《大乘起信论直诠》第269集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》系列第269集，由日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨主讲。
(1) 讲义内容实际涉及《起信论》讲义中六波罗蜜部分，重点展开"檀波罗蜜奥义发微"。
(1) 法师提及清晨5点钟起来获得灵感，请信觉阿阇梨打字整理讲义，因内容丰富而超过预定时间。
核心问题意识
(1) 本集核心开解两大误区：一是众生"自愚愚他、自迷迷他"的无明业力结构；二是学佛者以智慧为首要而忽略大悲为根本的修行次第颠倒。
(1) 法师以亚里士多德与罗素并非心理学家的事实辨析、罗素个人生活失败的反例、《圣经》创世叙事的逻辑矛盾等层层展开，最终归结到檀波罗蜜贯穿菩萨初发心与佛果究竟的一以贯之。
二、核心法义解构与叙事脉络
无明业力与众生颠倒
(1) 法师以自身经历说明无明业力的表现
① 有大陆来的人到法师面前"天花乱坠"地讲。
② 法师用敲头或棒喝的方式回应，斥为"胡说八道"。
③ 法师指出对方自以为很厉害，来"献宝"。
④ 此即无明业力的实例：众生糊里糊涂，自己干什么都不知道。
(2) 无明业力的三种表现层次
① 做好事也是糊里糊涂地做。
② 做坏事更加糊里糊涂。
③ 最糊涂的是做"无聊事"——不损人、不利己，但浪费时间精力。
(3) 众生一生的状态描述
① 大量时间花在无聊事上。
② 他人无可奈何其本人。
③ 其本人一生"冥茫、愚迷、坚固"。
④ 自以为是，乃至"死而不悔"。
⑤ 给自己贴金名曰"忠于自己"。
⑥ 以其心所妄想者为高，以妄想为"有理想、有正义、有气魄"。
⑦ 颠倒是非善恶，"自颠倒、令他颠倒"。
行家一出手就知有没有——辨别伪学问
(1) 弟子转述一位医生谈心理问题的视频
① 那位医生提到亚里士多德的心理学。
② 那位医生提到罗素的心理学。
③ 法师当即斥为"胡说八道"。
④ 法师判定"行家一出手就知有没有"。
(2) 亚里士多德的学科范围辨析
① 亚里士多德被称为"西方三圣"之一（希腊三圣，非西方净土三圣）。
② 亚里士多德的专长是哲学、物理学、社会学、政治学。
③ 亚里士多德没有讲过心理学。
(3) 罗素的学科范围辨析
① 罗素主要研究政治学、社会学、哲学。
② 罗素没有心理学著作。
③ 法师自述"罗素的书我大部分都看过"。
(4) 西方心理学的真正起源
① 正式心理学要到19世纪才出现。
② 奥地利的弗洛伊德出现后，才开始有正式的心理学。
③ 此前西方心理学与神学挂在一起，"用迷信神的方式来搞心理问题"。
(5) 法师对自身学问的自信与谦辞
① 法师说那医生"跟我比"是露馅了。
② 法师承认"跟你们可能还是好一点"。
③ 法师指出学人会被这种医生骗。
罗素个人生活的反面教材
(1) 罗素的贵族家世
① 罗素是世袭贵族。
② 其父亲及先祖都是爵士（Sir，非先生之意）。
③ 罗素生活优渥，"没有受一般平民老百姓的苦"。
(2) 罗素的婚姻失败
① 罗素离婚两次。
② 法师以孔子对比：孔子只出妻一次。
③ 孔子未再续娶。
④ 法师调侃"我们就少了一个师母了"，称"至圣先师母"。
⑤ 婚姻失败一次应已吸取教训。
⑥ 第二次仍失败。
(3) 罗素的自杀行为
① 罗素自杀三次。
② 法师反问：优渥环境为何还自杀三次？
③ 法师判定：一定心里有大毛病。
④ 法师对此的评价用词是"Pee"（排泄物）。
(4) 法义落点
① 所谓有学问的学问家，"都是打嘴炮"。
② "只会劝人，不会劝自己"。
③ 学人因此应警惕被伪权威欺骗。
学佛不张扬——警策开示
