第234集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

我们继续讲，我刚刚一开始的时候，就讲到说有一个在家的居士学佛团体，对不对？然后说他们都有皈依，但是没有受戒，可是他们就自己在里面讨论佛法，或者是甚至讲佛法。那固然是很好，但是我现在要就公正的讲一点，比较清楚一点讲，因为这个现象我觉得当今社会世界是很盛行的，各种居士团体，这边讲佛法，然后自成一个团体，这样子的很多，非常的多。可能比我所知道的还要多得多。可是你讨论佛法没有什么错，没有什么不对，很好。但是问题在于就是说，你必须要是有皈依三宝。对不对？那你才是真正的佛弟子，因为你是真正的佛弟子，所以你才真正的适合去研究佛法，就看佛经，比较适合也比较相应，因为比较，身份的问题了。我想这个因为没有人讲，大概只有我讲。而且我从初发心学佛的时候就知道。然后我出家的时候，一开始出家，我就讲过，但是我现在这必须要再讲一次，而且强调的讲。什么叫学佛？我们把它称为学佛？但是有所谓的信士、居士，还有就是出家众，僧人，对不对？就这三等了。这个信士、居士是一类，就是在家人。在家人就称为信士或是居士。那什么叫信士？就是信三宝的人叫做信士，信受三宝的人叫作信士。可是这个信士只是你内心的事情，跟实际的状况就不一定有相关，但是在家分两等，一个是信士，一个是居士。信士是自己就是喜欢，然后接触，看看佛书，这样子叫信士。他没有皈依，他没有皈依，所以他只能称为信士。所以所谓的善男信女，OK。善男信女，然后到我们寺庙去拜一拜，朝朝香，这样子而已，可是他可能，如果也有可以皈依，皈依也算是信士，皈依不皈依都算是信士，但是如果是皈依的，就是正式的信士，也就是，皈依就是注册，你就是有注册的学生，但是统称，有皈依没皈依都是善男信女，但是皈依的就是已经注册的，那没有皈依，就是一般的善男信女，跟着拜，跟着念跟着拜，这样子而已。另外一种居士，居士是什么意思？信士就是信佛之士，居士是居家学佛之士，这样的。那什么叫居家学佛？这个居家，这个居士必须要第一个是要皈依，第二个要受戒。因为你皈依表示你真正的信了，受戒这是真正开始修了，修什么？修杀盗淫妄，不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，那这个真正的开始修了，所以这个才是真正的修，那什么叫修呢？把佛法最重要的道理落实在生活上，叫做修，OK。什么叫修？我看很多人学佛学很久，也不知道什么叫修，修，最重要的一个道理跟行为，就是把佛法最重要的道理落实在生活上，称为修。那修的原意是什么？就是英文说trim ，什么意思？修剪枝蔓，就好像花树草，你要修剪才会整齐，才会好看，这叫修。我们的行为思想都是乱七八糟，所以要整理，就好像你插花，你买了很多花回来，那你把它编排的很好。那就是也经过修整，对不对？你插出来的花才会好看，你种的花也是一样，也是要修剪的了。那个叶子、花本身都要稍微整理整理才会好看。你也不要说是花或是树或是草，你就像女人的头一样，那就是修饰，对不对？所以你就会懂得，要搞你美丽的美发，对不对？就天天好好的整理，用最好的那个什么水，这个那个的搞了很多的程序麻烦，对不对？要修的漂漂亮亮的，对不对？然后那个脸呢，更是麻烦了，对不对啊，各种就是整理的、涂的、敷的、按摩啦，什么一大堆哦，花样多的是，对不对？那最后就是呈现一个好漂漂，这个好漂亮，不是说女为悦己者容，事实上不一定，那是儒家的男人自大的想法，你知道什么？女人看到镜子里面，变成这样漂亮，自己就欢喜嘛。所以她是为悦己者容，也是，但是这是副作用，最主要还是要令自己高兴。对不对？我讲到你们，有没有讲到你的心窝里面，有吧？你就是修整的很漂亮以后，然后你即使是躺在那边休息，都偷偷暗笑，对不对？就觉得，哎呀这很棒，这样整理的很好。对不对？不是说你要你的男朋友或是老公欢喜，所以你才整理的漂亮，不会。你即使那一天跟他有点怄气，你还是整理的漂亮。是不是？那天根本想看都不想看他，对不对？但是你还是整理的漂漂亮亮的，是不是？