四个，我见、我爱、我执、我慢，见、爱、执、慢，渐强，这是音乐的那个符号啊，所以渐大、渐强、渐显，我见是很隐微，我见非常隐微，我爱稍微有显出来一点，我执就很很明显了，那我慢就非常凸显啊，我见很隐微，不但很微细，而且隐藏起来。你根本不知道每个人自己心里面有什么见解，别人不会知道啊，所以这个我见是表面看不到，必须明白的发言，你才能够知道他的见解，他的看法。这样的。然后由于我见产生我爱，这个佛法这个词是很奇特的。这我见，不是我见，是见我，这样懂吗？这个见呢，就是，哎，这个我讲了几十年，没讲到这个，见我的意思，就是眼中所见只有我，这叫做我见。不是说眼中看到我，不是，眼中所看到的只有我，其他众生都不存在。这四个最重要的就是我见。我见不是我见，而是见我。你要反过来看，什么叫见我呢？眼中所见只有我，或者说我的眼中所见，只有我，其他众生皆不存在。意思就是其他众生皆不在我眼中，皆不在我心里。这样懂吗？这个眼中，其实就是我们一般讲的心里的意思，所以心中没有别人。这种见解叫做我见啊，不是说以我为重而已啊，而是唯有我，唯我，不但唯我，而且是唯我独尊，唯我是最重要的，这叫做我见，OK。所以这个我，就是在我这一个太阳系里面，我就是太阳。我就是不只是太阳，而我就是一切，这样的。所以就是什么呢？我就是耶和华，OK，所以任何人犯到我的，虽远必诛，这个叫我见，OK。我最棒棒，不是好棒棒，是最棒棒。第一棒，唯一棒。第一棒，我一棒，我看我这个讲完，今天就可以下课了，对不对？这太重磅了嘛，对不对？好。我见就是见我，我爱，其实就是爱我这样的吗？爱我就是我只爱我，而且呢，不止我只爱我，这个你们自己写了，不止我只爱我，所有的人都应该爱我。那如果不爱我的人就怎么样？就该死 ，OK，就该死，我就把你揍死。所以这就是我爱，这就是我爱的力量。我爱的能量，就是这样的，我心里面，就把不爱我的都干死。OK。赞不赞？你好大的胆子，你敢不爱我，对不对？然后我执，就是执我，执这个我，就是这个本体，我了啊。执著这个执不是抓起来，是执著的意思。很抱歉，我讲经几十年，没有想到说你们这个会不懂，你知道吗？而且也不会想到说要怎么让你们懂。应该就是说我虽然有奶，但是不知道怎么喂你。我现在想到，就找到一个奶嘴，所以从现开始，可以把你养的白白胖胖的，我执就是执我，执我的意思是执著自我的意思。OK，那执著自我。（看图），这个是渐大，对不对？刚刚有没有讲渐大，所以呢，我见是核心、是中心，然后渐渐扩散出去，变成我爱；再扩大出去，变成我执；再扩大到后来，最大的最大化就是我慢，这样子。所以这应该可以画一个同心圆，这一切的核心就是我见，以我见增长、生长我爱，依我爱生长，不是增长，是生长，生长我执，以我执生长成我慢，所以这越来越大。所以有句话叫作我慢如山，就好象高山一样，很高大，众生自我中心的四期癌症。癌症初期我见，二期我爱，三期我执，四期我慢，稳死啊，我慢就死定了，割掉也没用。OK，赞不赞？而且这个就是自我中心嘛，对不对？所以自我中心有4个变化期，但是以这个我见为根本中心。根本癌细胞我见，这个词好不好？赞不赞？所以你有没有犯癌，我跟你讲，大概我听你讲几次话，就知道了，或是第几期也大概知道。所以为什么称为自我中心？就是这个意思。所以这个见、爱、执、慢，就是都是以我为中心，故称为自我中心。OK，就由于这个可佩、可贊、“伟大”的“善心所”，其实是“最善心所”之力而覆盖、并且转变了整个无始以来的，无明我相贪著之自我中心，这个善心所是什么？