第22集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》，上次讲到122页，倒数第三行完，对不对？OK，那这里再稍微重复一下。“当知真如自性，非有相，非无相”，诸佛子啊，应当要知道，这个真如的自性，自性就是这真如本身的性质，这自性。“非有相”，非是有相，不是有相，以究竟清净，不著任何相，所以是非有相。那“非无相”呢？以能依愿、依悲而起无量功德庄严化用之相，故非无相。所以，“非有相”，简单一句话就是，它清净不著，所以非有相。那“非无相”，就是因为它能够由于慈悲的关系，生起种种弘化、利乐之相，所以非无相。　　

再进一步讲呢，就是上次没有讲到的，“非有相”，以无上大智，故不著一切相，因为大智慧不受染啊，所以不著一切相，所以非有相。因为大智，所以能够不受染，有智慧才能够不受染污，惟有有智慧才是真正究竟，才能够真正究竟不受染污，所以，不著一切相，然后因为不受染污啊，所以自清净无染，自受法乐，所以非有相，究竟的非有相。“非无相”呢？以无尽大悲，故非无相，也就是说，不守无相，因为大慈悲，所以他要化很多相去度众生，所以非无相。那所以非有想、非无相，简单讲，以大智故，非有相，以大悲故，非无相。

好，接着。这个是总说，下面就是这个细说啦，分说。“非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。”那这个都是衍化出来的，那这衍化呢，也是为了要所谓的破四句啊，破四句绝百非，这个破四句，绝百非，四句就是这四句：有句、无句、一句、异句，那什么叫句？句就是陈述啊，statement（说明），陈述或是叙述、表述，都可以说啦，也就是佛法的因明，或是外道的逻辑里面啊，也都会有有句、无句、一句、异句。有句就是常啊，一切法有，一切法常，就都叫有句。一切法无，一切法空，那这叫无句。然后，一的意思，一句就是同句，那一句就是说一切法皆一，也就是一切法都是相同的。然后另外一种，外道的讲法就是，不是一，而是异，一切法都不一样，这样子，所以种种的意见，种种的学说，所谓的。然后，这个是正向的，然后，有另外一种就是否定的，这是肯定的，然后接着是否定的，就是，否定的就把这个“有”否定掉，说，有一派哲学家，有印度的哲学家说：一切法有。一切法有，我们佛法里面也有欸，小乘的说一切有部，知道吧？说一切有部，就是有句，有句的外道的类似的。那说一切有部是什么？是小乘的戒律学，小乘的戒律，一定要说一切法有，为什么？因为那个有是指这个戒律是有，然后开遮持犯也都是有，所以不能说没有，没有你就不用持戒了嘛，对不对？所以要先建立这个有相的道理，有相的道理，也就是说，有善，有恶，有持，有破，人的行为有善，有恶，然后有情形，有染污，有持戒，有破戒。所以，有部律，有部律，就是说一切有部的戒律里面，一定要讲有。那你说，这个戒律空，那就根本不用讲了嘛，也不用持戒了，对不对？然后一切的行为标准呢，就都没有啦。所以，那这个是什么？这个有部律啊，是佛依于这个世间的法相，譬如说这个有是什么？讲说一切善恶是非标准都有，那用世间法来看就是，道德，有没有？一定要肯定是有，你说，世间根本没有道德，那就变成什么？那就变成达尔文主义啦，对不对？

达尔文主义，只是强食肉弱，弱肉强食啊，物竞天择，没道理可以说，没有善恶可以说，所以，那就是超越了道德的上限、下限，那个就达尔文主义所发展出来的结果。所以，到了十九世纪中叶以后，这整个世界大乱，都是由于达尔文主义，再加上黑格尔逻辑，正反和误用、恶用那个西洋传统的亚里士多德逻辑的三段论吧，因此就……今天啊，我是把达尔文主义啊，发挥到究竟，整个清清楚楚。达尔文主义是什么？他的研究的结果，物竞天择，物就是万物啊，万物互相竞争，优胜劣汰……达尔文主义，一言以蔽之，就是强权主义，OK，他提倡“物竞天择，优胜劣汰，适者生存，弱者淘汰”，所以适者才有资格生存下来，能够适应环境的，能够克服环境以及克服别人的，这个环境包括别人，包括别的物种，能够克服他的，然后才能够存活下来，乃至于由这个发展出来也就变成一个所谓的“人定胜天”，然后要克服自然、降伏自然。然后，所以你能够生存下来不是依善恶，非依善恶，或是也不是依是非，更不依道德，所以呢，达尔文主义简单一句话，就是“强权主义，道德无用论”，就这样子。所以从十九世纪以后，这个世界就大乱了，一直就乱个不停，而且是全世界性的，而且，就有如洪水猛兽一样，所以，除了有很多天灾地变以外，那人所造成的天灾地变啊，更加的多，没有停过。在那个之前，人类几千年，从来没有这样子，也从来没有这样大规模的这样子毁灭，而且认为是有理，认为是好的，认为是应该的。然后，弱者被杀、被害，也是应该的，因为你根本不配生存，所以这个就是很邪恶的一个理论。

