第269集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
所以，你们大概也许有人知道，尤其是有大陆来的，以前呐，到我的面前来讲，哇，讲的天花乱坠，你知道怎么回事？我就敲他头哎，有的用敲了，有人用棒，胡说八道，他以为自己好棒棒，来跟我献宝，就这是解释无明业力，什么叫无明业力呀？众生都是糊里糊涂的，自己干什么都不知道。做好事也是糊里糊涂的做，做坏事更加糊里糊涂了，对不对？而最糊涂的是什么？就做无聊事，这最多了，也不损人，也不利己，但就是浪费时间精力。所以这一生就很多时间就花在那上面去了，他人无可奈何，其本人亦是一生冥茫、愚迷、坚固，而自以为是，乃至死而不悔，死而不悔，给它一个很好的名称：忠于自己，很了不起，往自己脸上贴金。而以其心所妄想者为高，且以此为有理想，有正义，有气魄，颠倒是非、善恶，自颠倒、令他颠倒。讲到这里，我忽然想到，就昨天有一个弟子来跟我，我跟他讲一些事情，他我请他做一些事情，然后他就跟我讲到说。他看到一个视频里面吧，那个有一个医生，说讲那个心理问题啊，然后那个医生，西医了啊，医生就说这个心理问题怎么样、怎么样啊，然后亚里斯多德的心理学跟罗素的心理学，也说什么、什么，我就跟他说，胡说八道，光是这句话就已经是漏馅儿了。你知道为什么？行家一出手就知有没有，我告诉你。亚里士多多是很有学问，没错，也被称为是西方三圣之一，西方三圣，不是我们西方净土的三圣，是希腊的三圣，三个圣人，有学问的人。亚里士多德讲了很多的书，但是他没有讲心理学，他的专长是哲学、物理学、社会学、政治学，但是没有心理学，OK。然后罗素呢，它主要的也是政治学跟社会学、哲学，也没有心理学，因为罗素的书我大部分都看过。那这个心理学，即使西方的心理学也是要到19世纪，奥地利的弗洛伊德出现以后，才开始真正有正式的心理学，以前都是跟神学挂在一起。用迷信神的这种方式来搞心理问题。OK，所以说罗素他的心理学怎么样，所以一下就露馅了。所以这个自以为是很有学问的医生。我马上就看破了嘛，行家一出手就知有没有。所以讲到罗素，那更离谱了，罗素离婚两次，自杀三次，他那样子有学问的人，而且他是他是贵族，他的那个是世袭的。他的父亲以及他的先祖都是爵士。Sir他的名字前面要加一个Sir，这个Sir不是先生的意思，是爵士的意思，所以他是贵族，他生活是很优渥的，知道吗？所以他没有受一般平民老百姓的苦啊，他这样子优渥的环境，怎么会心里有毛病呢？一定是心里有大毛病才会自杀三次嘛，对不对？然后乃至于他比孔子还厉害，孔子只是离婚一次而已，出妻一次嘛，对不对？但是没有再续娶了，对不对？那所以我们就少了一个师母了，对不对？至圣先师母。所以这个子爵，他这么家世优渥，然后他生活应该没问题吧，对不对？那为什么他婚姻还搞不定，还离婚两次，他离婚，他的婚姻生活是失败的，对不对？失败一次也就够了嘛，应该是吸取教训了嘛，对不对？第二次应该有一点经验了嘛，是不是？又再失败，对不对？婚姻失败也没办法讲，因为是两人的关系，可是你自杀三次，怎么说呢？所以你一定心里有很大的问题嘛，对不对？那你说他是心理学家，Pee!不过英文这个字，不是大便，是小便，总是排泄物嘛。OK，所以那个医生根本就是胡说八道，泄露了他没有读书。OK，那是跟我比了，跟你们可能还是好一点啊，对不对？所以你们就会被他骗了嘛，对不对？所以你的生活，就是你的修行的状况的表现，对不对？那这罗素被称为是很有学问的学问家，然后写了很多的书，我大部分都看过，对世界的影响也很大。