就是慈悲，令此自我转为淡薄，乃至极其稀薄，而行者全心即不可思议的都只为别人考量，所以人有悲心就会为别人考量，有悲心为人考量，对某些人来讲，那就是呆子，对不对？菩萨就好像是呆子一样，默默的做着对别人有益的事。极力欲令他人欢喜而不求己利。所以你看众生常常很多喜欢欺负人。然后很多想占人家便宜，然后很多想给人家没有面子，然后给人家下不了台，讥讽别人，乃至于欺负，欺凌他人，都是令人不欢喜乃自己受苦，对不对？所以就跟菩萨心正好相反。那个是什么？那个就是菩萨心或是一切善心的颠倒心。所以自我还好，但是自我是不善，因为你自我就不能利益别人，不能考量别人，所以是不善，所以不是好的，但是不是好的，并不就是坏的。那坏的就是什么？就是颠倒心就坏了。比如说善心在右边，恶心在左边，然后这个自我中心那个是在中间，不善不恶，但是主要都是利益自己，不顾他人。可是你如果颠倒的话，颠倒就是相对于好的的对面，就是颠倒。OK，把好的事情倒过来，叫做颠倒，把好事倒过来，变成邪恶，叫做颠倒。所以本来应该在右边呢，你变成左边，本来应该在上面呢，你把它弄到下面，这就颠倒，对不对？本来是善良就变成恶了，这就颠倒了。所以这个颠倒心的人，就把自己的心本来的善性，就颠倒转成恶性，或是邪恶啊。但是自我呢，本来只是不算是恶，有点中性啊，但是呢，它就趋向颠倒性，所以它很容易被颠倒的事情所感染，这样，它就是能够比较容易受颠倒的病菌所感染。这样，OK。所以心颠倒的人，他就容易接受邪见、恶见，乃至于愚妄见。愚妄见，愚而且妄，或者是愚见，或者是妄见，这样的。譬如说吧，所有的外道，都把他们的神抬到外面去游街，对不对？那就是愚见。这样懂吗？但是那个不见得很坏，可是是愚痴嘛，那是怎么来的，你知道吗？把他的神抬到外面去游街，不管是中国的道教，或是日本的神道教，或是基督教里面的天主教，把圣母抬去走，你知道为什么？知道为什么？我见。因为人喜欢风光，喜欢显威，对不对？所以他们想当然耳，那我们的神也应该要发威，出去显赫一下，这样懂吧？所以就很多人去做，所以这不只是东方，西方也是一样，意大利、西班牙，那个天主教的国家都是这个样子。但只有那种新教的国家，是没有这样子，但是他的根本精神还是那样子，你知道吧？所以那就是什么？自我显耀，所以基于人的自我显耀的需求、心理需求。基于凡人、外道人的自我显耀的心理需求，所以他等于是把自己的那种心意，就贴到神，他所谓的神的身上去了，所以神也会这样子。所以我如果这样出去风光，台湾话叫显摆。这样显摆，神让我们大家簇拥了，他也出去这样显摆，那神一定很高兴。对不对？想当然耳。所以这是一个很 stupid的事情，可是很 stupid的事情，他们当作是很神圣的一件事情来做，然后甚至于到了庙门口，还三进三退，不知是什么意思，搞不清楚。你到了家门口就进去就好，为什么要三进三退？认不得你的家，对不对？stupid, crazy,不是 stupid而已，所以众生愚痴若是。

第六页，第一行，自我就转为淡薄，乃至极其稀薄，而行者全心即不可思议的都只为别人考量。刚刚是讲这句话。所以菩萨就跟凡夫外道完全相反的想法跟作为，菩萨一心只为别人想，而众生就一心只为自己想，能偶尔为别人想一点点的，也有，可是呢，一定要有点回收，是不是？一定要有点profit，对别人好，一定要不能只是对你好，一定要，因为很有水嘛，一定对别人好，也一定要附带的，要至少有一点点利润回收。这样才值得，这样才值得做，这样做了也才有点起劲，对不对？不能我做了，然后得到好处的都是你，我都没有沾一点边，这多划不来。这种事情就是笨人做的事情，咱不干。OK，但只有菩萨才作，菩萨一切所作，不为己利，不为己求。