所以也不见得就是要给人家看，你自己看了就欢喜。就好像什么，我像一个比喻，就好像你写书法的人。你写了一手好字，你自己看了就舒服，你不见得说拿给人家看，人家称赞你，然后你才觉得舒服，不会嘛，是不是？一样的，那还我还有一比，比如说我喜欢唱歌，那我如果唱歌觉得唱的好听。我就以唱歌自娱嘛，自己唱的很舒服，很快乐嘛。那时候唱的好听，我自己欣赏嘛，我不见得是要让人家欣赏的了，对不对？那如果能够跟我一起共赏的，那这个当然更好嘛，对不对？所以我看儒家，男人的那个叫什么？叫什么沙文主义，自己臭美，你知道吗？说女为悦己者容。臭屁哎，你看我是透过心理学跟唯识学搞定，这就人性，人性都是什么？为我。以前有一个那个什么秀，miss pig不知道看过没，就是一个猪小妹啊，那猪小妹就美国的那个木偶戏，其实不是，那布偶戏啊。那有一只猪小姐，她长得很娇滴滴，可爱的样子，然后她常常会说，It's me这样的，It's me。所以众生一天到晚就是it's me。这个me最重要，这个不是随便讲讲，这个在戏剧里面，乃至于唯识学里面，我问你，八识里面，真正的显示作用的核心是什么？是哪一个？第七识。不是六识，也不是八识，第八识是隐秘的幕后老板，它永远不露脸的，它是董事长，六识是喽啰，第七识才是老板，它说了算，这我执中心，但是这我执，不只是我执，我执、我见、我爱、我慢，全都是第七识管的。所以第七识是老板，然后他下面有四个经理，我执、我见、我爱、我慢，掌管他这个“我”的帝国，OK。那六识呢，就是六个小业务经理，喽啰，帮助他掌管他的那些业务，实际业务，决策机关就是上层的，就是这个六识，眼耳鼻舌身意六识，不是第六意六识，是六识。不是第六意识了，第六意识那就是掌管整个的实际的运作，资金运作的操作，这样子。但是往上层，它的真正老板就是第七识。所以第八识是什么？第八次是董事长，不管事的。赞不赞？哎，这是今天一大收获，这第八识是董事长，所以董事长是不管事的，对不对？所以最操心的是最操心的是第七识，最辛苦的是六识，第六意识，那跑腿的是前五识，OK。跑腿的就是业务员呐，有五大业务的业务员都是跑腿的，他们很辛苦，一天到晚忙来忙去的，对不对？眼耳鼻舌身，很忙啊，所以你看看经，念念经，讨论讨论经。那个算是学佛，也不是真正学佛，那个就是文字理解这样子而已，文字理解。那也算是，可以说是种善根也可以，但是不是真正的学佛，因为学佛一定要包含修行，修行一定要有动作。动作什么？简单一句话，就是断恶、修善这样子，OK。但断恶是什么？断恶就除枝蔓，那个剪头发，剪指甲，然后洗澡，整理的干净，那叫作断恶。所以那就是什么？就是所谓的持戒了。那修善呢，就是把自己已经都弄得很干净了以后，然后把它整理的up grade，提升，整理的更加的漂漂亮亮的，那就是修善。也就是所谓的增益，OK。所以你一定要沐浴清净，然后才开始化妆嘛，这样的意思。所以就好像沐浴清净，然后穿上干净的衣服，然后再想办法穿上漂亮的装饰，这样子，那个就是叫做修善了。所以先求无过，再求有功。这就是断恶、修善。修行就是两大的进程。第一个是先求无过，然后再求有功，先求无过就是断恶，断恶就是什么？就是持戒。那求有功，有功是什么？有功是六波罗蜜，再修六波罗蜜，修六波罗蜜。那至于所谓什么读经班，或是那些团体所做的事情是干什么呢？就是理解基本的佛理或是经，这是准备工作，这样子而已。所以跟真正的修行是还没有直接的关系，还不算是真正的修行，只是准备工作而已。就好像你要考大学，你去补习一样，你去补习跟上大学有没有关系，没关系，跟得学位有没有关系，没关系，跟得学分有没有关系，没关系嘛，对不对？所以你去补习，甚至于你上初中高中，那都是要考大学的准备嘛，对不对？那个跟上大学本身是没关系的，但是可以导致于让你能够上大学，对不对？所以你去参加读经班，或是讨论佛法班，那些都是准备工作，或是再进一步比较精辟的讲法，就是你所做的都是文字言说。只是说而没有做，那讲的不好听，就是你只是做这个事情而已，而不持戒，没有三皈依，没有五戒，那就是光修不练，这样懂吧？是光说不练这对吧？光说不练，所以光说不练就是什么？