可是什么？我用现在的话讲，都是打嘴炮。只是会劝人，不会劝自己，对不对？就是这样的，但是佛法不是佛法，顺便讲，合掌：你听了我讲的，你不要去劝别人，也不要去教别人。我告诉你，你这学了一招二式，然后就到外面要称霸武林了，OK。那个有能耐的人是放在心里面啊，所以你尤其是学佛，绝对不要张扬，你一张扬就落入什么？落入魔道，魔就会利用你的那种自我的心理，然后来坏你，然后就越走就会越偏，你看不只是一般人，甚至出家人也是一样，就自我中心，然后很自然就跟魔道感应道交，OK。所以。一讲他怎么样、怎么样啊，一讲他这开悟啦，或是种种境界，那都是跟魔道感应道交，OK。然后即使不讲魔道感应道交，你就根本就是自我中心，然后要自我发扬，对不对，要凸显自己这样。所以我所讲的就都是要让大家得到利益。我没有说，我多棒多棒，哪里怎么办怎么办，没有嘛，对不对？棒不棒，我自己知道，佛菩萨也知道，佛菩萨知道我很不棒，对不对？
看下面：愚迷、坚固，而自以为是，这众生就是这一个很糟糕，自以为是，你自以为是，你就改不了了，而且不是改不了，根本不要改。乃至死而不悔，而以其心所妄想者为高，而以此为有理想、有正义、有气魄，颠倒是非、善恶，自颠倒，令他颠倒，复以令他颠倒而自诩，这个念许，不是羽啊，自诩啊，意思也是跟那个许很类似，不过这个诩是，自诩的意思就是自我认可，自赞，是自己吹嘘自己，自我吹嘘，自诩为其伟大功德。哀哉众生，自无始来，愚迷如是！如古德云，“自迷尚可，又迷他人”。六祖大师说了，将伊于何底？这伊的意思，伊于何底，就到什么样的境地了，唯除传播如来大悲种智，令于世间放大光明，普及一切，方能导诸迷茫众生，出于一切邪外之“自愚愚他，自迷迷他”。这世间简单一句话就是这八个字，所以是很可怜的，之霍乱雾霾，这念霾mai，这个霾就是很大的雾，看不到前面那叫霾，好像被一个物体埋在里面一样，所以叫做霾。顿见大日光明，普照一切有情。是故当知，学佛系最初以慈悲为发心，称为大悲发起，而最后，亦是以实践贯彻大悲之本怀，本怀就是本心的意思。本怀的本就是本来，本来就是触发心，怀就是所怀抱者，怀抱的意思就是指心。怀抱就是什么？就我们那个胸腔里面装着的东西就叫怀，胸骨里面所装的东西叫怀，那你装的什么？最主要就是心嘛。是名无尽大悲，故称南无大悲毗卢遮那佛。
顺便讲一下，有些没有学佛的人，念这两个字就念南无。可是那个字明明是“无”嘛，怎么会变成念“么”呢？我问你，因为梵文是这样子，Namo那么，这是Na，这是mo。因为古代的意思，他们是用中原的古音，也就是陕西那个地方的中原啊，所以那的古音呢,就是台湾音，台湾音就是古音，甚至于我想客家话也是一样。这个字台湾话念“么”。那客家话怎么呢？也差不多吧，所以不是无是么？无是旗人，也就是满洲人，编康熙字典，然后变成把中原古音全都翻盘了，大部分都翻盘了，所以你读古籍都读不通了，你读古诗词都不通了。他这就是一种文化大革命。这样懂吗？所以要毁灭、阻止中华文化，所以把这个我们的古音全都都变掉了。所以那个诗词歌赋都行不通了。所以因此有清一代你没办法写什么高级的诗词了，只能写文章。而且要还跟你限说八股文，所以清朝有名的就是八股文，就好像给你，你写文章还要绑小脚，真懂吗？所以念南么是对的，南无，那就奇怪了，对不对？之所以佛教里面还念南么，就是因为遵从梵音，这样懂吧？那这个“么”就是这个“无”啊，这样的。所以很多那个佛教里面的，尤其是真言，它的音都是中原古音。这中原古音，最标本的那就是台湾音，所以你若用台湾音念古诗词就很通、很顺。