所以都只为别人考量，极力欲令他人欢喜，但是众生常常都是相反的，而且甚至于以捉弄别人为快乐，对不对？然后最好笑的是什么？最好笑，你在电影里面有看到，就看到有人跌倒了，就觉得很好笑，对不对？可是跌倒的人觉得好不好笑？一点也不好笑嘛，一来痛嘛，屁股痛了，要不然就衣服脏了、湿了，对不对？可是旁人就觉得很好笑，你说这个奇怪不奇怪？而且你挡不住你脸上的笑容、你心中的笑意，对不对？看到别人出丑，倒霉的时候，你就觉得很好笑。这奇怪，尤其他如果跌了个四脚朝天，那更好笑了，对不对？可是如果是你跌了四脚朝天的时候，你那时候觉得自己很好笑吗？就一点也不好笑嘛，所以这就是人的自我中心。然后这里面就有很微细的、比较小的颠倒心。OK，所以人喜欢开人家玩笑，捉弄人、嘲讽人，乃至令人难堪，都是这种颠倒心，甚至于用如果用严格一点的眼光来讲，就是有点变态。OK，好。所以都只为别人考量，极力欲令他人欢喜而不求己利。所以不完全不求己利，实在是不行，就至少多少也分点红利嘛，对不对啊，要不然一切投资都没有回收，这怎么好玩呢？不好玩了，是不是？所以这个讲经也要懂得世间法，才能够深入世间人的心，你说是不是？贊不贊？所以这就把你我就拿了一个法的手术刀，把你心中的那癌细胞一个一个就挖出来。OK，不在乎己利，不顾己利，因此他便自然为善而不求取、不期待获得任何回报。此即所谓“无住生心”，就是应所因无所住而生其心，简单的讲叫无住生心。无住生心，全文原文是“应无所住，而生其心”，《金刚经》里面的，那什么意思啊？重点在那个“住”以及“生”，住就是住著、贪求，这个贪求是贪求更多，住著的意思就是贪求，住就是住著、贪求，而这个贪求不只是贪求，而是贪求更多。就好像你已经得到一个基本的东西，基本的利益了，有一个基本盘，但是你还期望更多。所以叫贪求更多，这个叫做住。所以你住的时候，你的住著，不是住而已，还要著，你不满足你现在所得到的，还期望能够发展更多，这个叫做住。OK，举一个例子，你就很容易懂了。比如说你买了一套房，那你这套房现在价值多少钱，那你就要怎么样，你要让要一直在期待看涨，对不对？看涨以后，所以你不是搬进去住了就好，等看涨了以后，然后我就可以卖出去，然后就会得了获利嘛，对不对？所以这个叫作住著的意思，OK，所以不是只是你现有的东西，你得到了就OK了，就满足了。我跟你讲，人都是有进取心，所以将本求利，这样懂吗？所以求得更多，这样就有进取心的人，那就是一个心中有梦的人，OK，所以有梦最美，对不对？不要拍手。好，所以住的意思是这样子。所以你买了一套房，你住在那一套房里面，你不是只是说，我永远在这边安居乐业，这样就好了。不是这样子，现代的人不是这样，以前的人可能，安居乐业就在那里了，但是现在的人时时都是想要发展，有进取心。那这个人是一个成功的现代人，OK。但是如果只是住在那里而已，那这个人真就没出息嘛，对不对？没出息，什么叫没出息呢？没出息的意思就是没入息。OK，那有入息的人，就是出息的人，有出息的人。所以不管怎么样，出息入息都是为我好。

