第36集

所以你们这样糊里糊涂，我一点也不惊讶，我还非常的心有戚戚焉，ok。所以我非常清楚你们心中的痛苦，想要懂，又没办法懂，不过我跟你讲啊，我现在跟你讲就是很详细很清楚，然后你若第一次听不懂，第一次有一点点懂，然后你多听几次，然后熏习进去，那个就好像药一样，三分病要吃七分药，你知道吗？那如果你是这种众生病呢，那三分病恐怕要吃十分法药，才能够推得动，你知道吗？为什么？因为你这部牛车太重了，ok。牛车又重，然后轮胎又没气，你看怎么办。

好，我们刚刚讲到，“念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。”我讲这么多干什么？我讲这么多就是让你们不是死死板板地学佛，呆呆地学，然后我把自己的经过，也跟你们分享，然后让你们知道，所以你们如果一时还是不能够很明了，没有关系，你就可以拿这一只羽毛当令箭说：“阿阇梨以前也是一样啊。”对不对？确实是一样，你知道吗？所以这也就是为什么我从来不要求别人，尤其在修行方面，因为知道实在是困难，而且实在是广而深，没有边畔。

“若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等。”若得证，这是得证，这个得是证的意思，也就是那个五位百法的得、非得，那个心不相应行法的那个得。就得证无念之心体，这个无念是指无念心体，ok。如果得证了这个无念心体啊，什么叫证呢？这个证啊，就是跟数学差不多，就是数学里面几何啊、代数啊，乃至于逻辑也是一样，就是“若A则B……”然后你去运作去运算，最后说故，结果“原式得证”，原式得证就是说原来的假设，然后怎么样怎么样，然后这样合不合，得证，合的，这样子。所以这个原式得证就是这个意思，不，这个“证”，佛法的“证”是这个意思。证就是以种种方式来测试，或是运算，结果呢，就得到所假设的命题可以成立，称为“证”。那我们现在不要讲世间了，我们讲佛法，譬如说你要修禅定，那什么是得初禅，得初禅又是称证初禅，对不对？那证初禅呢，就有初禅的种种现象，心相跟肉体的相，心相身相，但是在证到初禅的那个现象之前呢，你必须要作那一些工作，那譬如说调身、调心，然后这个调息，调身、调心、调息，然后作种种的观法，然后摄心一处，然后渐渐渐渐，这个心就比较微细，然后呼吸微细，心微细，息细故心细，然后渐渐心清净，也就是说什么？比较没有杂念，没有乱念杂念，然后心就很稳定清明，然后没有动乱，称为定。要习禅定，要先调息、调心，调息细，调心细，然后摄心专一、不乱，达心念稳定、清明，身心畅达、明了。最后呢，就离欲、离睡、离段食，久坐不疲，这种状态称为证初禅。那离欲什么？离五欲，就尤其是入了初禅以后，当下以及之后都对淫欲没有兴趣，这样懂吗？就叫离欲。当然之前就不能行淫嘛，那之后呢，淫心淫欲啊，就没有了。所以那个喇嘛教说他修了那么高，然后还要去双修，那个是太奇怪了，太邪了，太邪了。然后离睡，就你坐在那边，就不须要睡觉了，那也离段食，也不用吃饭了，什么？禅悦为食，对不对？然后也就不会睡着，那从此以后呢，睡眠就很少，绝对不会睡懒觉，所须的睡眠时间就很少很少，就出定以后也是一样，而且久坐不疲，这样叫作证初禅。然后里面还有一些细节了，这个详说你就看我那个《小止观》，里面都有讲，但这个是比较精要地讲一下，所以也让你知道，主要就是让你知道这个证的意思。那为什么称为证？因为这一种过程跟现象，乃至于结果，然后你达到那个结果以后，去印证，这个证就是印证这个佛经里面所说的那一个现象，那一个结果，那一个所证的程度啊，是完全相合的，所以叫作证，这样懂吗？证明了，证明、证实。