好，南无大悲毗卢遮那佛，都是这样讲，而不称南无大智毗卢遮那佛，那你会不会觉得奇怪？毗卢遮那佛是金刚智佛嘛，对不对？为什么叫大悲呢？溯其根本，毗卢遮那佛之所以能成佛，以根本而言，不是因为他的大智，而是因为他的大悲，毗卢遮那佛成佛以后，只有大智而无大悲，那不要说是毗卢遮那佛，根本也不能是佛了。对不对？不要说是不是佛，连菩萨都不是了，对不对？所以溯其根本，就推溯它的根本，它的本源是什么呢？就是大悲，然后为什么称大悲毗卢遮那佛呢？我另外有一篇，等一下要讲的，就是檀波罗蜜，就是六度，不是那个施、忍、进、戒、定、慧，施就是檀，对不对？那为什么是檀波罗蜜是第一个呢？因为合掌：一切佛道，以大悲为本。OK，所以你学佛，首先要修的不是大智，你首先要修大智，你也修不来，所以你要先修大悲，你有了大悲就有一个胎形，就好像母胎一样，然后可以成长、养成菩提的母胎，然后最后能够成就大智，这样。所以大悲为本，所以这个两界曼达拉，两界如来，金刚界、胎藏界，是胎藏为本，金刚究竟，以有所本，故得究竟，OK。以有所本，故得究竟，所以有如母胎一样，所以称为胎藏，为什么叫胎藏？含藏一切善种，名为胎藏，胎藏含藏一切善种，故得究竟，究竟就变成金刚，所以胎藏界大日如来，金刚界大日如来，所以两界如来就是这样子，一个是本，一个是究竟。但是佛为什么要众生，以这个胎藏为比较重要？因为求其根本，或者简单讲，你要求智慧，你要有那个种，胎藏就是种，就是佛种。OK，就是大悲就是种，就是佛种，所以你要学佛，你有没有种，你没种，不要谈了，所以要先有种。你一有种了就是什么？当下就是菩萨种菩萨心，甚至于跟你讲一个最厉害、最厉害的是什么？你如果有那个种，你当下一发心，你不用修，当下即是菩萨，就好像国王跟皇后所生的孩子，那就是王种嘛，对不对？他不用长大，他就已经是王种了，对不对？所以如果是依佛的教导，而有产生这种大悲的心的话，那你当下就有佛的种子在你的心里面，在你的心里面，所以你当下即是继佛种姓，继佛种姓，乃至种智，佛种智。
好，第12页，中间，是则标明以大悲为宗旨，而以大智为手段方法，是即圆成佛道之始末、因缘、究竟。也正因为佛菩萨皆悉慈悲关爱我们众生，所以跟我们众生有关系，你知道那个系是什么意思？系就是人际关系。这个是系，对不对？系是从丝，对不对？所以与人有千丝万缕的牵连，叫做系，或是叫做係，OK。佛菩萨用慈悲这一条丝缕，当作捆线索，把我们众生都捆住了，所以跟我们有关，跟我们有係，或是有系这样的，OK，所以就把我们这一只只孙悟空都绑住了。OK，孙悟空被绑住以后，造就以后，就变成不空三藏了，所以跟我们有关系。若他们虽有无量大智，但却不与我们分享，比如像耶和华，那个耶和华，若就是比如了，像，则他的所谓全知全能，与你何关何涉？而你又能奈他何呢？对不对？所以其实那个耶和华全知全能，那他所表现的都根本不是，他所表现的是无知无能，对不对？怎么证明？你若全知全能，你为什么造出一个亚当夏娃是一个弱智的呢？乃至于弱智到不能分辨自己没穿衣服呢，也不知羞，是不是？那你如果是全知全能，那你造了个伊甸园，让你的上帝的杰作，让让他们两个人又在那边赤身裸体，然后也没得东西吃，因为所谓的耶经里面，也没讲他们吃什么嘛，对不对？你又栽了一棵苹果树，然后又不准他吃苹果，然后一吃苹果，就说他犯了原罪。这个什么鸟大便啊，这个根本不合理，是不是？所以那个耶和华是脑残，OK，怎么不拍手？你怕得罪他，是不是？不合道理嘛？所以你就是很无可奈何。世间所有的宗教，众生一碰到宗教就蒙了，不管他有再大的才能，再大的才智，一碰到宗教，就变成有如白痴一般，就随便人摆弄了，你说是不是？