不求己利，不在乎己利，不顾己利，因此，他便自然为善而不求取、不期待获得任何回报。所以菩萨就是这样子，那这个是一般人所无法理解的。此其是所谓无住生心的“原种”。但是这个虽然是菩萨，就是菩萨种，或是菩萨种性。但是我们可以比喻了，这是一种理想境界，世间的父母，是好的父母，就是一切都是为子女好，不为自己考量，这个是好的父母，当然一般的父母也不是完人，也不是圣人。所以所谓的养儿防老啊，之类的，也是有的。但是不过他的基本的心态，就都是为子女好，对不对？那顺便也收一点点利息，这样的。因为投资要有报酬率嘛，对不对？所以养子女好像是投资一样，所以众生做生意自古就有这种生意眼了。一直是菩萨种的菩萨种性之萌芽与发皇！皇者，煌也，就是光大的意思。发皇，就是发扬光大的意思。也因菩萨发心如是，唯是一个脑筋，一心只想利益安乐、帮助他人，而不求己利，如是无私助人之心，即是菩萨种性的萌发。所以合掌：所以我们说我们大乘是菩萨道，对不对？我诚心的问，你能发这个心吗？你若发这个心，那就才能真正的修菩萨道，否则也可以说是菩萨道，是口中菩萨道，而不是心中菩萨道。所以只是想利益安乐、帮助他人，完全不求己利，这就是菩萨，OK，绝对不去看投资报酬率。OK，放掌。其如是心，如是行。那就是这种人这样子的心意，这样子的行修行，如来悉知悉见，故能从初发心起，以诚心所感，即能感动诸佛，而来处处冥助，令其表面上虽然是不由他教，而却能够不思议地随心、随缘，成就所愿，成办诸多甚难稀有之事。我本人学佛这样子的事情有好一些，其实好一些，我是谦虚的讲啦，其实从头开始就是这样子。此即所谓感应道交，这感应道交大家听多了，但什么意思啊？你大概也看不到解释的了，这里佛菩萨为行者诚心所感，因而回应其所期，而互相于利益安乐之正道上，互通相交，故称为道交，或是感应道交。OK，所以等于是什么？作一个比喻，众生是阴电，菩萨是阴电，然后佛是阳电，阳电阴电交叉，就有极大的光跟极大的power产生，这叫作佛跟菩萨的感应道交，感应道交，那样就变成好像那个布袋戏，有没有？他就拿了那个彩带呀，好几个彩带，然后咿呀咿呀，那个就是感应道交，感应道交，什么叫道交呢？这很抽象，对不对？我讲一个你就懂了，来电是不是？最后，学佛若只求智，不求悲，即如只求末，不求本，因为慈悲是根本，犹如商鞅韩非等人，虽有世智，也就是有好的能力，好的世间能力，而无悲，完全没有好心，因此其所作都只落得损人不利己，所以有能力而没有慈心，没有悲心，那就会变成这样损人不利己。乃至最终是损人害己，自害害人。世间一切凡外邪小之发心，与其所谓成就莫不如是。其过，那个过失就在于一句话：“心量狭小偏邪，心中唯我无人，因为没有发悲心，就会变成这样子。所以你看那个基督教，他们的神，他们的耶和华是非常极端的自我，对不对？他所做的一切，都是要实施他的、实现他的自我意志。所以西方耶和华乃至于基督教，犹太教、基督教所引发出来的回教，也都是这样，而且是越来越越坏，越来越糟，对不对？唯我无人，然后一切有违我者，斩！就这样，自古就这样子啦。而且颠倒，就像这个回教，本来是出于基督教，对不对？穆罕默德模仿耶稣，然后反而说他才是真主。但现在还有什么真主党，然后我们华人的那个一贯道也是一样，它模仿佛教，却反佛教。你知道一贯道怎么样反佛教，你知道吗？你们知道一贯道拜什么？拜弥勒佛，弥勒不是佛啊，弥勒是菩萨嘛，然后他们说现在释迦退位，弥勒掌天盘，胡说八道。我跟你们讲，你们学佛也要懂得一些外道，外道你要懂一点，你才不会被蒙骗，这样懂吗？乃至于一切凡外邪小，你都要知道啊，所以这就是龙树的弟子，提婆菩萨，写了《百论》，为什么称为《百论》呢？就是那部书里面就是破斥96种外道，总说叫一百个。这样懂吗？所以称为《百论》。这些书我都是看过的了，研读过，应该怎么说？释迦退位，这是种种胡说，弥勒掌天盘，所以其实这意思是什么？现在不是释迦佛的天下了，是弥勒佛的天下了。可弥勒佛是要84万年以后才成佛，84万，你看多久，所以弥勒掌天盘，那是什么？那就是一贯道掌地盘，意思就是这个，这样懂吗？那我取代佛教，神经病啊，然后你们知道一贯道本来叫做鸭蛋教，知道吧？