我说就是打嘴炮嘛。所以那个是对你的，不要说是智慧，对你的人生，对你的为人处世，都不会有增长，对不对？更不要说你的智慧啊、人格啊，根本也都是离得很远啊，不会有大的影响，会有一些啦。但是不多，倒不如你就是像有一些人，他没有去搞很深的佛理，但是他就诵《地藏经》，就是一直诵《地藏经》，自然那就是一种修行了。虽然，不管他有没有受三皈五戒，但是他很诚心的，他也不造什么恶，然后就很诚心的受持一部经，自然就可以熏转他的心识跟他的行为，然后因此他的这个业力也改了，待人处事也改了，也都变好了。那就是一种修行。当然最正格的，应该就是按部就班的多做才对。

好，接着我们讲第二十二页，刚刚讲的：是故得离明与无明，这个离前面加一个双，双离明与无明二法，二法就是二对立冲突斗争之法，这样子的分别取著。这分别、取、著是三件事了，分别就是你对一切事情你去分别它，然后给它做种种判别，判别了以后，你觉得这个好，你就取，然后取了以后，著。所以这就是众生的心相的一种常态。你看到一些东西，你也会分别，分别什么？分别它好坏、有用无用、对我有利无利，然后有用的，或是好的，你认为好的，你就取，取了以后，你就会著，就会贪著，就不捨。这样的，所以分别取著。那这些，事实上，有一些东西你不要，甚至不需要到分别、取著的地步。你光是一念分别的时候，你心里面就不其然会升起爱憎。对不对？你看到一样东西，然后你觉得这很好，那心里面起爱。看到这个很糟糕，不喜欢，很讨厌，马上就很讨厌。就分别啊，那因为分别，分别就产生好或坏的判别，分别就是判别，分开判别，然后把它判断是好的或是坏的，那因为好坏，所以你就心就产生爱憎，那爱憎就会产生取著。这两件事情或是如果爱憎，那就应该配取捨。因为有爱憎，所以有取捨。但是这很麻烦的，就是你有爱的，你就想要取，可是你就不见得取得到。所以心里面就会有不快乐乃至痛苦，对不对？然后你讨厌的事情，你讨厌认为不好的，你讨厌，所以你就想要捨，可是又捨不掉。对不对？那比如说以抽烟来讲，你开始以为好玩，然后你抽了，抽了以后觉得实在不好啊，就憎了，对不对？憎了。你觉得好玩，新奇就去抽了，抽了以后就上瘾了，上瘾了，甚至也不要抽烟了，乃至于毒品了，对不对？或者是喝酒啊，那你成瘾了以后，你觉得很讨厌，你想要捨。你捨不掉了，所以这众生就是在这一些行为的爱憎、跟心理的取捨等等，种种的挣扎，循环不断。

好，那接着，所以我这是为了要讲爱、分别，“法性本无诤”，诤这个字，这个造字很妙，它是一个言一个争，对不对？那你晓得吗？为什么中文造字用这个诤呢？这个诤就是争论，对不对？但是你不要看它的造字是言的争论。可是它一切的争论、或是争斗都是由于言语而起，对不对？那言语是因为你跟外面起来的交接，可是言语才开始交接，有意见的不同，思想的不同，但是在言语跟意见的交接的不同之前，就不同了，不是讲出来才不同，而是你里面想着就不同，对不对？所以所不同的不只是外面表现出来的言语不同，而是根本就是思想就不同。你的想法不同，所以讲出来的言语就不同，所以会冲突的，思想不会冲突，思想会冲突，我们说思想冲突，可以这么说，但是思想本身不冲突，思想的冲突是借着言语的冲突而产生的。如果没有言语互相冲突的话，就不知道我们思想不同，是不是？所以说是言语冲突，其实是想法不同，这样懂吧？那怎么知道你的想法跟我的想法不同，因为讲出来了嘛，你讲的跟我讲的不一样，进而那讲的不一样，就主张不一样了。主张是谁主张？不是这个嘴巴主张，是心主张。对，心里面这样主张啊，所以一切的争论，它的那个引爆点都是在言语，可是真正的源头是心，对不对？这样子。但是我们这佛法为了不是中文，为了要这个凸显这个言语的重要，所以那个争夺啊、挣扎啊、冲突啊，这个诤就用言这个字，所以这个是非常的形象，很具体啊。所以你跟别人与人无争，你可以写，只是争，没有言的那个争。就是跟别人不争执，与人无争。可是那个无诤三昧一定要一个言字旁，因为要很具体。很具体，你无争是心里无争，还是言语无争，还是什么不争，不知道。