第188集
第二个就是，对，那《朗格唯物论史》啊，我看了，就增加一些知识而已啦，也其实心里面也没有什么震动，大概是跟业力一样啊，就是，不是很相应，所以也谈不上喜欢，那只是好奇，想要看一看，这样子而已。
二、高一的时候，就看了这个，the Manifesto of Communist Party（《共产党宣言》），共产党宣言，这个是马克思跟恩格斯所写的，在巴黎发表的，在巴黎，他成立了共产党，然后就念了这一个，他们共同撰写的这一篇共产党宣言，那看了，也是就有点像高中学生偷抽烟一样啦，那种，那种刺激感而已啦，但是其实也没什么，我总而言之，我就大概是本有的那种习气、善根，跟这个东西只是好奇，没有什么，没有什么喜悦或是冲击啊什么，没有。当然，也说不上那个什么评判啊什么，因为那时候，还没有深入哲学，其实即使深入哲学，其实我告诉你，也没用，也没用，为什么？因为，我举个例子，罗素，还有很多哲学家，他们也都是为这个东西所吸引，然后罗素也是很亲这唯物论的，非常亲哪，那这个新中国成立的时候，罗素很快地就去拜访中国了，所以他是很亲中的人哪，OK，听得懂我意思。然后，大二的时候啊，那时候就，我就看了一些哲学的书啦，也看了不少，而且我那时候很喜欢罗素写的东西，那其中有一本哪，叫作What I Believe（《我的信念》），也就是“我的信念”，翻成我的信念，然后，其中噢，有一句话，叫作“人死后只是一堆碳水化合物”，那么这句话就是纯唯物论的论述，那也就是，说实在，我那个时候，还没有把这句话跟唯物论结合在一起、挂钩在一起，因为，那个罗素他讲这句话的时候，他在整篇的论述里面没有提到“唯物论”这三个字，OK。那他只是讲他的那个信念，那他的信念就跟那个唯物论是铆合的，OK。而且，不但是唯物论，而且是断灭论，那不惊奇，这个不惊奇，因为英国十七世纪到十九世纪，这功利主义，utilitarianism（功利主义）盛行，论者如洛克（John Locke），还有边沁（Jeremy Bentham），还有英国经……他们都是英国经验论者，就是Empircism，那他们都有很强烈的那种唯物论的倾向，因为经验论，什么叫经验？经验就是说，一切人的那个认知跟学习都是一种经验，而经验一定是实在的、实体的，也就是外在有实际的物质、东西，然后经过你实际的身体，然后去接触，然后去思考，然后产生的那种经验叫经验论。所以，一切的学习，乃至于任何事情，都是经验，那这个中文这个“经验论”，这个“经验”两个字也很有意思啊，你看那个“验”，就是验证嘛，所以“验”是实际的，不是用想的，对不对？所以它就绝对不是唯心论，那“经”呢，要经历、经过，对不对？所以，“经验论”就是实实在在的，眼睛看得到，耳朵听得到，眼耳鼻舌身都可以触摸得到的，那一种叫作“经验”，OK？洛克、边沁他们这一派人呢，把“经验”定义成这个样子，但是他那个定义呢，是我经过那个，用佛法的方式把它写出来，经由眼耳鼻舌身，五根哪，经由眼耳鼻舌身五根去接触、处理外在实际的色声香味触，色声香味触，五尘，五尘境界，所产生的认知或学习，称为经验。认知或学习，称为经验，曾经经历过的事情，而且可以验证的，称为经验。曾经“经历”过，而且可“验证”或“再验证”的，称为经验。所以他们这一派人啊，是横跨三个领域，第一个是哲学，第二个是科学，所以他这个可以再验证，就是科学的精神啊，可以再重复。然后，第三个就是教育跟道德，乃至于还可以再跨进去政治，所以，经验论就是这一派的学说。那个，他们这一派，经验论，在近代哲学里面是很有势力的一派，老渔翁。好，功利主义，洛克、边沁的英国经验论，Empircism，配合欧陆的“实存主义”，实存主义，Positivism，Positivism，譬如说这法国的孔德，孔德不是康德，康德是德国的。这实存主义，这些都已经都偏向唯物论的，OK，我讲这就是因为是这个关系，所以顺便简单讲一句话啊，就是说，啊，等一下，这里有讲了，都是倾向唯物论的理论，这早已变成这世界的风潮，所以，这个世界从十七世纪以来噢，就渐渐、渐渐地越来越接近唯物论，OK。所以唯物论几乎就变成显学一般，但是，通常都不是那么纯粹的唯物论，纯粹的唯物论就变成共产主义了，OK。