(1) 法师的核心警告
① 法师要求学人"合掌"听此段开示。
② 法师说"你学了一招二式，然后就到外面要称霸武林"。
③ 真正有能耐的人"放在心里面"。
④ 学佛"绝对不要张扬"。
(2) 张扬落入魔道的因果链
① 一张扬就落入魔道。
② 魔会利用学人的自我心理来"坏你"。
③ 越走会越偏。
④ 一讲自己开悟、种种境界，就是"跟魔道感应道交"。
(3) 自我中心的本质
① 即使不讲魔道感应道交，根本就是自我中心。
② 要自我发扬、凸显自己。
③ 法师说"棒不棒，我自己知道，佛菩萨也知道"。
④ 法师自谦"佛菩萨知道我很不棒"。
"自愚愚他、自迷迷他"的世间总相
(1) 重申原文关键句
① "愚迷、坚固，而自以为是"。
② 自以为是就"改不了了"，而且"根本不要改"。
③ "乃至死而不悔"。
④ "以其心所妄想者为高"。
⑤ "以此为有理想、有正义、有气魄"。
⑥ "颠倒是非、善恶，自颠倒，令他颠倒"。
⑦ "复以令他颠倒而自诩"——自我吹嘘、自我认可。
(2) 古德与六祖的警语
① 法师引古德云："自迷尚可，又迷他人"。
② 法师引六祖大师语："将伊于何底？"
③ "伊于何底"意为"到什么样的境地了"。
(3) 世间总相的八字概括
① 法师总结世间总相为八个字："自愚愚他，自迷迷他"。
② 世间处于"霍乱雾霾"之中。
③ "霾"字释义：很大的雾，看不到前面，如同被物体埋在里面。
(4) 唯有传播如来正法方能对治
① 唯除传播如来大悲种智。
② 令于世间放大光明，普及一切。
③ 方能导诸迷茫众生出于邪外。
④ 顿见大日光明，普照一切有情。
大悲为宗旨——学佛根本次第
(1) 学佛的发心与最终归结
① 学佛最初以慈悲为发心，称为"大悲发起"。
② 最后也是以实践贯彻大悲之本怀。
③ "本怀"释义：本即本来（触发心），怀即所怀抱者（胸腔中所装之物，最主要即心）。
④ 是名"无尽大悲"。
⑤ 故称"南无大悲毗卢遮那佛"。
(2) "南无"读音的考据
① 有人念"南无"而非"南么"。
② 梵文是Namo（Na + mo）。
③ 古代用中原古音，即陕西地方的中原音。
④ 中原古音的标本即台湾音，客家话也类似。
⑤ "无"字台湾话念"么"。
⑥ 满洲人编《康熙字典》翻盘了中原古音。
⑦ 法师称之为"一种文化大革命"。
⑧ 结果古诗词读不通，有清一代无法写高级诗词，只能写八股文。
⑨ 法师比喻八股文如"绑小脚"。
⑩ 佛教念"南么"是遵从梵音。
⑪ 用台湾音念古诗词就很通、很顺。
(3) 为何称"大悲"而非"大智"毗卢遮那佛
① 毗卢遮那佛是金刚智佛。
② 但不称"南无大智毗卢遮那佛"，而称"大悲"。
③ 追溯根本：毗卢遮那佛成佛的根本不是大智，而是大悲。
④ 若只有大智而无大悲，"不要说是毗卢遮那佛，根本也不能是佛了"。
⑤ "连菩萨都不是了"。
⑥ 法师另有专篇论檀波罗蜜（六度之首）。
⑦ "一切佛道，以大悲为本"——此为六度排序的根本原因。
(4) 大悲为佛种的修行次第
① 学佛首先要修的不是大智，而是大悲。
② 先修大智"你也修不来"。
③ 有了大悲就有一个"胎形"，如同母胎。
④ 可以成长、养成菩提的母胎。
⑤ 最后能够成就大智。
⑥ "大悲为本"——两界曼荼罗的根本结构。
胎藏界与金刚界的本末关系
(1) 两界如来的定位
① 金刚界、胎藏界：胎藏为本，金刚究竟。
② "以有所本，故得究竟"。
③ 胎藏如同母胎。
(2) "胎藏"名称的由来
① 含藏一切善种，名为胎藏。
② 究竟变成金刚。
③ 胎藏界大日如来与金刚界大日如来：一个是本，一个是究竟。
(3) 为何以胎藏为更重要
① 求其根本。
② 简单讲：要求智慧，必须有那个"种"。
③ 胎藏就是种，就是佛种。