好，应该是这个“段”（段食）了。所以修什么不倒单啊，那个不倒单不能修了，你要修摄心专一了，摄心专一你入定了以后他自然就不会倒了，这样。你光是修不倒单，到后来又想睡又不睡，然后就火气大了，你知道吗？然后火气大，你这四大就不调了，就生种种病了。好，这个证就是印证、证明、证实。印证佛所说的话，经里面所讲的，这证明佛所说的是对的，这样子，整个现象都是一样的、一致的，所以叫作证。证明一致，以自己所行的然后反而可以推进说这个证明佛所说的这个是实在的，所以证实了，你证明一致以后就实在了。

若得证，就是讲这个证了，若得证了无念，证了就是证明，然后完全符合佛经所说的，你依佛经所教的去作，最后达到的结果是跟佛经所说的是完全一样，那就叫证。在你的身心里面印证、证明，这样子。然后，而且证到这个无念的心体，那就能了知各个心相的个别的生、住、异、灭、相，为什么？因为以这个生、住、异、灭相，这其相就是生、住、异、灭相，都是幻化的。好，看这里啊，这个心体无念，无念等于是，无念就是无相，知道吧？它有一个心体，但是里面是没有任何杂七杂八的东西，这样子叫作无念、无相。那你如果去修修修，你修修，本来你修的时候，你的心相是很复杂很多东西啊，但修到后来啊，这个心相虽然也有那个生住异灭，可是因为你智慧开了，就看到那个生住异灭啊，它都是幻化的，但是我们凡夫呢，这个心相那个生住异灭是幻化的，第一个你如果没有接触佛法，没有听佛法，你不知道心相是幻化的，对不对？譬如说你听了一句话，然后很生气，那那个生气，你会不会觉得你真的生气了，真的，对不对？那你心里面有没有气？有气，对不对？有没有恼？有恼，可是你如果学了佛，你就知道那个恼啊、那个气啊、那个憎恨啊，都是幻化的。那可是你开始学的时候只是解而已，解而且知道说它是幻化，可是你还不能够证知说它是幻化，那你如果因为修行，然后深入这个观法，然后真正观到这个心相的生住异灭，生住异灭就是指种种心相啊，这个五位百法的种种心相啊，心、心所法都是幻化的，那既然是幻化的，就好像无……心念是幻化就好像无念一样，好像无念一样，这样懂吗？是好像而已了，但是它还是有那些幻化的，原来那些所谓的散念、乱念、杂念、妄念、恶念，还是有，但是会比较稀少，而且比较强度不会那么强，但是你因为它比较稀少，所以好像那个帘子一样，你看了就是比较稀疏啊，然后所以你就看得透，一看，“哦，这个是虚假的、虚妄的。”这样懂吗？那既然是虚妄的，就不是真的，那不是真的就不是真的有，这样懂吗？不是真的有，那也就是说不是真的有这些念，那就等于是无念的，实在是无念，它只是虚妄幻化而已，这样懂吗？ok。举一个例子，就好像你看到那个彩虹，那个彩虹是有还是无？有，因为你眼睛看得到对不对？可是彩虹实在是有还是没有？其实是没有的嘛，它没有实体，它只是空中的水汽而已，那水汽就经由那个阳光的照射、折射、反射，然后产生那种幻相，这样懂吗？所以那是一种幻化之相，所以彩虹看了是有，那叫有相，但是实在没有那个体，没有实体，你根本抓不住它。如果它实在有那个体，那个彩虹就不会跑掉，就永远在那里，对不对？可是它能够永远在那里吗？不会，它能够停在那边半小时一小时就已经很了不起了，对不对？所以它那个是幻化虚妄的。所以你如果因为修行，然后照见你的心相，然后觉得你的那个心相的心念呢，它每一个心念的生住异灭，这个生住异灭是指什么？譬如说你心中有恼，有恼有忧，那你那个恼相跟忧相呢，它有生、有住、有异、有灭，那你都可以看到它那个生住异灭，那都是幻化一般，所以既然是幻化，这个恼念，这个恼念、瞋念是幻化的，幻化就不是说好像没有，这事实上是没有的，这样懂吗？ok。因为是幻化嘛，那就看着是有，看着好像有，实在是没有的，所以叫无念等的意思，跟无念相等，这样懂吗？所以我们凡夫如果已经修行入位以后，然后看到这个生住异灭是有如幻化一般的时候，那就已经跟佛菩萨，跟圣人所证的那个无念的，真正无念的那个状态，已经是相应差不多啦，这样懂吗？已经进了，入门了，入无念门了，这样懂吗？所以以无念等就是入无念门了，这样ok，这样懂吧？ok。哇，九牛二虎之力。（台湾话），所以我也应该算是大力士。