然后，A，唯物论的必然结果，就导人入于，第一个，机械论，Mechanism，机械论就是讲机率啊，这一派有接近数学，那讲机率啊，所以是碰运气的，什么意思呢？就是说，这一切造物啊，不是有一个神造物，神造万物，而是跟机械一样，跟钟表一样，那那个，它只是一个机械而已，它里面并没有什么用意，因为机械，那个钟表本身哪，它有什么用意没有？没有，对不对？钟表它就滴滴答答、滴滴答答，它这样滴滴答答的时候，这样运转的时候，有什么用意？没有，它就是一种机械动作。所谓机械的动作，意思就是没有什么意义的意思，“机械”一词，在这里啊，就是表示“没什么意义”，这没什么意义是表示说没有什么道德或是价值的义含，那机械论的意思就是这样子，所以，没有什么，也就是没有道德或是价值的义含，譬如说，善恶、美丑、真假等，譬如说，一个钟这样摆摆摆，这里面有没有表示是好的还是坏？这一摆是好，这一摆是坏的，有没有这样？没有嘛，没有啊，对不对？然后，然后那个时钟，它那个摆一摆，然后钟这样跑，转一圈算是好还是不好？那你那样的话，就变成，把它变成八卦来用啦，对不对？还可以占卜啊，对不对？那钟表没有这个意思，机械，所有的机械，那马达运转是机械，有什么意义？它本身没什么意义啊，但对我们来讲是说，它可以带我们做一些事情，那个不是它本身的意义，是对我们的功用、功能而已，不是它本身存在的价值，你懂吗？它存在的价值就是一块经过制造的铁，这样子而已啊，对不对？所以它本身没有什么意义，那所谓的意义就是说，譬如说我这个人，我存在，我就是有意义，我就是有价值，对不对？而我这个价值呢，不需要别人来界定，不是说我对别人有价值才有价值，这样懂吗？那我这个，我也有善，也有恶，对不对？也有美，也有丑，然后也能作是、作非，那这个就是价值，但是，钟表或是石头什么，所有的这些东西都是有如机械一样，是没有这一些价值判断的，这样懂吗？这个叫作机械，OK。所以，那个机械不一定就是真正是机器啦，只是机械当作一个比喻，这样子而已，表示说没有我们人为判断的那一些价值，叫作机械，OK。那，美丑、真假等等，这些都没有，没有这些价值判断，那么，这叫机械论。那，还有，机械论呢，这个碰运气啊，譬如说这个轮盘，转哪，轮盘转本身，它转，它没有什么意义，那会转到哪一个地方停了，那个是碰运气，对不对？就这样子，所以，所以那机械论也有那个几率论的意思，就是碰运气的。所以，那既然是碰运气，也实在没有什么重大的意义，只是碰运气而已。
好，第二个是无因果论，Non-causalityism，就是说，唯物论里面含着无因果论，讲唯物论的，那就等于是讲没有因果，因为，什么意思啊？因为是物体嘛，一了百了啊，所以没有因果。
然后，断灭论。那因为一了百了，所以是断灭，所以是断灭，也称为虚无主义，Nihilism，虚无主义，什么叫虚无主义？就是一切都是空虚的，都归于灭尽，所以叫作断灭，所以叫虚无。所以，简单一句话讲，这些都是很悲观的、很灰色的这种想法，所以，你相信这些东西啊，你的整个那种精神哪，然后那个，正……大陆现在所称的“正能量”啊，全都没啦，全都是消极的，全都是否定的。
然后，因此呢，就产生所谓的享乐主义，因为没有因果嘛，你现在造，什么叫没有因果？也就是说，你作善没有善报，造恶没有恶报，这叫无因果，那就混淆了一切善恶，对不对？所以你，可造善造恶就由你啦，都没有关系啦，没有什么跟你有什么影响结果，所以，那因此这样子呢，那最后也是都归于断灭啊，所以那就享乐主义，趁着活着好好享受一番，这叫享受主义，那又称为伊壁鸠鲁派啊，伊壁鸠鲁主义，Epicureanism，那就是享受现实、现在的，贪著酒肉饮食，或者是Hedonsim，那就是放纵主义啊，就放浪形骸。