但是无诤三昧就是很具体的描述说，跟别人讲话都不冲突，跟别人讲话不冲突，就是心跟别人的心不冲突，不碰撞这样子，所以，二对立，你加个相，二相对立冲突，这二法就是二相对立冲突斗争。我刚念的也就念就好了，你们自己写吧，比较省时间。这二法是指两个性质完全不同，并且相反之法称为二法，我还是写啊，这太重要了。因为你这个字典也查不到。就是对二法的定义是这样子。二法是佛法里面的一个专有名词，尤其是性宗的专有名词，二法是指两个性质完全相反的法，法的意思就是东西了，任何东西两个性质完全相反的就称为二法。所以不是两个法了，是两个相对、相反不同的法。那用英文来讲就是Antipode, Antipode这个重音在ti这个地方, Anti原文是这个意思，Anti是against的意思啊，against或是opposite相反的，pode是什么意思？是stand的意思。所以那合在一起呢，我们说南极北极就是两极，极，极地或是极，不一定是… 就是这个极地，所以南极称为 south Antipode啊，那北极 north Antipode这样的。所以两个完全不一样的东西，它的立足点完全不同，叫Antipode，pode是stand或是脚、立。那佛法就是，两个东西它的立足点不同，所以叫做二法，也就是完完全全相反的东西就称为二法，不是两个，不是two的意思，知道吗？所以那二法就可以简单的翻译，就是叫说两极之法。两极之法。所以什么是两级之法？这一切就叫是两极之法，善恶、是非、智愚、明暗，就是两极之法，对于两极之法的分别取著。所以每个人性相不一样，有的取北极的东西，有人取南极的东西啊。性善的人，他的性质倾向于善，所以他就会取善法。心恶，恶习重的人，他倾向于恶，他就会取恶法，这不可思议，他就很自然，自然到什么地步，你知道吗？我在读小学的时候，读小学初中的时候就发现，我们家在那个地方，他等于是通三个地方，一个地方通左边通到土地公庙。右边通到牯岭街、厦门街那里，然后北方呢，就通到南昌街国都戏院那里。其实是四方，还有一个向右方，通到土地公庙那里。每一个通道的那个地方，到那个地方的时候，那节点的时候，都有一批小流氓、小混混、小太保，这很奇怪。然后所以我们的我那个左邻右舍，都有跟我年纪相仿相近的青少年呢。除了少数几个爱读书的以外，全都加入了一些，每个都加入跟他相近的那些地方，然后一天到晚游手好闲，高谈阔论，乃至于搞一些乱七八糟的事情，这样子。那我从小经过他们的时候，那都是我出入的那个通道嘛，我从小看到他们，心里面就非常的不以为然，甚至非常的不齿，不晓得为什么。可是我那些跟我年纪相仿的，然后也是邻居啊，他们怎么会喜欢跟他们在一起呢？一起混呢？我就搞不懂，我真的搞不懂。这就是什么？后来学佛，当然知道业习力，业习力你没有办法，他就自然而然，好奇怪。所以呢，这二法的选择也不是你选择，是谁选择？业力帮你选择。你业力就是有这样子的倾向，说水向下游，火上向上飘，对不对？这一定是这样子的。所以没有办法，然后看二对立冲突斗争之法，分别取著，分别取著是谁做的，都是人做的，都是众生做的，但是呢法性本无诤，法性本无诤的意思是什么？本无对立了，你知道吧？那因为比如说冰与火。是完全不同的性，对不对？但是冰与火也不会打架，是不是？但是人就是爱斗，不知道为什么？很怪。好，现讲这个诤，刚刚讲的就是说这个诤本来是从言语，但是言语只是一个交接点而已，但是它的源头是心，不是嘴巴，不是斗嘴，其实是在斗心，这样懂吗？而也不是斗心，是斗心里面的爱憎，对不对？我喜欢的你批评，我就跟你斗，对不对？我喜欢的你批评，你就不是批评我喜欢的。而是你就是批评我。我的想法就代表我的心，也代表我的整个人。所以你不但是批评我的人，还批评到我，又把它抽象化，批评到我的人格，这罪就大了，这不可赦了，是不是？好。所以诤这个字这很奥妙，就因为一切的都争斗，都是从言语不合开始，对不对？为什么两个人会不合呢？不是说想法不合，而是讲话的时候不合，讲话不投机呀，但是不投机，不是言语不投机啊，而是心里面想法不投，不投，所以不是同号，这样懂吗？那所以一言不合，那就争起来了，吵起来了那由于言言语的争执呢，接着就会产生这个肢体的争斗。