“则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉……”因为没有……以无念等，就是念的生、住、异、灭相都是幻化，没有实体。故此念不实，所以再以那个彩虹为例，彩虹你看了，肉眼看了是有，是有种种彩色，五彩，对不对？但是事实上它就是些水汽，而且那个五彩，那个水汽里面有五彩吗？没有，你如果去真的乘着飞机去把那个水汽接一些下来，你去看有没有那些彩色，没有的嘛，那只是阳光的照射、折射、反射等等所造成的，所以那个水汽水珠还只是水而已，没有别的，对不对？所以那个彩虹是指那个颜色，对不对？所以那个彩虹的颜色实在是没有的，而我们因为种种因缘的关系，这阳光照射，我们看的角度的关系呢，所以就看到有彩虹，而实在没有彩虹。那彩虹是什么？彩虹是一个相，就是彩虹相实在是没有，只有水汽而无彩虹相，这样懂吗？所以彩虹相不实如幻，这样懂吗？好，所以呢，念的生、住、异、灭也都是幻化，没有实体，我刚刚讲的那个彩虹就是跟你讲没有实体。那甚至于你如果乘个飞机或是坐个直升机到彩虹里面，你一看，也没有彩虹了，因为你角度不一样，看的那个折射反射就没有了嘛，对不对？故此念不实，故其……因为那个念没有实体嘛，对不对？所以呢，这一个念头呢，就不实在，不实际，不是真实的。那念本身是不实的，所以念的生、住、异、灭就更加不实了嘛，是不是？听得懂吗？ok。所以念的生住异灭相也是不实幻化，这样子。那如果念不实幻化，或是幻化不实，那就跟无念是……其实它本体是无念的，不是说跟无念是一样，而是本体是无念的，只是因为我们视觉的关系而产生，视觉或是角度，或是观念，或是心的取向、爱憎等等，所以产生种种现象，那我们看了好像是有，其实是没有的，这样懂吗？就好像，举一个例子，有一个人讲一句话，然后你一听，心里面就有火，然后很生气，可是别人，他另外一个立场，他听了他没事，他觉得ok，那为什么他讲的话对我，我就会产生瞋心，他就没有瞋心，对不对？所以你那个瞋心呢，那你再看你那个瞋心，是不是真的有东西？没有嘛，你去看那个心相，那个瞋心相啊，是没有东西的，这要用《楞伽经》来讲，以执著名字，执著名字言语而产生的贪爱瞋恨，这样懂吗？所以叫作，后面这个《起信论》也讲计名字相，计名字相就是计名字跟语言，所以名字语言会让你，你若计著啊，然后分别啊，所以会产生你种种的想法，所以如果有的话，只是你心中自己的想法，你心中自己的想法那个《楞伽经》称为自心现，这样懂吗？自心现，但是他听到的就没有，他就没有这个自心现，所以呢，问题不是他讲的话是怎么样，而是你怎么样接受，怎么样领取那一句话，用英文讲就是“How you take it?”这样懂吗？这一切法大概都是这样子，是你如何领取或领受那一句话，他的话，或是那个现象，或是那个境遇，同样一个境遇，那每个人的感受会不一样，这样子，那个感受就是所谓的自心现，你自己心里面现起的，所以不一定是那个环境或是那一个现象或是境遇的问题或关系，那每个人的感受度不一样，感受的方向不一样，所以内心里面所产生的东西，产生的法，产生的感受，就都不一样，那个叫作自心现，或是自心现量。自心现或是自心现量，那既然是自心现量，那就不是实在的，不一定是确实的，通常是虚妄的，也就是自己分别执著，这样懂吗？所以同样一句话有的人看得比较开，有的人就看不开了，对不对？就这样。