然后，也会变成悲观主义，因为一切都没有希望嘛，而且悲观主义，Pessimism，那论者都自觉人生没有意义，没有希望，因而更加偏激、激烈，所以这就像，德国有好些哲学家都是这样，叔本华就是一个，那尼采也是另外一种偏激，也是跟这个断灭有关系。所以这个世界啊，就越来就是越一塌糊涂，种种想法都很极端。
然后，第六个，颓废主义，Decadentism，decadent（颓废的）是，就颓废啊，像嬉皮啊，然后，古代的竹林七贤哪，放浪形骸啊，那现在所谓的躺平啊、摆烂啊、宅男啊、网瘾哪，这些都是颓废主义，那这些都是心中没有什么积极的这个希望、欲望，所以就无作为，这样子。
然后，另外，相反的是苦行主义，那就觉得，就是说，一切很苦，没有办法平息心中的苦，就用苦行来平衡，asceticism。
然后，B，唯物论，materialism，与唯心论，idealism，此二者皆是一偏之见，且完全针锋相对，各以为是，唯物论计执世间一切存在的人、动物、植物、矿物，乃至于水、空气等其组成要素，elements，完全是物质的，material，而且完全没有心或精神的部分，就mental或是spiritual的成分，而其运作的功能，完全是物理性的，那犹如化学性、电、溶解、蒸发、冷却等，简言之，皆是“机械性”的，毫无所谓心理或精神的作用参与，更遑论主导。完全否定情、欲的地位，事实上，这个世间就是情、欲所成，那事实上，刚刚那些否定的，也是一种情、欲，是一种相反的或是颠倒的情、欲，对不对？都是一种感情、感受、感觉，所以，这个世间称为有情世间嘛，对不对？那我们这个世间叫欲界嘛，所以一定是有情、有欲，不会无情、无欲。那，它的表面上看来是无情、无欲，而且倾向无情，因为唯物就是无情嘛，那事实上，你不可能无情，你那个讲唯物本身就是一种情，你偏爱唯物，叫作唯物，偏爱唯物是一种情，但是你又不认情，所以你那个心是迷惑、颠倒，OK？偏爱唯物，而否认、否定情，其实你对唯物的偏爱或是独钟，而且极其强烈，就是一种情，只是这一种，只是你此情，你这一种情，是一种否定之情，否定的情，Negative Sentiment（负面情绪），而绝非无情，而绝非无情，且是一种破坏，甚至于不正常、颠倒之情，且是一种破坏，不满现实，甚至于不正常、颠倒之情。情，是一种否定的情，Negative，而绝非无情，且是一种破坏，然后不满现实，甚至于不正常、颠倒之情。所以你还是有情，只是你那个情有一点问题，OK？你若真无情，那你就不会产生这种激越、反现实之情，OK，再来。那种激越、反现实之情，最常见于青少年的叛逆期，故唯物论者，客观言之，皆可说是青少年叛逆期的心思，尚未成熟，OK？
所以，第十五页，讲义第十五页，倒数第三行。所以，唯物论者完全否定情、欲的地位，但这与事实完全不符，唯识学上称为“不极成”，不极成就是完全不能成立的意思。不极成，完全不能成立，好，为什么完全不能成立？因为唯物而否定“心”，或是否定“情”，否定“感情”，把感情称为温情，排斥温情，那等可说是“自在情中，不知情！”OK！所以人间如果没有温情的话，那人间就变成一个冰窟啦，对不对？所以温情是好的啊，不是不好，你把温情当作不好，那是颠倒，对不对？所以，颠倒其实也不稀奇，因为佛说一切众生皆颠倒，所以凡夫有四倒，小乘有四倒，总共有八倒或八种颠倒，所以，凡夫人有四种平凡的颠倒，小乘人有小乘圣人的四种颠倒，所以总共有八个颠倒，那这个唯物者是颠倒，也没什么稀奇的，以佛来看，没什么稀奇。所以这就是为什么佛已了知一切世间，了知一切世间人的弊病跟他的能力所不及，所以愍念一切众生徒然受苦而不自知，OK！徒然受苦、害人而不自知，而不自知自受苦而害人，反而以为他在帮助别人，所以这个是颠倒又颠倒，OK！
