第238集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲第七页，还是从第二句开始讲：并且后面的“生心”也非如一般所理解的，仅在初发心的时候才生心。而是在果地时也需维持，也需加两个字 “时时”，也需时时维持初心时所生之心，或是所发之心。所以发心不是发了就可以了，发了以后还要维持，要maintain的啊，发心后需时时维持不断、不变，要 maintain。时时维持在初心时所发之心。此二句总说即无住之行不待果地。无住之行不是说到了果地，才忽然无住就产生了，不是这样子的。是于初发心时，便是须以无住为本。那怎么叫无住为本呢？所以你要学无住的本修因，以无住为本，加上以不贪取、贪得为本。所以不管你修什么。从初发心以后，都要以不贪取、不贪得，所以一初发心以后，不管你修什么都与无住，就是不贪著，不贪、不贪得为本。什么叫为本？就是为总原则、总背景，不管你修什么，都必须要这根本一定要出现。为本为总原则、为背景。与此相应，需一切都要以不贪取、不贪得相应，才是真正的修行，才是真正的修菩萨道。当然了，你如果只要修一些福，那没有关系，或是修福啊，然后增加一些福报啊，那就随你了，就无所谓。多多益善。好，再往下。或以无住为发心，或以无住为本修因，而于果地时，即便修行以臻究竟，即使你的修行已经到达了，臻就是到达，究竟了，但仍需维持初心之发心，亦即不忘初心，不忘本心。综合这两句，也就是如《涅槃经》所说的，发心毕竟二不别，意思就是初心究竟两无二，就是发心，初发心跟究竟心，发心毕竟二不别，这个《涅槃经》因为是很早的时候翻译的，晋朝的时候，所以文字也比较深一点。发心毕竟二不别，实在是不是很好理解，发心是初发心，毕竟是究竟心。此二者并不是有所差别。也就是说，意思就是说，你那个发心跟究竟，因跟果不应该，这个心不应该有所差别。这样，所以是不违初心的意思了。那意思我把它讲成，初心究竟两无二，其实也有祖师是这样子讲的，初心其中有究竟心，不但如此，而且于初心时，即迳以无住为发心。也就是在初发心的时候，就要把那个无住当作是初发心。以究竟心无住心为因心，所以，接着呢，以于究竟心达无住之境时，又回溯到初心时的生心。
下一段：是故此即是言，无住与生心，皆是所谓的双摄因果，因为因中有果，果中不捨因，所以什么意思呢？看这里，因为我们刚刚那个表，从不贪爱、爱、取、有，一直到住、著，所以住著已经是最后的事了，对不对？所以是果，对不对？然后发心不贪，那是因，但是不贪的因跟不住的果，其实是相应，而且是你不是说不贪、无住这个果，要等到修果的时候再来修，不是这样子，因为你在修不贪的时候，本身就是在修最后的那个，只是它那个变化，它那个相上的变化会不一样。举个例子好了，就好像胎儿。他有好多个阶段，对不对？但是一结了胎胞以后，就跟后来的要出生的婴儿，其实是都是相关的，都是一体的。这样懂吗？他那个体就是一个，对不对？所以胎胞跟真正的整个成人形的，其实是一体的，你不能完全把它分开。所以同样比喻修行的这件事情，是一整体，也是一个一整体的生命一样，所以你不能把它切断，真正的切断来做，但是切断来做也可以，为什么呢？因为就看你的根器跟能力，你的根器没有那么大，你要顾首不顾尾，对不对？一定是这样的。或是乃至于甚至只有尾无首，也会这样子，像什么呢？像小乘修行，就是这样的首尾不相顾了。那菩萨修行，就是他的发心，简单一句话，这就是菩萨为什么可贵的地方，他不是到后来才可贵，他一发心就是可贵的。怎么可贵？菩萨发心有远见，为什么有远见？因为菩萨不是现实主义者，不是头痛医头，只顾当下。那小乘就是只顾当下嘛，他是他有烦恼，他就是要断烦恼，那烦恼断了就OK了，这样子，烦恼断了OK了。然后，“医生拜拜，我病已经好了，我不用再看医生了”。他认为他病好了，所以就入涅槃了。好，所以菩萨有远见，所以他不是修因的时候只顾着因，他修因会顾着果，这样的，所以这叫远见，就是他的发心广大这样子。 以即因即果，即果即因，因果无二，即因即果就因中，就是说因中里面就有果，即果即因，果中呢也会现出它的初发心的因，这样子，所以不会说证的果，它的初发心的因就不见了。OK，那因果无二致，所以就好像得了目标以后，然后就翻脸不认人。因果无二致，因果不分家，因果相随，相伴随行，此即是金刚菩萨顿中之顿。这顿悟的顿呢，这金刚行的奥义就是这样子。所以这是很不可思议。菩萨修行他从初发心就是就已经发大心，然后就是照顾整个修行的全体，而不是真正所谓的分阶段这样修。他一开始就是等于是，现网路上讲经，就火… 不是讲经，讲那个就打仗啊，火力全开！这菩萨修行就是火力全开。以上是金刚心要“应无所住而生其心”。待续，接着还没完。