好，所以主要就是讲说那个念啊，不管你的念是瞋念、喜念或是乐念，都是自心现量，既然是自心现量那就是你自心里面制造出来的，那自心制造出来的东西呢，那就是自心现影像，这样懂吗？所以自心现量《楞伽经》又称为自心现……都是自心现影像。所以你心里面所有的种种的想法、种种的感觉，都是自心现影像，所以都没有真实的东西，没有一个实体，这样懂吗？但是我们都很执著这些影像，我们就依这些影像过活，你知道吗？所以我们众生多可怜啊，对不对？然后这个我举一个例子啊，譬如说你老公如果给你一个好脸色，跟你讲一句好话，哦，那一天你就欢天喜地啊，很快乐。那哪一天他心情不好给你一个白眼，然后讲一句你受不了的话，那你就整天难过啊，对不对？所以我们就依这些本来应该是虚妄的东西，但是我们要据以为实，就把这些自心现影像当作是真的，所以就种种的快乐或是痛苦，都是这样子，但是不知道这些整个都是虚妄的，所以所有的念头，也都是幻化虚妄，ok。所以不管你有多么伟大的想法，也都是幻化虚妄，这样懂吗？所以也都如梦如幻，这样，所以根本也跟作梦一样。

好，“则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉……”把这个讲完，哇，这个讲得就不得了。因为不知道诸相幻化虚妄，所以是迷，那一切凡夫都是迷人，然后迷了不知道多久，然后有朝一日，能够有因缘接触了佛法，就觉了，“啊，以前都错了，以前都错了。”觉今是而昨非，“我开始要学佛，要修行，要改过以前的迷，改过以前的错误，然后要变成有知有觉。”等等，那个叫作始觉，所以发心学佛，始觉。因为知道过去的错误嘛，所以就始觉。顺便讲，有人学佛，但不一定所有人学佛有这样的始觉啊，有人学佛就是（台湾话），所以也不见得有什么始觉。但是你若真正发现自己这个以前错了，然后现在要真正开始学佛，然后皈依受戒，我把它确定一下，什么叫始觉呢？真的皈依受戒，然后开始要改过向善，那个就叫真正的始觉。那你即使皈依受戒，而没有说要纠正以前的错误，那个也不叫始觉，这样懂吗？但是这个是一个相上是有始觉，可是这一个法是很高很高的法，“而实无有始觉”，你看，那不是昏倒了嘛，本来我跟你讲说你那样是始觉，可是这个马鸣菩萨跟你讲说其实根本没有始觉，有没有昏倒？那个冲突嘛，是不是？讲给你听。始觉，开始觉悟了，那始觉要依本觉而说，这前面有讲，始觉是依本觉而说，那怎么说始觉呢？因为众生本来觉悟，对不对？本来是觉悟的，但是也不知道为什么忽然无明覆盖，那就迷失了，迷失了以后，那走了迷路走了很久很久，后来发现，欸，这一条才是正路，可以走出去，所以我走这条路，那个发觉这条正路，那就是始觉，这样懂吗？所以我要这个从歧路走入正路，发觉正路了，所以这叫始觉。可是实在本觉本有啊，那个迷失本来那个本来也还在，只是你把它盖住了，这样懂吗？把它盖住了，所以就好像本来有眼睛，但是你拿一个眼罩蒙起来，然后去摸索，那就不用眼睛了，那当然就好像盲人一样嘛，所以叫如痴如盲，这迷人就如痴如盲一样，可是实在他还是有眼睛的，盲人也是有眼睛的，只是不能用而已，这样懂吗？这《楞严经》讲的嘛，盲人还是有眼睛的，而且他只是没办法用而已，因为种种业障障住了。然后迷失了以后，发觉错误，又找到正路，然后开始再走正路，叫始觉，而这个本觉本来不失，这样懂吗？就好像浪子怀金有没有？一样的意思，现在找到金子了，说：“哎呀，我赚到了！”根本没赚，本来是我的嘛，对不对？所以相对于本觉说有始觉，事实上既然本既无失，那么这个始觉其实不是真的才开始觉悟而已，因为本来就有嘛，ok。所以这个始觉只是一个名称而已，只是一个对立，相对而立的名称，这样，所以在唯识学称为假立，称为假立或是假名，这样懂吗？所以你看，你讲整个这个佛经啊，你真的是显密性相都要通，这个假名什么？就是唯识学讲的嘛，然后那个假立呢？这个性宗里面讲这个，这等于也是假立啊，对不对？假名。