接着，第十六页。高中时虽有因缘及好奇，以忐忑之心接触了唯物论，但那时除了“冒险”的刺激以外，并没有对我产生什么作用，觉得那些道理“并没什么”，It doesn't mean much（没太大意义）.然而罗素在《我的信念》中那句“人死后，只是一团碳水化合物”的阐述，却对我产生极大的冲击，因此信受了他的说法，而对那本书，信受他对这个物质界、对人生啊，这种阐述啦，而对他那本书极为钟爱，研读再三，首先用铅笔画线，作许多眉批、心得，接着又用蓝笔，接着又用红笔，几乎欲罢不能，爱不释手，如此之不足，最后便决定将它翻译成中文，于是便立即开始作，而且很勤勉地进行，就在两个月之内，就把它翻译完成了。虽然如此，但是我却并未真正、完全信受唯物论。如是一直到后来我学佛，研习了性相两宗有些心得，才完全看破“唯物论”的偏颇及执于一端的一偏之见，且深切地认为，认知，它不但偏颇，就偏于物质性、机械性，及野生动物性，而且是有害的知见，佛法称为“邪知见”或是“恶知见”，以其知见不正、偏邪，故称为邪知见，以其对众生的“正知、正见、善性”有害，害其生存、发展，故是恶法、恶知见。随后，我便对罗素那句“宏扬”唯物论的句子，渐渐依于唯识因明的方式，产生对它的评论及破斥之法，我日记中如是记载我的思惟及论述，这是我的心得啦。“如果你说：‘人在死后，只是一堆碳水化合物’，那么，为何你在生时，你同是那一堆碳水化合物，为何它就是能运作，能令你能言语、思考、生活，能爱、能恨、能贪、能取、能抢夺、能杀人——究竟是什么东西，令你这一堆碳水化合物能够作这些事？”因为这一堆碳水化合物只是物质嘛，对不对？那，“而死后，你又是为了‘什么东西’或是原因，令它不能再作这些事，不管是作好事、作坏事，或是作无聊事，而只是一堆死灰，死掉了就是一堆死灰。”是什么东西，令你这样子？什么东西令你这一堆碳水化合物在活着的时候可以作很多事情，而死后，这堆碳水化合物就不能作事了，什么原因，你回答我，罗先生。所以，罗素及所有唯物论者当然不知道佛所修证、成就的智慧所知、智眼……智慧所知、智眼所见的众生，生死的根源之“密因”，是什么？人，众生生死根源的秘密的因是因为众生有“八识”，或是“神识”存在，才能整合、统合那一堆碳水化合物，令它成为“有机体”，而且“生机蓬勃”，活跃一生，活跃一生是造善、造恶、及造许许多多无益、无聊、无记、愚迷事，不疲不倦，不知厌悔。再者，我若现在能面对罗先生本人哪，我真想问他：“罗先生，若一切皆是唯物，那么要请问，到底是什么东西，能令你那一堆碳水化合物，一生之中结婚三次、自杀三次？那不是“感情”看不开，然后，“心情”摆不平吗？”那你看，罗素，名为当代的，那个时代的哲学家，然后，他的感情都摆不平，然后他还自杀三次，所以，这个生命对他是很大的负担哪，那他没有把这个生命看清楚，把自己的生命处理好，你谈什么哲学家？哲学，哲学者，智者之学也，那你有什么智慧？你根本没有智慧去处理你自己的人生嘛，对不对？也没有那个智慧去处理你的感情嘛，对不对？所以你还离婚三次啊，你有什么脸自称是哲学家？是不是？你有什么脸来教诲世人？你根本不够格，对不对？但是，一切世间的所谓哲学家，都是以言说戏论，都是只会教他人，自己不会搞，这样子的，OK？而那么多次的感情动荡、心情激越灰色，感情动荡，就是离婚嘛，心情激越灰色，那就自杀嘛，对不对？那东西，也就是那你那堆渣子啊，到底是放在你那一堆碳水化合物的哪个位置呢？而以你的高才、善辩，为当代名“哲学家”，著书立说、著作等身……你们看这里，我那之前啊，真的是迷他，这个，就是因为那一句话，说服了我，感动了我，所以我把他的著作全都买来，英文的，有这么宽，二十几本吧，那包括他的三本自传，，每一本都这么厚，这么大，三本，我都看完了，那最好笑的是什么，他在自传里面，最后一本自传里面，但那时候他已经老了，然后写说：“我一生经历了很多，但是，如果再给我一次机会，能够再活一次的话，我很愿意再作。”废话，为什么？每个众生都是一样，不是你伟大的哲学家才这样，而你忘掉你自杀三次，你那个时候已经是厌倦了人生，是不是？你有何脸来讲说你愿意再活一次？你现在这样讲，只是你老了快死了，而你……那是因为你老来面对死亡在近，而油然而生对生命的贪爱，有类，有类似啊，类似贪生怕死，类似，有类凡人，我加一个“凡人”，有类凡人，就是一般人哪，贪生怕死，而非表示你对生命的热爱！你对生命真的有热爱吗？你有热爱，你就不会这样子，你就不会自杀三次了，对不对？所以，这个人是一个邪知识，是一个恶知识，幸亏我学了佛法，所以把这个恶知识看透，OK！