任何宗教，那为什么？我现在才知道，你们知不知道？你们要不要知道啊？我这个信息也是现才发现的，一切众生都怕神怕鬼，唯除佛正信弟子，但是佛正信弟子，不怕神也不怕鬼，但是也不惹他，你走你的阳关道，不是，你走你的阴关道，我走我的光明大道，OK，不是独木桥。你看，这个世界历史我看过几本，几乎都是一样。从中国到希腊到埃及，说到印度，所有的古文化、古文明，称为文明都是一样：怕神怕鬼，你知道？唯除佛弟子，唯除佛如来的弟子，为什么？有正智明眼故，OK。有正智明眼，故看清一切，不为所惑。有佛所教正智明眼看破一切，不为一切惑乱所迷、所惑。为何一切众生都怕神怕鬼？一、因心无明，因心无明无智。二|、因心有所求，已有所求，故心有恐惧，趋近颠倒妄想。就跟心清相反了，以无所求故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，就正好相反。OK，所以才会怕神怕鬼，如果你心无所求，就不会著神著鬼了。当然了，心无所求，你这个心就会比较明，那就会有比较有一点智慧，而且跟智慧法能够接近、相应。
好，然后13页第二段，以菩萨方便度化、利乐有情之宗旨，永不退转改变，故称菩萨为以慈悲为怀，此为菩萨之所以为菩萨之根本，而非以智慧为怀。“怀”是什么？本怀，加一个“本”。下一页，以智慧随机应变，利乐有情，故称菩萨以沤和俱舍罗（Upaya-kuasalya），Upaya-kuasalya翻成中文，就是方便波罗蜜，或是方便胜智，胜就是优胜，super的意思。super wisdom或是 superior wisdom这个胜的意思，就是super或是superior超胜，所以，以方便胜智为手段、方法，而得以究竟成办佛事，利乐开悟一切有情。
最后，华严经云：“发心毕竟两无二，如是二心先心难”，什么意思啊？发心也就是初发心跟毕竟，毕竟是什么？发心是指菩萨初发心，这个是指只是发心而已，但是还没有开始正式起修，那就发心。但是那个发心，不是我们一般所说的发心，那个就是发了大悲心，这样懂吗？是指发大悲度众之心叫做菩萨发心啊，不是说我发心学佛，不是这样的。毕竟就是究竟心，也就是成佛证道之心，这个心不是心，而是境界，或者说是心的品质。所以发心毕竟两无二，那个初发心，菩萨的初发心与佛证道以后的毕竟心两个是无二，没有差别。无二，没有差别，什么意思？皆是不为我，但为利众而求法、修法，证道、成道，广利群生。此心并无二致，故称菩萨初发心与佛证道后的毕竟心，并无不同。所以说发心毕竟两无二，所以禅宗常说，佛与菩萨平等、平等的意思。虽然他那个境界是的程度是一样的，可是呢，如是二心先心难。这个发心跟毕竟哪一个难呢？华严经的意思就是说，毕竟不难，发心才难。什么意思？我讲另外一句话，你就懂了，不是有这么一句话吗？凡事开头难。我又有一句话，做了就不难。我甚至还有一句话，做了就是成功。这句话还记得吗？就是在南海海啸的时候，受灾的国家不是很惨吗？我虽然是出家人，但我也想要尽一番力量帮助。所以我就走出去了，去做一次弥陀灌顶法会，那时候我们还在文山区。那时候我从来没有做过这个事，然后也很恐惧，怕失败，怕失败的原因是什么？一来，我出家也没有很久，所以大家也都不认识我，所以也没有群众，也没有多少信徒，所谓信徒，所以就怕没有什么人去了。而且要花很多钱，是不是？那时候就租了一个中央日报的大礼堂，蛮大的，差不多有这么大。