(4) 大悲即佛种的深义
① "你有没有种？没种，不要谈了"。
② 要先有"种"。
③ 一有当下就是菩萨种、菩萨心。
④ 比喻：国王与皇后所生的孩子，不用长大已是王种。
⑤ 依佛教导产生大悲心，当下就有佛种子在心里。
⑥ 当下即是"继佛种姓"乃至"种智"。
大悲为宗旨、大智为手段
(1) 明确宗旨与手段的关系
① 以大悲为宗旨，以大智为手段方法。
② 此即圆成佛道之始末、因缘、究竟。
(2) 佛菩萨与众生的关系
① 佛菩萨慈悲关爱众生，所以跟众生有"系"（关系）。
② "系"字释义：从丝。
③ 与人有千丝万缕的牵连，叫做系或係。
④ 佛菩萨用慈悲这条丝缕当作绳索，把众生"捆住"。
⑤ 比喻：把孙悟空都绑住了。
⑥ "孙悟空被绑住以后，造就以后，就变成不空三藏了"。
(3) 与外道全知全能的对比
① 若有无量大智却不与众生分享，如耶和华。
② 耶和华的"全知全能"与众生"何关何涉"？
③ "你又能奈他何呢？"
④ 法师判定耶和华所表现的是"无知无能"。
(4) 耶和华"全知全能"的逻辑矛盾
① 若全知全能，为何造出亚当夏娃是"弱智的"？
② 弱智到不能分辨自己没穿衣服。
③ 不知羞。
④ 造了伊甸园让两人赤身裸体。
⑤ 没东西吃——"耶经"里也没讲他们吃什么。
⑥ 栽了一棵苹果树，又不准吃。
⑦ 一吃就说犯了"原罪"。
⑧ 法师评价："这个什么鸟大便啊，根本不合理。"
⑨ 法师评价耶和华是"脑残"。
(5) 众生怕神怕鬼的根本原因
① 世间所有宗教，众生一碰到宗教就"蒙了"。
② 不管有多大才能才智，碰到宗教就"有如白痴一般"。
③ "随便人摆弄"。
④ 中国、希腊、埃及、印度，所有古文化古文明都一样：怕神怕鬼。
⑤ 唯除佛弟子——"唯除佛如来的弟子"。
⑥ 原因一：有正智明眼故，看清一切，不为所惑。
⑦ 原因二：因心无明无智。
⑧ 原因三：因心有所求，已有所求，故心有恐惧。
⑨ 趋近颠倒妄想——与心清相反。
⑩ "以无所求故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想"。
⑪ 心无所求就不会著神著鬼。
⑫ 心无所求则心比较明，与智慧法接近、相应。
菩萨以慈悲为怀而非以智慧为怀
(1) 菩萨的根本定义
① 菩萨方便度化、利乐有情之宗旨永不退转改变。
② 故称菩萨"以慈悲为怀"。
③ 此为菩萨之所以为菩萨之根本。
④ 非以智慧为怀。
(2) "怀"的深义
① "怀"加一个"本"，即本怀。
② 以智慧随机应变，利乐有情。
③ 菩萨以"沤和俱舍罗"（Upaya-kauśalya）为手段。
④ 即方便波罗蜜，或方便胜智。
⑤ "胜"即super或superior（超胜）。
⑥ 以方便胜智为手段方法，得以究竟成办佛事，利乐开悟一切有情。
发心与毕竟两无二——华严经偈颂开解
(1) 经文引用
① 华严经云："发心毕竟两无二，如是二心先心难。"
② "发心"指菩萨初发心——尚未正式起修，只是发心。
③ 此"发心"非一般所说发心学佛，而是发大悲度众之心。
④ "毕竟"即究竟心，成佛证道之心。
⑤ 此"心"不是心，而是境界，或心的品质。
(2) "无二"的法义
① 初发心与毕竟心"无二"，没有差别。
② 皆是不为我，但为利众而求法、修法、证道、成道、广利群生。
③ 此心并无二致。
④ 禅宗常说佛与菩萨"平等、平等"。
⑤ 虽然境界程度不同，但此心无二。
⑥ 此处可见禅宗常说的佛与菩萨"平等、平等"，是指发心相同，非指果位相同。
(3) "先心难"的开解
① 发心与毕竟哪一个难？华严经意：毕竟不难，发心才难。
② 俗语"凡事开头难"，其义相同。
③ 法师补充："做了就不难。"