“而实无有始觉之异。”也就是说，而实无有始觉之异，始觉之变异，因为本来是迷嘛，迷了变成始觉，所以始觉之异，变异，这样子。“以四相俱时而有。”这更难了，“皆无自立。”因为这个生住异灭四相其实是俱时而有，就是同时都存在，不是说生已住、住已异、异已灭，听得懂吗？那个是权法所说的，什么呢？分解动作，就好像这个棒球，教练要教你打棒球，那第一动第二动第三动，或是打太极拳，第一动第二动第三动一样，但是事实上没有这样子动的啦，都是连续动作嘛，是不是？所以生住异灭四相，其实都是俱时而有，俱时就是同时，同时都存在的，这样懂吗？并非……都没有说单独存在自立的，那这样的情况是没有的，或是单独自立的情况或是地位，只是你观察的角度与时间不同，所以显得好像他东西有不同，事实上是你那个眼睛没有办法一下把一体同观，这样子，所以你只好一步一步看，一步一步看那他就有次第了，这样懂吗？所以这个法不是生已住、住已异、异已灭，不是这样子，所以《阿含经》或是方等经里面的权法啊，都是讲这样子，或是在唯识学分析的时候说生住异灭就也是这样子，但是事实上究竟的了义的看法是生住异灭是一体的，而不是分开的，这样懂吗？所以甚至于呢，生住异灭本来就是一个现象，它是幻化的，它就已经是幻化没有实体，怎么还有说这个它是分别各自独立存在的，更加没有了，是不是？然后还有分那个时段，那更加没有。那只不过是什么？我们众生的视觉跟理解，只能够这个样子，所以你没有办法去了知，如果你不这样分解的话，你没有办法去了知它是怎么样子运作的，这样懂吗？而事实上不是这个样子。不但不是这个样子，连那个样子也没有，你知道吗？它就是好像幻化一样嘛，这样子，那就是真正的究竟大智慧了。那究竟的大智慧，就是看破一切虚妄，但是众生还是要依那些虚妄的幻想。那举一个例来讲，我们不是要打坐，然后习禅，然后修定，然后观身、观心、观息啊，对不对？然后让这个心静止啊，然后得禅定啊，其实这些都是现象，现象也都是幻化的，对不对？并不是实在的，可是我们又不能不这样子，因为我们现在被种种幻化的相所绑架、缚绑、系缚，我们种种的五欲六情啊，这些都是幻化虚妄，我们整个身心都被这些幻化虚妄所主宰，所以我们要脱于这些幻化虚妄，所以呢，所以就用到这个菩萨法，以幻修幻，幻法治幻病。那有病就要治啊，但是那个病是幻病，那就要用幻药医，这样子。那不医也不行啊，不医他还是幻病啊，他病还是不会好啊，那幻病到后来就幻死了，对不对？死了什么？就是一场梦一样啊，幻化虚妄啊，对不对？这一点啊，应该说一直要到快死了才知道，甚至于快死了多半也还不知道，是不是？就人生有如一场梦一样，说是会说，事实上只是表面，那梦就是幻嘛，所以梦幻，对不对？为什么梦是幻呢？梦是自心所幻嘛，对不对？所以那这个梦啊，这种产品是非常棒的你知道吗？它就是自产自销，所以也不会滞销，不会销不出去，也不会说没有人买，这样子，所以一定不会，货物不会囤积啊，对不对？一定有销路，而且是现制现销，马上就获得回报，马上就生效用，所以自制自销，而且都是内需的，那个都不是外销的，梦都是内需的，对不对？所以这个供应链是非常好的，生产链跟供应链就直接接通，ok。所以这个修行困难就这样，因为它跟外面跟外国都没有交到嘛，所以它也不用依靠外面的东西啊，所以它是自成一体啊，所以你要生死沉沦，它就自己生死沉沦，那个没有办法，这个佛祖也拿你没办法，对不对？所以一定要自觉，然后自觉、自悟、自改过。