因为是灌顶法会啊，所以要有法坛啊，然后还有曼达拉什么，佛菩萨像啊，佛菩萨像呢，那时候我们也没有那个大的，都是比较小的，所以就跟人家借，然后借了一个大尊的，4尺多的。然后弄了好几卡车，所有的装备啊，那时候就怕失败，你知道吧？所以心里面有恐惧，所以我就怕失败。所以我就下面有一句话就叫：做了就是成功。做了，不管有多少人来，我就是做了，我尽心尽力而已，那这就是一种成功，OK。可是佛菩萨护念，那个结果不错，出席率也不少，也可以。所以呢也有人供养嘛，可是最后收的钱，也要付那个租金，还有种种费用啊，然后也剩下不少钱，但是也不是很多，跟别人比是没得比了，那些钱都捐给有关单位，红十字会等等啊，这样子，所以只是尽心尽力而已了。所以这我这个意思就是说，合掌：我们佛教既然是出世间的事业，所以利乐众生的事情，尤其是牵涉到金钱资财的事情，应该就是社会福利的事情。对不对？这有事有难的时候可以做，但是不能以此为专业，这样懂吗？所以你就变成倒果为因了，你知道吗？所以你就变成了旁骛，心有旁骛了，甚至于以旁骛为主要的事情，那就变颠倒了，所以你就根本就不是佛法了嘛，这样懂吗？你就在搞世间法嘛，对不对？那你如果世间法，也不用你出家人来做了，知道吧？你出家人要做可以，但是你就没有真正的时间修行，而且你的你的心会很乱，你接洽的人会很多，事情会很繁忙，而且你要搞很多的公关，而且你一定要跟有权有势的人有来往，甚至挂钩，你才搞得起来，对不对？但是佛法不能这样子。你还是以修行为本，对不对？你的本位你要顾住啊，你不能只是搞社服，你搞社服，你就不用出家了嘛，是不是？OK，你如果要搞社服，在家人会比你差吗？不可能嘛，是不是？所以就那就看，人各有志啊，对不对？然后佛菩萨远在天边，也管你不着，那你要怎么搞，那是你的事。但是你的法身慧命，及众生的法身慧命、正见，要你负自己负责，OK，所以你不要自迷，然后也把众生带偏了，这样的，OK，所以失于正见、正行，这是要点。OK，所以你就没有时间去作法上的事情，你即使有时间你没有心情，你静不下来，你一天到晚要见客，对不对？见客、接电话，看Email，回Email，那就繁忙死了，对不对？我们也有Email，但是都是法上的事、法上的问题。所以那个不但没有坏处，反而有好处。为什么？合掌：就给众生正知见、正信，对不对？那这个是正事好事，乃至于修行的正确的方法，这正好是大家所需要的，而且是所欠缺的，对不对？所以我就是在这个时代就补这一块，知道吗？这一块应该是很大块，可是就是补的都是小块小块，所以就变得跟补丁一样。但是有补还是好的，不会让你赤身裸体，对不对？你不用裸奔，对不对？赞不赞？你出家人去搞社服，就有如裸奔一样，OK。所以你看，那样多好看，而且多难看，是不是？而且不能看，是不是？但是你不能看，你又觉得你好棒棒。因为你觉得我有东西，对不对？好，接着往下看。所以众生就有这样的颠倒的事情，不是那个裸体的那个nude，那个海滩，甚至于我在几十年前，然后有碰到一对那个姐妹，然后其中那个妹妹跟她有家庭，跟一个人结婚了，可是她的老公怪胎。他有在上班，但是回到家里呀，就把全身脱得光光的。这是什毛病我搞不清楚，就是这样子，所以他不敢让我去他家，他可能，怕我去了以后，不是吓一跳，你知道怎么样？我又把他咔嚓，阉了。你说这世间真的是很奇怪，很复杂，什么样的人都有。
发心毕竟两无二，如是二心先心难。所以凡事开头难，所以你只要开头，迈出一步，接下来就比较容易了。OK，又，俗谓“凡事开头难”，其义相同。古德云：“凡事善终者，必善始”。就说你一切事情，如果能够好好的结束的，那你必须要有好好的开始。所以中国话有一句话，那句话是不行的，好的开始，成功的一半。所以很多人就是永远是成功一半。好了，结束了这个。