④ 法师更进一步："做了就是成功。"
(4) 南海海啸灌顶法会的亲身经历
① 背景：南海海啸受灾国家很惨。
② 法师虽是出家人，想尽一番力量帮助。
③ 决定做一次弥陀灌顶法会，当时还在文山区。
④ 法师此前从未做过此事。
⑤ 恐惧失败的原因：出家没有多久，大家不认识，没有群众，没有多少信徒。
⑥ 担心没有什么人来。
⑦ 要花很多钱。
⑧ 租了中央日报的大礼堂，"蛮大的，差不多有这么大"（手势示意）。
⑨ 因为是灌顶法会，需要法坛、曼荼罗、佛菩萨像。
⑩ 当时没有大尊佛像，向他人借了4尺多的大尊佛像。
⑪ 装了好几卡车。
⑫ 法师心内恐惧，怕失败。
⑬ 给自己一句话："做了就是成功。"
⑭ 不管多少人来，尽心尽力而已。
⑮ 佛菩萨护念，结果不错，出席率也不少。
⑯ 有人供养。
⑰ 最后收的钱付租金及种种费用后剩不少，但不多。
⑱ 钱都捐给红十字会等有关单位。
(5) 法义落点：做了就是成功
① 此即"凡事开头难"的具体实践。
② 迈出第一步，接下来就比较容易。
③ 古德云："凡事善终者，必善始。"
④ 法师评"好的开始，成功的一半"这句话不行，因为"很多人就是永远是成功一半"。
出家人应以修行为本，不可本末倒置
(1) 法师对出家人搞社服的批评
① 佛教是出世间的事业。
② 利乐众生的事，尤其牵涉金钱资财的社会福利事情，有事有难时可以做。
③ 但不能以此为专业——否则"倒果为因"。
④ 变成"旁骛"，心有旁骛。
⑤ 以旁骛为主要事情，"那就变颠倒了"。
⑥ "根本就不是佛法了"——在搞世间法。
⑦ 出家人做世间法，不用你出家人来做。
(2) 出家人搞社服的具体问题
① 没有真正时间修行。
② 心会很乱。
③ 接洽的人会很多。
④ 事情会很繁忙。
⑤ 要搞很多公关。
⑥ 一定要跟有权有势的人有来往甚至挂钩。
⑦ 但佛法不能这样。
(3) 本位不可失
① 以修行为本，本位要顾住。
② 不能只是搞社服。
③ 在家人搞社服不会比出家人差。
④ 人各有志。
⑤ 佛菩萨远在天边，管你不着。
⑥ 但你的法身慧命及众生的法身慧命、正见，要你自己负责。
⑦ "不要自迷，然后也把众生带偏了。"
⑧ 失于正见、正行，这是要点。
(4) 出家人应做的正事
① 没有时间做法上的事情，即使有时间也没有心情。
② 静不下来，一天到晚见客、接电话、看Email、回Email。
③ 法师说自己也有Email，但都是法上的事、法上的问题。
④ "给众生正知见、正信"——这是正事好事。
⑤ 修行的正确方法，正是大家所需要且欠缺的。
⑥ 法师说自己在这个时代"补这一块"。
⑦ 补的都是"小块小块"，跟补丁一样。
⑧ "有补还是好的，不会让你赤身裸体。"
⑨ 出家人搞社服"有如裸奔一样"——多难看、不能看。
⑩ 但你"又觉得你好棒棒"——因为觉得"我有东西"。
檀波罗蜜——六度之首的深义
(1) 讲义标题与定位
① 篇名："檀波罗蜜奥义发微"。
② "奥义"即深奥之意。
③ "发微"即发挥其微细难见之处。
④ 菩提事业以檀波罗蜜为发端，即发心。
(2) 其余五波罗蜜为檀波罗蜜提供资粮
① 施、忍、进、戒、定、慧。
② 施是第一个。
③ 比喻：投资人集资，以便投资菩提事业。
④ 忍、进、戒、定、慧都是资本，都是股东投资。
⑤ 股东不能自己投资，由投资人（菩萨）代为投资。
(3) 檀波罗蜜如火车头
① 檀波罗蜜犹如菩萨菩提列车的火车头。
② 带动统帅六波罗蜜大军。
③ 总成无上菩提之行。
④ 为六度之首，亦为六度之总旨。
⑤ 若无波罗蜜，"即如群龙无首"。
⑥ 菩提道失其主旨，五度各趋一端，不知所终。
(4) 檀波罗蜜贯穿始终
① 檀波罗蜜是菩提道最初的发心原动力。
② 为最终究竟成佛。