好，然后“而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。”他们本来平等，为什么？生住异灭是不一样，对不对？但是我举一个例子，比一个例啊，万花筒你看过吧，万花筒你一转，欸，哇，四朵梅花，对不对？再一转，又五朵菊花，那这又不一样，对不对？可是有不一样吗？没有不一样嘛，所以这个生住异灭有如都是万花筒所现，那都是碎纸片嘛，对不对？所以生住异灭有什么不一样？以佛眼观之是没有什么不一样的，都是碎纸片所成的花，都没有实花，没有实在的花，ok。那所以本来平等，我要解释这个本来平等，万花筒所现花本来平等，也没有说万花筒的话不见了，就跟有花是不一样的，这样懂吗？不见了就是灭了嘛。那“同一觉故”，那同一觉就指那个万花筒，是一个体嘛，所以那个觉体是一样，那为什么会有那些万花的花呢？因为你有妄觉。因为你有妄觉，所以你会觉妄生灭，这样懂吗？有妄觉所以才会去觉知虚妄的生灭，你如果真觉，真觉觉真，妄觉觉妄，这样懂吗？但是妄觉是觉，真觉也是觉，觉体无二，ok？妄觉觉妄，真觉觉真，虚妄的觉就会觉虚妄的境，然后真觉就觉真，真性、真体，但是妄觉与真觉那个觉体是无二，都是觉。觉体无二，这样就行了啊，就这样子，所以呢，同一觉故，就这个意思。不管你是觉真还是觉妄，不管你是觉知凡夫这一些情啊、欲啊，那也是觉，那圣人呢，圣贤呢，觉知这个圣人的境界，然后觉知法的这种清净啊、庄严啊，也是觉，对不对？但是都是觉，只不过所觉的对象不一样，这样子，所以只要把那个对象换掉或是换一下，就可以了，ok。所以学佛就要作什么事？就是作换心手术，ok！

我这平常啊，自从持那个如意轮观音以后，不管是平常自己生活修行啊，甚至于现在讲经啊，也就越来越好像拿了一个如意宝珠一样，就非常的快意，ok。等那个农历年后，我把这个宝珠也分一些给你们，ok。真的，这个真的是很不可思议，而且是我始料所未及你知道吗？从来没有想到说这个如意轮观音法有这样子大的威神，哇，这好受用啊。跟我前天去台北啊，然后也不能去，吃饭的时候也不要到餐馆去啊，结果在永和豆浆买了那个小笼包子，哇，那真的好吃，这个非常好吃，这个如意轮观音也是这样子，让你所经历的事情都觉得非常好，非常的美味。而且他那个，这是对我而言了，这个厉害的地方在哪里呢？就是我这个持的时间不是很久，才刚开始没多久而已，那一般那个法你都要修很久很久，然后才有一些效用或是感应。我讲得你心痒痒的，对不对？痒痒的又抓不到，这就最苦了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

我刚刚讲的啊，我觉的最得意的就是“同一觉故”，很棒喔。

大乘起信论直诠