我今天写的那个讲义，就没时间讲，已经一点多了，不过，今天这个是非常非常重要。不过那我接下来讲的，也是非常非常重要。这篇的名字叫做“檀波罗蜜奥义发微”。檀波罗蜜有里面有很深的意思，今天讲的也是大部分是檀波罗蜜，发心嘛，但是我今天清晨5点钟起来的时候，忽然就有灵感了，就有那个idea，然后就把它写下来。所以因为写下来，然后又请信觉阿阇梨打出来，所以超过时间，不过你们大概也是见怪不怪了。因为花了很多时间，而这篇是非常非常重要，下次再讲。既然已经迟了，一不做二不休，就把它讲了吧。
来，《起信论》讲义，因为《起信论》这一部分是讲六波罗蜜。所以第一个就是檀波罗蜜。“奥义”就是深奥的意思，“发微”就是把它发挥出来，它的微细难见的地方。菩萨的菩提事业以檀波罗蜜为发端，发端就是发心，其余五波罗蜜是为檀波罗蜜提供资粮，也就是资金者。那投资人集资，以便投资菩提事业。所以施、忍、进、戒、定、慧，对不对？施是第一个，所以那个施，就是要经营菩提事业的人，然后你要经营菩提事业，你就要资本，资本在哪里？施下面，忍、进、戒、定、慧，那下面这些都是资本啊，都是股东，投资，但是股东不能自己投资嘛，由那个投资人帮你投资，所以那就菩萨就是投资人了。但是你投，菩萨要投资菩提事业，必须要有资金嘛，资金就是忍、进、戒、定、慧，以便投资菩提事业。故檀波罗蜜，犹如菩萨的菩提列车的火车头，带动统帅六波罗蜜大军，总成无上菩提之行，是故为六度之首，亦为六度之总旨：要言之，菩提道之行，若无波罗蜜即如群龙无首。而菩提道即失其主旨，一切所修即五度，各趋一端失，其所行之目标，不知所终。是故檀波罗蜜，不但是菩提道之最初的发心原动力，为了最终究竟成佛，而且更要者，则为成佛之后的所作，亦为是，也都只是檀度，所以成佛以后是不是就没事了？不是，就是专心全面的做檀度这件事情，檀施，于十方界广施法雨甘露，普度众生，恒无休息，故知一切菩萨及十方诸佛，一切所作，但为檀波罗蜜故：以檀波罗蜜，菩萨发心，以檀波罗蜜，诸佛究竟。是故经云：发心、毕竟两无二者，以檀波罗蜜一以贯之。所以这个菩提道，从菩萨经五十二阶位一直到成佛，全都是由檀波罗蜜这个脊椎贯穿一切，一以贯之，竖穷三际，也就是三世，横被十方，所以三世十方，佛菩萨所作，主要主旨就是檀波罗蜜，也就是布施。是故当知，人若具布施心，能利他人，于世间即为能“捨得”，愿令他人免于匮乏，度贫苦河。而为利济他人之善人，所以就变成是能够帮助别人的善人，所以世间说是乐善好施嘛，对不对？然后于出世间则能普度众生，令众生皆度生死海，所以，菩萨就是令首先是令众生度贫苦河，然后到后来就度生死海。第五页，是故檀波罗蜜为檀度，以檀那（施与的意思）之施心，发为施行，而得引度，所以那个度就是引度，引度有情到达世间无匮乏、丰足之境，及于出世间，能令自他皆得终究成满菩提安乐之行。
复次，一言以蔽之，一言以蔽之就是概括言之，檀波罗蜜即兼具无上菩提之总开端及总结果，所以开端跟结果全都是檀波罗蜜，那修种种行，也都是为了檀波罗蜜。为了檀波罗蜜，为了檀波罗蜜而集资，这样子，集资菩提资粮，檀以外，下面忍、进、戒、定、慧，全都是菩提资粮，而能够去分发这些资粮的普济十方的，那就是用檀波罗蜜，OK。以檀那，布施与之施心，发为施心，先有心再发行，而得引度有情，到达世间无匮乏丰足之境，即于出世间能令自他，皆得终究成满菩提安乐之行，都是由于檀波罗蜜故，所以没有檀波罗蜜。你所修的一切就是自己享用。