好，接着，我这再念一下。你的心情激越灰色，那东西，那个渣子，到底是放在你那一堆碳水化合物的哪个位置呢？而以你的高才、善辩，为当代名“哲学家”，著书立说、著作等身，“教导”众生，以哲学家超凡出俗之智，你为何没能处理掉那些渣滓，而纵令它们破坏你的生活及家庭，破坏你的生活、家庭、感情，甚至令你一再厌世，要自己结束那令你痛苦不堪的“那一堆碳水化合物”，令你成为一堆死灰？那我现在要加一句了，那我倒要请教，你那一堆碳水化合物，怎么有能力、有能耐，能够令你厌世呢？因为它是无情物啊，怎么能够令你厌世呢？怎么令你能够觉得痛苦而自杀呢？而且还自杀三次，这是很高的记录诶，对不对？而且是身为一个哲学家，一个公众人物，一个世界名人哪，你知道吗？所以，你是什么？shameless（无耻的、不要脸的），什么意思？无耻！可是，我跟你讲，世间人很多都是无耻，不知道羞耻，自己做错事也不知道，也不要说得太远，苏格拉底就不知道，柏拉图也不知道，孔子也不知道，那他们都是圣人呐，那我们算什么？所以，我们如果不知道，也是应该的，OK，赞不赞？但是他们就不应该不知道，对不对？他们负责教导众生的，他们以教导众生为任务，自己挑起这一个任务，对不对？
你到底说说，怎么回事，以解我这超级粉丝对你不解的迷惑。不过，我可告诉你，其实是你，及西方以及东方的古今“同志”们，你们所不解、迷惑，而“自作解人”，误导，乃至祸害无量有情的“不解之谜”：在你我这一堆碳水化合物之中，因为有一样东西，以你们的坚执、邪见，故不曾得知、不曾得见，那它就是能令你们所谓的“一堆碳水化合物”的众生身，能够运作、生存的“心识”、“八识”或“神识”，以有它们“在身”，众生“身”（那一堆碳水化合物），才能被“激活”，才能运作。因此，“那堆碳水化合物”便称为，就便可转身，“那一堆碳水化合物”因为有“神识”、“八识”的关系，所以它就便可转身，称为“活人”！否则，没有神识，你那堆碳水化合物，也不要说是死人，根本就不是人哪，对不对？只是碳水化合物，连人都够不上啦，对不对？连死人也不够称啦，这不成人形啊，OK。而当寿尽人死时，也因为“八识”或“神识”离体，因此“这堆碳水化合物”也就成为一堆物质了，那时就真是“唯物”了，而那时你已死，阿蒙！——他们称Amen（阿门），我说“阿蒙”。
又是两点，怪不得他不来，有先见之明。今天《起信论》没有讲，可是讲了很多，为什么讲了很多？为什么？起了你们、我们很多的正信，OK？以此正信破了很多的邪知、邪见，然后，来世决定不入如此恶道，OK！唉，可怜，可怜。他是大哲学家唉，不过也不能怪他，还要怪我自己，我自己以前也那么迷他嘛，你看，你看我可怜不？是不是？不过，我迷，我现在醒了，多谢诸佛菩萨，慈悲护念，引诱、诱引哪，要不然真的是“这一堆碳水化合物”死无葬身之地。好了，今天就讲到这里为止，不能再讲了，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
我跟你们讲，第一个，我也没办法一定要这样讲，我知道的，我就一定要都要讲，那你们辛苦了，你的腿辛苦了，屁股辛苦了，但是，我告诉你，天下没有白吃的午餐，这个，你就是因为这样子的信心、耐心，然后敬心，恭敬的敬，就乖乖地坐在那里，而且还是用心地听，就是你的善根增长不少，OK，诸佛如来悉知悉见，OK！（台语）好，起立。
大乘起信论直诠