好了，接着我们讲《起信论》，上次讲到156页倒数第三行：“名为法身”，接下来讲。“是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮”。是就是这一位，是就是此的意思，就是文言文里面。此菩萨于一念顷，在一念之间，就能到达十方的无余世界，无余就是无尽。十方的无尽世界，供养诸佛，请转法轮。然后请转法轮下面你加上这四个字：“开示法门”，唯为开导利益众生，不依文字。禅宗或是无上法里面，有很多文字，都是陷阱啊，你看起来是那样，其实常常就被误会了。“唯为”，只是为了开导利益众生。利益众生后面，加上而方便示教，不依文字，这个就是陷阱了，一般人就是，台湾话说，“看到影子生一个儿子”，不依文字，不是一般人所说的那个意思。不依文字，那既然不依文字，那是怎么说，那没办法说了嘛？不是说文字的文字，而是不依固定语言文字表面，主要是指那文字表面的意思，而是意在言中或是意在言外。义在言中，就是他的意思含在那个语言里面，表面看不出来。所以你要深入体会，才能懂得他的意思。就是义在言中。那意在言外呢，就言外之音的意思。义在言中，也就是说其义含在语言，含在其言语之深层，必须深入探讨、理解才能得到。所以不是表面上看得到，文字是有，但是不能看文字表面，它是在里面深层的。那意在言外呢，又更厉害了，它是以此喻彼，那个意思，不是就是讲这件事情，它是在比喻那个，意在言外，是指以此喻彼，表示弦外之音，言外之意。所以意在言中跟意在言外就差很多了。意在言中的意思埋藏在他所说的话里面、深层里面，所以你要深入去探讨这样的。 就像我们今天讲的“应无所住而生其心”。那就在这里面不是讲别的。但是这个意在言外的时候，就是以此喻彼，是有比喻的，所以是弦外之音。所以你不能看那个本身，你还要用那种想象的、文学的、艺术的那种想法比喻的，这样去理解。最明显的就是有一句话“指月之指”，“指月之指”，所以你说，哎，月亮在哪里？那就指着给你看说：在那里。在那里，但是有愚人只看着那个指头，就说，哦，月亮原来是长得这个样子。，他不会顺着那个指头所指的方向，去看那个月亮，而只看那个指头，以为说，哦，月亮原来是长这样子，这个就等于是什么？瞎子摸象是一样的，OK。好，所以不依文字就是这个样子，你学佛法，或是也不要说学佛法，你光是学文学，你就不能这样死死的来看。这个作者的意思是什么意思？乃至于所有的艺术都是一样，不是他这个表面所呈现的东西，就是他的意思。好，“不依文字，或示超地速成正觉”。“或示超地速成正觉，为怯弱众生故”，或有时显示顿超诸地，而得速成正觉之法。用以作为心有怯弱之众生，他们不愿意长远发心努力故，学一下这个词。这“或”，把它记起来。文言文，“或”是文言虚字，意思是有人、有时、有地。例如：“或曰”的意思是有人说什么、什么，所以那个“或”不是或者是有人说什么。或说，我于无量阿僧祇劫当成佛道。一样或说，有时候他会说，我于无量阿僧祇劫等等。接着看下面，“以为懈慢终生故”。以为懈慢众生，故以为心有懈怠与我慢之众生，给他们做示范，长远精进，可成大事之利故。因为心中懈怠，甚至有我慢，我慢什么呢？就是他重视自己的安享、安定啊，然后不想要很努力啊，所以有那种我慢，所以他做示范就说，我无量阿僧祇劫我一定会成佛，那就给他一种鼓励，这样的鼓励的例子。
“能示如是无数方便，不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻，根欲性有异。而示所行，亦有所别”，这一段很长，能示，这个菩萨虽然能示，能示如是无数方便，不可思议，而实菩萨种性根等，菩萨虽然能示现如是无数的方便。然而，于凡夫而言，是不可思议，这些方面实在是不可思议。然而，其实于则于菩萨及其种性与根器而言，悉皆等，就是平等，什么意思？就是菩萨的种性跟根器，所有的菩萨都是平等的啦，没有哪一个高，哪一个低了，这个意思了。发心则等，发心则亦平等，所以他的发心也是平等的。无有超过之法，没有可任何可以超略而过，超过是超略而过。意思就是省略啦，就是没有任何一个法，任任何一个菩萨可以省略掉，不用修。发心则等，所证亦等，就是所有菩萨，他们的发心都是一样的了，都是一样高、一样多。然后他们因此，而且他们所证的果位，也是都是平等的。无有超过之法，无有任何可以超略而过，意思就省略不修的方法，而中间可以落掉，然后可以就直接达到目的。所以每一个人所修都一样，这样子。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。一切菩萨前面加一个三个字，“依法相”而言。依法相而言，一切菩萨都必须要经过三大阿僧祇劫之修行故，我就不写了啊，之修行故，但随众生世界不同，但仍随众生与其所在的世界之不同，所见所闻，根、欲、性异。然后这所见所闻上面加个“众生”，众生的所见所闻，所以这里不是指菩萨，是指众生。完全要看每一个世界其中的众生。他们的所见所闻，根器，根加一个器，根器，欲就是欲望，性就是本性，有异，有所差异，故示所行，所以菩萨就随顺而示现所行，故示所行，亦有差别，故菩萨及随顺而示现所行，因此亦有种种差别。好，今天我们就讲到这里。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行一乘道。
世世常行一乘道，
世世常行一乘道。