你有檀波罗蜜，所以可以把你所收集的一切财宝，一切资粮全都供应大家一起共享。OK，如果不是这样子，那你就变成小乘。OK，只有自己享受，自受用而已。然后接着，所以菩萨为什么修檀波罗蜜，为求他受用，所以自受用法身，他受用报化二身，OK，所以佛如来用心良苦，所以佛有三身，自受用跟他受用，所以这是法身，法身自受用，但是檀波罗蜜是唯求他受用，这样的，所以他受用是报、化二身，自受用就是法身。所以对众生来讲，佛的成就不是他的法身，跟我们真正有关系的，是他的报、化二身。法身是他自己用的，你享受不到。但是他如果没有用心良苦，把它变成报、化二身的话，（台语）就，我们就连香味都闻不到，更不要说吃到丰盛的法食了，知道吗？所以那个法食，都是报、化二身所变化成就，所以你看，佛菩萨是用心良苦，就好像世间的爸爸，为了要让孩子高兴，给他买玩具，带他去玩，还不算呢，还要做狗做马，给他骑呀，对不对？只是要博他一时的欢喜。你看可怜不可怜，但是佛菩萨就是这样子。
复次，一言以蔽之，檀波罗蜜即兼具无上菩提之总开端及总结果，所以一开头是檀波罗蜜，要发檀度的心。最后所做的，成佛以后，那就是所有的一切，一切的资粮、菩提果，全都是要分享给众生，这样的，所以一直都在大散家财，OK。翻过去，若无发檀度心，即菩提道从未开始，所以你说你修菩提、修菩提道，你如果没有发檀度的心，或是布施心，乃至于就是慈悲心，所以上次讲慈悲心嘛，对不对？那这都是另外一个层面，都是相关的，那如因为没有开始，所以就不会有结果，更加不会有总结果。当如是知、如是解、如是行，
又，檀施含财施、法施、无畏施这三种施，所以檀那就是含这三个，而以无畏施为最高。那为什么呢？何以故？以无畏施中，必即必含财、法二施于其中故，所以那个施不是没有东西，我们台湾话说，你去看人，去拜访朋友亲戚（台语），听懂不？你不能空手的，去看你的朋友，或是你的长辈等等啊，那你要带一些小礼物啊，至少这样子吧？所以佛菩萨来造访世间众生，他不能空手而来啊，他是一定带着礼物来的啦，对不对？而且不只是一件两件而已了，就看你的胃口有多少了，对不对？所以所谓无畏并非凭空而得，而得无畏，而须有具体的事或是物，一者凡夫以具资财，即于人生道上，能解决自他、亲人等众多问题，令无有怖畏恐惧故。人最怕的什么，没饭吃嘛，对不对？那没有职业啊，没有才能啊等等。对不对？那好，第二、修行人若富于法，则得于出世道上，无有迷惘、怖畏恐惧故，是故无畏施，则具摄，就两个都摄了，财法二施，所以无畏施里面，是含有财、法二施的，所以不是光是讲无畏这样，不是说是劝慰你这样子而已，有具体的东西给你这样，OK。所以这也是一般没有看到的。我以前也没有想的这么微细，今天是什么？今天是，你们有没有人会讲广东话的，有没有？恭喜发财。发什么财？发法财，对不对？所以我很多，这些里面呢，我这个是突然。哎，我以前怎么讲呢？外太空来的，我今天早上起来，就不到5点的时候起来，就忽然就有这个idea，然后我就把握住，就赶快把它写下来。OK，所以什么？所以你们赚到了，但是我也没有赔，OK，其实你们不只赚到，你们应该是赚到盆满钵满。好。今天讲到这里，
回向：
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行一乘道，
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。
我最后终于把这一篇讲了，这样也没有辜负信觉阿阇梨帮我打这个，然后也不辜负你们等了一个小时，对不对，所以没欠你们呢。