我们活在这个时代，你必须要了解这个时代，我们这个时代现在是集大成，集众恶之大成，第一个，达尔文主义，这道德无用论的强权主义；第二个，黑格尔逻辑。这黑格尔是德国的哲学家，他生活是在十八世纪，一七多少年，这个黑格尔的三段论法，然后，他采用了、沿用了亚里士多德的三段论法，但是他把它转了一下，一转就根本完全不一样了，而且，依佛法以及依我的诠释呢，他那个三段论法，根本就是一个骗人的东西，我等一下我分析。然后，再加上民族主义，或者我们现在把它称为民粹主义，民族主义、军国主义再加上法西斯，然后，所以这整个世界一塌糊涂，遍地哀鸿，两次世界大战，那现在也都是因为这样起来的，这整个全部结合在一起。所以，这些啊，就喂养了、养大了各个民族的那种民族主义，民族狂妄、狂傲主义，然后要吞噬其他的民族，吞噬其他的国家，而且是都是以强暴，非常强暴的这种手法。

首先，讲这个亚里士多德传统的逻辑，这是亚里士多德奠定的三段论法，一切逻辑的这个最基础的模式，你推论的方式，就一定是这样子，连佛法也是类似的，那佛法不只是三段论，还五分论，那所以再加两个，但是意思，这主体都一样：大前提、小前提、结论。大前提，也就是我们一般讲的主旨，亚里士多德三段论法的大前提就是主旨，相当于因明学里面的宗，然后小前提就是原因、论述或是证据、举证，然后在因明学里面就是因、喻这两个，两支，因支跟喻支，然后大前提就是宗支，支就是树枝的枝没有木头那个支。结论，那就等于因明学的合支以及结支。所以，这就是五分论，宗、因、喻、合、结，这佛法又更加的细。

好，现在讲黑格尔，他把亚里士多德的三段论法，就改成正论、反论、合论，英文就叫thesis，正论就叫thesis，反论，antithesis，然后合论，synthesis。可是这里面就藏着，这大陆称为猫腻，是不是？就藏着那个机关，什么机关？他说：凡是世间的道理，有人提出一个正论出来的时候，提出一个理论，那个称为正论，然后，有正论提出来以后，接着就会有人提出跟他相反的立论，相对、相反的立论，那所以有人提出正的，就有人提出负的，这样子，或者说，有正就有负，有正必有负，这样子。那这个是什么？这在玩什么呢？这在玩老子的招数，你有阳的，就有阴的，这样子。那这个老子的问题在哪里呢？老子的问题就是似是而非，你知道吧？那黑格尔的问题也是这样子，似是而非，惑人眼目，OK。正论，就是有正的，那antithesis，那就必有负，那然后呢，一正一负，那要怎么取择，或怎么样，它们怎么样生存呢？那依黑格尔的理论来讲，正负不能并存，它必须正负互相去整合，或是用那个，他的说法，也就是差不多是斗争，就正负要斗争，然后整合以后就合在一起了，syn啊，syn在印欧语系里面就是等于same（同样）的意思，anti是反的意思，最近美国不是有那安提法吗，那就是antifa，anti的意思是什么？就是反啊，那个法是法西斯，可是它名字叫作反法西斯，其实他就是法西斯，意思就是什么？意思此地无银三百两，你知道吗？所以很诈，你知道吗？他名为反法西斯，其实我就是法西斯，我反法西斯，其实我就是法西斯，你知道吗？你看，多坏啊！那个，什么叫安提法呢？反法西斯，就是另外一种的3K党，这样懂吗？也就是极端的种族主义者，那一定要消灭其他的种族，破坏其他的种族，那个叫作法西斯，你知道吗？就像纳粹，他要杀其他的种族，一样的意思。也就是说，纳粹是什么？是说条顿民族是绝对最优秀的民族，世界上最优秀的民族，所以我们条顿，也就是德意志民族啊，那条顿民族下面有一个德意志民族，那我们德意志民族呢，是条顿民族里面最优秀的，所以，只有德意志民族是应该，不是可以，是应该统治这个天下，所以他要征服天下，要统治天下，因为我是天命，这个又跟中国的那个天命又合在一起啦。所以这个都是有阴谋的，不是阴谋，其实这是阳谋，讲清楚的，我这个条顿民族里面的德意志民族是世界上最最优秀的民族，所以我应该统领天下，所有的一切民族都应该受我统治，这样才是对的，这样子才是，他也是打这个上帝牌啦，这样子才是上帝的意思，上帝的意旨，你知道吗？所以你看，好笑吧？然后，这个，所以我就讲这个anti啊，这个anti跟这个antifa，它是把这个cism去掉了，本来全文应该是antifacism，那如果是这个安提法主义者呢，就是antifacist。那这个黑格尔的反论呢，就是这个anti，然后syn就是same，那synthesis就是合在一起了，same是一样嘛，就把它合成一起。但是，黑格尔那个合论，不是说融合，你知道吗？你知道吗？什么意思啊？是并吞，是吃掉，这个合，不是说平等平等的融合，所谓的种族融合，不是这个意思，是大的把小的吃掉，这个叫做合。所以他的正论、反论、合论，然后合在一起以后就是，但是他这个合啊，是吃掉，这不一定是正论吃掉反论，或是反论吃掉正论都可以，叫做合，这样懂吗？那合了以后，他又作了一个武断的，武断，dogmatic（自以为是的），dogmatic，武断的，这个字很好记，怎么记呢？dog，这武断的人跟狗一样，所以，这狗就是会汪汪汪叫嘛，然后会汪汪叫，也会咬人嘛，所以dogmatic，这武断的人就是这样子。然后，黑格尔在正反合的时候，在讲他的合论的时候，讲出一个很武断的话，没有什么凭据的，但是却变成整个世界后来这种侵略主义者的那种逻辑里面的圣经一样，圭臬。