因为他们吃鸭蛋不吃鸡蛋，你看，这是神经病嘛。所以鸡蛋可以吃鸭蛋不能吃，不，这个，对了，可以吃鸭蛋，不能吃鸡蛋了，这样的，所以称为鸭蛋教。然后起先因为他们，因为他们的这样境界的关系呢，然后被政府禁，被台湾政府禁，为什么禁呢？不是因为他们吃鸭蛋，不吃鸡蛋，而是因为他们开始的时候真的是邪教，就是他们聚会的时候裸体，他们很先进啊，是Nudist，知道吗？世界有好几个地方，那海滩，人都脱光光的，有没有？Nude就是裸体的Nudist就裸体主义者。他们聚会的时候是脱光，他们大概诳说是返璞归真，这样懂吗？返璞归真，所以都以真身互见。terrible所以就被政府禁了，后来才改进，然后就把裸体给去掉，就不以真身相见。哎，神经病。所以能够信受正法的人是很难的。世间一切凡外邪小之发心，与其“成就”，莫不如是！其过，就在于一句话：心量狭小、偏邪，心中唯我无人。那为什么这样？如此皆是无明业力所致，无明业力，注意这句话，无明就没有光明，没有光明就什么？乱摸、摸索，糊里糊涂的，那糊里糊涂，我这么讲你那，奇怪，我现怎么讲经就越来越细了呢，就是这么基础的东西，现在才讲，补课了，无明，心中没有光明，搞不清楚状况，搞不清楚自他内外状况，这种无明就好像没有眼睛一样，就好像瞎眼或是盲人摸索前进，所以每走一步都是要摸的，搞不清楚状况。你说这种状况，你了解吗？了解不了解？了解不了解？应该很了解，你们学佛之前就是不是全盲，顶多就是半盲，对不对？乃至只有两分眼或是三分眼，对不对？都到处乱摸乱闯，对不对？跌跌撞撞，对不对？可怜哪，可怜哪，所以无明业力，所以无明业力就令人眼瞎眼盲，不能照见前境，乃至于不能照见你的周边的环境，对不对？自身不明就不明自身，自身不明，他身不明，然后环境不明，一切不明，这样的糊里糊涂，跌跌撞撞。有人一辈子都是这样，那我不晓得你现在已经张开几分眼了，可能是你还没睡醒，对不对？真的眼睛全部张开的人，不是很多，不是很多，是很少很少，极为稀少，OK，除非怎么样啊，除非你多听阿阇梨讲经，然后多修法，我现在讲到重点，我告诉你，那句话怎么讲，你就是特别幸运，然后碰到了，你知道吗？这是碰到了，所以佛经里面讲值遇嘛，对，值遇善知识，值遇佛菩萨，这个值遇的值是碰头的意思，碰到，跟那个价值的值没有关系了，你知道吧？当然也可以了，你要一定要牵扯也可以，那有对价关系了，就讲商业的你就懂了，对不对？就碰到，碰头，那这叫值遇，所以值遇，你能够碰到佛菩萨或者佛法，这是你的往昔业力。但是你碰到的时候，是不是能够真正的觉知，还是一个大问题，对不对？

好，先在讲听经或是看经跟修法的差别。听经有如知药、选药，你先去知道一些那个药，然后最后才选你所需要的。所以听经就知解嘛，对不对啊，那就等于差不多是这样，知药、选药。但这个，你光是知药、选药，病不会好啊，对不对？好，接着修法就是熬药、吃药，这样的。所以你熬药吃药，你不能没有知药、选药，那是乱吃啊，对不对？乱熬乱吃，对不对啊，所以要知道药性，知道药效。这就是听经看经的重要性，所以听经看经，那就是知药、选药，那知道什么？知药、选药就是知药性及它的药效。然后接着，你光是知道药性，知道药效，你没吃药，还病还是不会好嘛，对不对？那所以要熬药吃药，熬药吃药就是修法，知道吗？所以你很多人就是光看经，一般都是了，甚至不要说一般，98%可以这么说，就是看经听经，这样就完了，然后就认为他是学佛，但是没有修法，没有修法，用比较粗俗的讲法，就是没有修炼了。这的吗？那你修法的时候是熬药吃药，然后把那个药，法药啊，法药纳入于身心，才能够改变你的体质，甚至于治你的病这样。