③ 更要者：成佛以后所作，亦全都是檀度。
④ 成佛后不是就没事了，而是"专心全面的做檀度这件事"。
⑤ 于十方界广施法雨甘露，普度众生，恒无休息。
⑥ "一切菩萨及十方诸佛，一切所作，但为檀波罗蜜故。"
⑦ "以檀波罗蜜，菩萨发心；以檀波罗蜜，诸佛究竟。"
⑧ "发心、毕竟两无二者，以檀波罗蜜一以贯之。"
⑨ 菩提道从菩萨五十二阶位到成佛，全由檀波罗蜜贯穿。
⑩ "竖穷三际"（三世），"横被十方"。
⑪ 三世十方佛菩萨所作，主旨即檀波罗蜜（布施）。
(5) 布施心的世间与出世间利益
① 世间：具布施心，能利他人，"舍得"。
② 愿令他人免于匮乏，度贫苦河。
③ 成为利济他人的善人——"乐善好施"。
④ 出世间：普度众生，令众生皆度生死海。
⑤ 菩萨先令众生度贫苦河，后令度生死海。
(6) 檀波罗蜜的总开端与总结果
① 一言以蔽之：檀波罗蜜兼具无上菩提之总开端及总结果。
② 开端是檀波罗蜜，结果也是檀波罗蜜。
③ 修种种行，也都是为了檀波罗蜜。
④ 忍、进、戒、定、慧全都是菩提资粮。
⑤ 能分发这些资粮普济十方的，就是用檀波罗蜜。
(7) 若无檀度心，菩提道从未开始
① 没有发檀度心（布施心、慈悲心），菩提道从未开始。
② 没有开始就不会有结果。
③ 更不会有总结果。
④ "当如是知、如是解、如是行。"
(8) 自受用与他受用的分别
① 菩萨修檀波罗蜜，为求"他受用"。
② 自受用法身，他受用报、化二身。
③ 佛有三身，用心良苦。
④ 对众生来讲，佛的成就不是法身——法身"跟我们真正有关系"的是报、化二身。
⑤ 法身是佛自己用的，众生"享受不到"。
⑥ 佛用心良苦，把法身变成报、化二身。
⑦ 比喻：世间爸爸为了让孩子高兴，买玩具、带去玩，还要做狗做马给孩子骑，"只是要博他一时的欢喜"。
⑧ "可怜不可怜？但佛菩萨就是这样子。"
⑨ 若无报、化二身，众生"连香味都闻不到"，更不要说"吃到丰盛的法食"。
⑩ 法食都是报、化二身所变化成就。
⑪ "佛菩萨是用心良苦。"
檀施三施：财施、法施、无畏施
(1) 三种施的分类
① 檀施含财施、法施、无畏施三种。
② 以无畏施为最高。
(2) 无畏施为最高的原因
① 无畏施中必含财、法二施于其中。
② 法师用台湾话说"你去看人"不能空手。
③ 去拜访朋友亲戚，要带小礼物。
④ "佛菩萨来造访世间众生，不能空手而来。"
⑤ "一定带着礼物来的。"
⑥ "不只是一件两件"——看你的胃口有多少。
(3) 无畏施的具体内涵
① 所谓无畏并非凭空而得。
② 须有具体的事或物。
③ 凡夫以具资财，于人生道上能解决自他、亲人等众多问题。
④ 令无有怖畏恐惧。
⑤ "人最怕什么？没饭吃。"
⑥ 没有职业、没有才能等。
⑦ 修行人若富于法，则于出世道上无有迷惘、怖畏恐惧。
⑧ 故无畏施具摄财、法二施。
⑨ 无畏施不是光讲无畏、光是劝慰，而是有具体的东西给你。
(4) 此为一般人未见之处
① 法师说"这也是一般没有看到的"。
② "我以前也没有想的这么微细。"
③ 今天早上起来不到5点，忽然有灵感。
④ 法师把握住灵感，赶快写下来。
⑤ 法师说"你们赚到了，但我也没有赔"。
⑥ "你们赚到盆满钵满。"
回向
(1) 法师领众回向
① "愿消三障诸烦恼。"
② "愿得智慧真明了。"
③ "普愿罪障悉消除。"
④ "世世常行一乘道。"（重复三遍）
(2) 法师最后感言
① "终于把这一篇讲了。"
② "没有辜负信觉阿阇梨帮我打这个。"
③ "也不辜负你们等了一个小时。"
④ "没欠你们呢。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师敲头棒喝的教学方式