现在来了，这个是历史性的以及世界性的大毒药来了，正论，正反，正论反论，合，是合并，那这正论反论如何合并呢？是经过斗争，来了，斗争了以后，合并，合并了当然是一方被一方吃掉，那样，然后呢，那一方被一方吃掉，把人家吃掉的那一部分啊，就把那个达尔文进化论进来的，就是比较强的，就是比较强的基因，然后把比较弱的吃掉了，所以，它的结果就是进步，这样懂吗？所以呢，所以，进步是一定经过斗争的，第一个，这可怕就在这里。这一个叫作黑格尔历史逻辑，因为逻辑本来是一个很中性的，在古典逻辑里面，它是很中性的，它是不处理历史，也不处理道德，也不是管你去是非善恶，都要抽离，然后完完全全所谓科学性的，这样懂吗？所以它是一种，所以它历来呢，哲学家或是科学家，他的最重要的工具就是逻辑，因为他要把所有这一些价值判断的东西……顺便让你们了解一下，这个西洋传统的哲学价值，以及它的方法。这个西洋的传统的逻辑或是哲学，尤其是逻辑啊，它是要把一切价值判断或是价值哲学的东西全部抽离，那价值哲学包括什么？第一个，善恶、美丑、是非、爱恶。善恶是什么？善恶是ethic（道德准则），就是伦理、道德，美丑是什么？esthetics（美学），是美学，是非是什么？是法律，法律主要是要管是非的，以西洋来讲是这样的，然后判断是非、对错。爱恶就是感情，感情是什么？是心理学，心理学、社会学，所以这爱恶，喜欢不喜欢啊，这个是心理学、社会学这种感情的东西，所以你如果在作科学，或是在作逻辑论述的时候，就都要把这些东西全都抽离，让它变成完完全全的中性的东西，neutral（中性的），这样子。但是黑格尔他就犯了一个很大的错误，谬误，这是他的，黑格尔哲学的致命伤，也是由他而开启，或是也是误导了一系列的错误的逻辑，错误的思惟，就是以这个谬误为正，逻辑谬误，logical fallacy，那fallacy是错误的意思，谬误。所以，在传统的西洋逻辑里面，是完全，你只要讲论述出来，然后你这个主旨啊，然后推论啊等等，这些大前提、小前提、结论，都要脱离对善恶的论述，或是跟美丑有关系，也不涉及是非的判断，或是爱恶的感情的这种喜好或不喜欢，这些都要抽离。但是呢，黑格尔哲学就是冒犯了这一个定理，所以，他就变成一种杂合的，不是真正的逻辑学，然后，他讲这个，他是那个历史，历史哲学啊，历史逻辑，然后把历史这么大的一个题目弄进来，然后，事实上是在表述他的那种谬见，你知道吗？为什么呢？问题在这里，问题在，正反，然后合并以后，所得到的结果，他称为是进步，而这个正反呢，怎么样合呢？就是要经过斗争，所以，这个也不是西洋哲学所提倡的，也不是，事实上也不是这样子。那，因为，就这么说，正跟反合在一起的时候，为什么一定要斗争？是不是？一定要斗争吗？对不对？好，那什么是正的反的？那我们讲，男人跟女人，两个人在一起一定要斗争吗？这不须要斗争嘛，不须一定要斗争啊，对不对？那他可以和平相处吧？可以吧？而且不互相改变，可以吧？也可以啊，是不是？那如果不能互相改变，合则留，不合则去嘛，对不对？为什么一定要斗得你死我活？然后把对方给斗死了，或是斗臭、斗垮了，然后才表示进步了？可是斗臭、斗垮了以后，一个人垮了，一个人臭了，那有什么进步呢？那是退步啊，那是毁灭啊，不是进步啊，是不是？所以这个是个很大的谬论，而且他把它夸大变成说这是历史性的逻辑，也就是说，什么叫历史性的逻辑，你知道吗？你们一定不懂，你们没有研究过的一定不懂，但研究过的也不见得懂，研究过的就要像我这样研究过佛法的才会懂，怎么呢？你那个正反合，合在一起以后，那个你说是进步，但是呢，合在一起不一定是进步，也不一定是退步，而且，可以是进步，也可以是退步，也可以是不进不退。