OK，所以真正会起作用，所以如果光是听经看经，光是听经看经，而没有修法，那就但有言说，只有言说，这样，所以光是言说，没有实力。所以那个实力，那你说佛法这么高、这么深，你怎么去做？可是我告诉你，合掌：佛法除了持戒，你可以做，其他你几乎都没办法做，甚至于禅定，你也不是盘一盘腿就行了，对不对啊，所以最重要就是修法，修法是什么？讲的比较高一点，就是承佛菩萨慈悲威神加持，这样懂吧？然后把那个佛的甚深至理，然后通过你理解，融到你的身心里面，因此再产生你的身心变化。OK，那这个就叫做修行。所以你说你光是看经、读经、听经，没有什么实效，你顶多就是会打嘴炮，OK，但有言说，都无实义，但有言说都无实义，这个但是只的意思，只有言说而没有实际的意义。这样的，所以只会打嘴炮，只会吹牛。OK，那讲的好像很有道理，可是事实上不一定。那修法呢就能够，你修法的时候，就一边念那个经文，念经、念咒，然后就想佛菩萨的像，以及那个经文里面的义理，然后一边念，然后就把那个义理就住到你的心里面。修法的方法与作用，就是不思议修、不思议变，这是《楞伽经》的句子，也就是说你在念经的时候，或读经的时候，甚至于拜八十八佛，拜千佛的时候，然后心里面想着佛菩萨，然后除了这以外，就不再思维、不思不议，讨论了啊，不思不议，然不思议，不思议变，或是不思议熏，不思议变。所以你在修的时候就叫所以叫做熏修嘛，不思议熏、不思议变。所以你在拜八十八佛也好，拜千佛也好，那这也是修，所以不一定是诵经或是持咒。那你在修的时候，什么叫不思议熏，不思议变呢？就说你除了佛，那个佛经里面的道理，以及佛菩萨所代表的意思，乃自于他的圣像的庄严，只有这些东西，其他的你就都不要多想，不要多想，这样懂吧？那个时候，这些东西就等于是佛法的精纯的东西，就会不思议的熏习到你的心里面，熏习到你的业力里面，成为你心跟业力的一环，成为你的业力的一个新的成分。这样懂话？成分甚至于是养分啊。然后就会转变你的心思跟意志、理解，乃至于最后是智慧，都会这样产生。所以你的心就好像，就有一个，心里面有一个高压清洗机，然后把你的业障就一直都把它消磨掉，就释放掉。这样子，我这样讲了，都是我自己的体验了，我告诉你，这不是嘴巴可以讲的，而且没有经过、没有这样子的经验，也讲不出来了，对不对？那你如果有这样，有一些这种经验的话，我一讲，你应该就懂，对不对？这个就相应，但是我们只能讲相应，不能说感应道交了，没有交，我怕跟你们有什么交，我们还是保持距离，以策安全。所以不思议熏，不思议修，不思议变。所以它那个变，什么叫不思议呢？你没有想，它就改变了。然后你的心思，你的想法，你的做法，你没有去努力的去做它，去改变它，它就自己就变了，你把那个营养放进去，自然就心里面的筋骨肌肉就有力了嘛，对不对？那所以就能够做很多你本来做不到的事情，这个叫做不思议熏，不思议变，OK。所以你因为这样，所以你也不思议，所以你不要想说，我怎么修了半天都没感觉，你修了半天都没有感觉，那就是你就在思议嘛。你就很诚实的，然后很专一的，然后依照阿阇梨所教的方法去做，去修，就这样子，所以不要寄望或是期待，有任何的忽然的好运，或是忽然的开悟了啊，或是怎么样的，都不要，你只要吃有营养的东西，它自然就能够强健你的身体，然后壮大你的法身慧命。OK，所以什么叫修法呢？修法就是吃佛的大补丸，能令你忽然增加一甲子功力，OK，我告诉你，我自从学佛以后，也已经不知道，自己都搞不清楚状况，已经增加了不晓得多少甲子的功力了。所以我那个功力，就一弹指，就当场要你的命。