(1) 动作描述
① 有大陆来的人在法师面前"天花乱坠"地讲。
② 法师就"敲他头"。
③ 有的用敲，有的用棒。
④ 斥为"胡说八道"。
(2) 法义落点
① 对方自以为好棒棒，来"献宝"。
② 此即无明业力的具体表现。
③ 众生糊里糊涂，自己干什么都不知道。
信觉阿阇梨协助打字
(1) 事件经过
① 法师清晨5点起来，忽然有灵感。
② 赶快写下来。
③ 请信觉阿阇梨打出来。
④ 因花了很多时间而超过预定时间。
(2) 法义落点
① 法师说"没有辜负信觉阿阇梨帮我打这个"。
② 也"不辜负你们等了一个小时"。
南海海啸灌顶法会的详细经过
(1) 背景与动机
① 南海海啸受灾国家很惨。
② 法师虽是出家人，想尽一番力量帮助。
③ 决定做弥陀灌顶法会。
(2) 准备过程
① 当时还在文山区。
② 从未做过此事。
③ 租了中央日报大礼堂。
④ 礼堂"蛮大的"。
⑤ 需要法坛、曼荼罗、佛菩萨像。
⑥ 当时没有大尊佛像。
⑦ 向他人借了4尺多的大尊佛像。
⑧ 装了好几卡车。
(3) 内心状态
① 怕失败。
② 出家没有多久，大家不认识。
③ 没有群众，没有多少信徒。
④ 怕没有什么人来。
⑤ 要花很多钱。
⑥ 给自己一句话："做了就是成功。"
(4) 结果
① 佛菩萨护念，结果不错。
② 出席率也不少。
③ 有人供养。
④ 收的钱付租金及费用后剩不少但不多。
⑤ 都捐给红十字会等单位。
(5) 法义落点
① "做了就是成功"——不管多少人来，尽心尽力而已。
② 此即"凡事开头难"的具体实践。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易被伪权威欺骗——如引用亚里士多德、罗素谈心理学的医生。
② 学人容易自我膨胀——学了一招二式就想"称霸武林"。
③ 学人容易本末倒置——出家人以社服为主要事业而忽略修行。
④ 学人容易以智慧为首要而忽略大悲为根本。
(2) 法师的辨析方法
① 以亚里士多德的学科范围事实辨析伪学问。
② 以罗素个人生活失败反证"只会劝人，不会劝自己"。
③ 以《圣经》创世叙事的逻辑矛盾破除对"全知全能"的迷信。
④ 以自身灌顶法会的亲身经历说明"做了就是成功"。
(3) 法师建立的正见
① 一切佛道以大悲为本。
② 大悲为佛种，有此种当下即是菩萨。
③ 檀波罗蜜贯穿菩萨初发心与佛果究竟。
④ 无畏施具摄财、法二施。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解之处
① 以为学佛应先修大智。
② 以为出家人应以社会服务为主要事业。
③ 以为有学问的人就一定有智慧。
(2) 问题形成的原因
① 世间价值观的颠倒——以妄想为高，以自我为中心。
② 宗教迷信——怕神怕鬼，一碰到宗教就"蒙了"。
③ 本末倒置——把手段当宗旨，把旁骛当正业。
(3) 法师的层层说明
① 以"无明业力"开篇，说明众生颠倒的总相。
② 以辨析伪学问、罗素反例破除对权威的迷信。
③ 以"自愚愚他、自迷迷他"八字概括世间总相。
④ 以"大悲为宗旨、大智为手段"明确修行次第。
⑤ 以胎藏界与金刚界的本末关系说明大悲为佛种。
⑥ 以华严经"发心毕竟两无二"偈颂归结菩萨道根本。
⑦ 以檀波罗蜜贯穿始终，说明布施心是菩提道的起点与终点。
⑧ 以无畏施具摄财法二施，说明布施的圆满内涵。
(4) 学人应建立的正见
① 学佛以大悲为本，先发大悲心，再求智慧。
② 有大悲种当下即是菩萨，如王种不用长大已是王种。
③ 檀波罗蜜是六度之首、六度之总旨。
④ 出家人以修行为本位，不可本末倒置。
⑤ 心无所求则无恐怖，不著神著鬼。
⑥ "做了就是成功"——迈出第一步最重要。