我举一个例子来讲，五胡乱华，有很多胡人进来嘛，对不对？好，那后来胡人跟华人融合了，对不对？那那个不是斗争欸，那个都是他们进来以后，然后大家杂居在一起，然后经过婚姻，然后生活、交易，然后互相的接触、学习、谋和，然后整个民族就产生变化了，对不对？那这个变化是进步还是退步？这很难讲，也不用去评断，是不是？也许我们这个所谓的中原民族啊，是比较温柔一点，maybe啦，这不一定啦，你看那个唐太宗（汉武帝），那也是很凶悍的啊，对不对？他派这卫青、霍去病啊，然后大将军征讨匈奴，然后追击五千里，然后因此匈奴就跑到中亚，然后到欧洲，然后引起世界民族大迁徙，你知道吗？所以，这是第一次的大迁徙，第二次是蒙古人，所以，这，然后甚至于欧洲有一个匈牙利，Hungary，有一个Finland，芬兰，还有一个爱沙尼亚吧，他们那个啊，长的样子都很像这个亚洲人，然后他们的语言呢，也跟欧洲的语言那个印欧语系，完全不一样，所以那个时候，据说啦，这个已经没有办法可考了，就说是由于卫青、霍去病驱逐匈奴，然后他们逃到那里去，尤其那个匈奴啊，匈牙利就是那个匈，hun，Hungary，匈牙利，所以，那我们中文写作“匈奴”，但是在……因为我们中国音啊，中国音没办法发出那个尾音“ng”，所以就把这个“ng”翻成“奴”了，你知道吧？所以这，但是他原文这一组叫作“hung”，它就是“hung”，而不是匈“奴”，没有那个“奴”字，但是我们那个中文没有办法表示这个尾音，这个“ng”这个尾音，所以Hungary也是，就是匈奴这个的后代啊，所以他们也是很，比欧洲人还要凶悍，很凶猛。所以，所以你说，唐朝是讲修儒文，对不对？可是汉朝是对外族人来讲，对边疆民族来讲，是很霸道的，你知道吗？他也等于是对外是军国主义。所以，但是我们身为华人，不会觉得啊，我们觉得很好，宣扬国威，对不对？可是边疆的民族会觉得怎么样？觉得你们很霸道啊，是不是？好，五胡乱华以后，基本上来讲，这个各大民族啊，就渐渐渐渐就融合了，所谓融合了，所以呢，你知道吗？这讲到中华民族，这中华民族其实不是纯粹的一个民族，譬如说以李渊，李渊他就是胡人，他是胡族的，你知道吗？你大概不知道，对不对？他是胡族。然后再讲周朝，周朝那个周文王他们，是在西岐，西岐就是什么？西夷，所以周朝的祖先也是夷人，你知道吧？西夷。所以，所以你说讲中华民族的纯粹的血统，或是汉民族的血统，其实根本也很难讲是什么是汉民族的纯粹的血统，根本很难讲，然后，历代各个民族，包括满清进来啊，对不对？那又是一次的大融合，最大的融合就是五胡乱华的时候。然后，唐朝的时候也是一样，匈奴人，然后北方的这些胡人，也都是常常几万、几十万投降进来，进到关内，然后唐朝的皇帝也都接受他们，甚至于还继续封他们官啊，这样子。

所以正反合的时候一定要斗争吗？这是不对的，那是不符合事实的，不符合事实的，所以呢，以因明学来讲，不极成，不极成就极不成啊，极度的不能成就。那譬如说一对夫妇，他们大致意见是相合的，可是有一些意见是不合的，那是几乎是天天都会有嘛，是不是？你怎么能够，你怎么能够把对方的意见完全消灭呢？这是不可能的事，对不对？即使是在古代，这个男主外女主内的时候，也没有这样子啊，也没有说男的把女人都并吞掉了，对不对？所以，还是让她有表现自我的一个空间嘛，是不是？否则她怎么活，是不是？所以，所以那个黑格尔那一套理论根本就是个谬论，怎么两个不一样的碰在一起，就一定要一方把一方吃掉，然后吃掉了以后就称为进步，这个就太武断了，太，我讲，愚痴，stupid（愚蠢）！那有的人就会说，噢，那个是激进。根本不是激进，那个是激退，OK。但是，可是你看，自从达尔文那一种邪论，那一种恶论一出来以后，把所有的霸权主义全都合理化了，全都合理化了，适者生存，弱者该死，我写一下。适者生存，弱者该死，所以这个比较弱的人，那你死了，这个强者会说：死的好。为什么这么说？你就看着那个纳粹，杀害种族的，然后甚至于南欧的那个种族杀灭啊，中东的种族杀灭啊，都是这样子啊，认为对方是万恶可杀，该死，所以把他杀尽了以后是代天行道，为上帝服务，为阿拉服务，你看看，就种种的合理化都可以讲得通，那我们中国也可以“代天行道”，明明是土匪作乱，就代天行道，是不是？然后取得政权了，那就是受天命而称王，其实都是，唉，都骗人的，都是一塌糊涂，OK。所以，那你说，欸，阿阇梨，那是怎么回事儿？我告诉你，这个世间本来就是一塌糊涂，你如果不学佛，那就是一塌糊涂，然后，每一个人都是以自我为中心，然后把自己所作的一切合理化，然后变成一切的标准，最高原则，就都是这样子。所以，我这个一竿子啊，那就都下去。

所以，所以嘛，就天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。这一切凡外邪小全都是虚妄、狂妄，然后以非为正，都是颠倒，全都颠倒，所以佛总说一切众生，就是众生颠倒。种种颠倒，不一样的颠倒，但是都是颠倒。老子颠倒，孔子颠倒，这个苏格拉底颠倒，柏拉图颠倒，耶稣颠倒，穆罕默德颠倒，倒倒倒倒，啊，你看怎么办？还是到阿弥陀佛那里好啊。这世间本来就不是净土，对不对？没有寸地是清净的，全都是染污，全都是污垢，全都是自以为是，就这样子，然后，自以为是，然后自挺、互挺，就这样子。

好，刚刚讲到非非非非那个，这个，我只是这么说而已，这个就有一点像我说，那个“为何佛法最棒”那一篇所讲的，破四句，绝百非，就总破一切世间外道，这样子，只是这一个讲起来是比较学术性，我那个比较俗话。好，所以呢，有句，这个四句就是：有句、无句、一句、异句，就是种种偏颇的学说的陈述或是表述。那有句就是类似常句，如果讲一切法有，那就是讲一切法常住。所以，可是，一切法不可能常住嘛，对不对？所以这个是错误的。然后，一切法无，那就是断句，也就是断灭句，或是以现在的讲法，虚无主义，就是无句，虚无的。然后，一句就是同句，一切法皆同，那可是一切法不可能完全都是同的嘛，然后另外一派就讲，那你讲同，那我就讲异，那一切法都不一样。那你要讲的话，你要发挥你那个道理，也可以讲出一片道理出来，那就是司马迁所说的“成一家之言”啊，公说公有理婆说婆有理，什么叫成一家之言？就是公说公有理婆说婆有理啦，可是，公说公有理，婆说婆有理，释成观说公婆皆无理。

休息一下。

大乘起信论直诠