这样的。那言语的不合，是由于意念的不同，想法意念的不同，而意念的性质内容是来自于什么？所以这个就是学唯识，心理学，然后再进入唯识，抽丝剥茧，言语不同不合，由于意见不同，那意见就是想法，这个想法就再推是从哪里来的，是从自我意识来的。所以意见是第六意识表达的。然后讲到自我意识的时候，那就变成趋势了，然后这个自我意识里面就含着妄想分别。这样的。OK。所以因为牵涉到自我意识，所以牵涉到我，牵涉到我就会含着什么？所谓的我的尊严。这就可怕了啊，什么意思啊？譬如说我讲的话，你反驳我，那你就冒犯我的尊严，你就瞧瞧不起我，对不对？所以那这就严重了，用英文讲说you hurt my pride啊，这也太严重了。那我给你讲一个笑话。如果两个人，然后谈谈谈谈，又争执起来，然后另外一个人讲一个重话，然后其他一个人就讲说you hurt my pride。然后你知道另外那个人会怎么样，通常都说I'm sorry。我讲差不多，但是如果是老中的话怎么样？你伤害我的自尊心，或者你伤害我的尊严，当然也不会这么讲了。假设这么讲，他就会说，另外就说，然后怎么样，你觉怎么样？是不是？然后那个人就会说：好，你等着瞧！就这样了，所以。严格来讲，我们中国称为礼什么之邦，礼仪之邦啊，其实是不但没有礼貌，而且毫不讲道理，无理，无理之邦，你知道？还蛮横的蛮横之邦。但是相较起来，洋人就比较顾及表面上的处人的那种 courtesy，知道吧？礼节，他们反而可以说是我们中文所说的彬彬有礼，你知道吧？那我们就是也有一个理，就是只是蛮横无理，这样的。礼节为什么称为节呢？有节制。有节制，他们很有分寸，，比较起来我们中国人都比较大嘴巴，什么都讲。他们不会，他们讲话很有节制。那日本人呢，更麻烦了，哎呀，他的顾忌很多很多，他心里话都不讲的，所以很难相处。你不知道他讲什么，表面上是彬彬有礼的。

好，“法性本无诤，是为智者自心大明境现”。如果是达到这个无诤的地步，就是没有争论，没有争执。《金刚经》不是说须菩提得无诤三昧嘛，对不对？第一个是无诤论，这无诤三昧不是说，不只是不跟别人辩论而已。并非只是没有辩论而已，嘴巴不跟人家辩论，不跟人家辩论的意思，不跟人家争辩什么？这无诤的诤，不只是辩论而已，言语不与人过不去，或是也没有争执，更加不会压制别人。所以台湾话有一句话，有的人讲话用爱感还小，对吧？喜欢呵斥别人，压制别人。“啊，你不要这样说了啊”，“你这狗屁啊”。就要强势把人压到底，压到人家抬不起头来，甚至讲话令人羞愧，羞辱别人，这都是心里面那种争胜、争胜的心态。那为什么争胜？傲慢啊，心里傲慢就会争胜，想要压制别人啊，呵斥别人。羞辱别人，然后令人羞愧，令人不好意思，怎么讲？令人，总而言之就是尴尬，听懂吗？好，这样子，你们这样台语的程度这么差，令人没面子，令人当众羞愧。令人尴尬。我告诉你啊，我真的这一点，我真的是要很坦诚的讲，我这天生就会了，我从小就注意到这一点。所以我绝对不会让人当众，令人觉得很糗，这样的，糗不会写，就写秋好了。令人觉得很糗。这种人你会常常看到，当众令一个人很糗，然后取悦其他的人，有没有？自以为，自觉以为很幽默，是不是？如果我在场的时候，我一定会尽力的抢救那个人，给他面子，你知道吧？我不晓得为什么。所以我生来就是游大侠，OK。所以有任何一个同学欺负另一个同学，我就会挺另外一个被欺负的人，帮他出口气，甚至骂他，甚至跟他打架。OK。也不怕打输打赢。而且我一发心这样子，我在气势上就赢了。而且在游大侠的历史里面，这方面都是战无不胜，攻无不克。而且那个效果都很好，我就接着就称霸武林了，你知道吧？我就，那欺负人的人哦，到后来都很很服我，很钦佩我，很尊重我，我不是为了那个而做的，我如果有那个心思，我就不名为游大侠了。

好，往下看：分别取著，法性本无诤，是为智者自心大明，大明就是自心明的境界，先前就大放光明了。而得以随顺法性本明，法性本自清明，你加个自清两个字啊，什么叫法性本明呢？就是无晦暗，本来就没有悔案、混淆、迷惑之相。所以，若依此法性而修行，究竟明觉之般若波罗蜜便得。便即可得无上智，成就三明，究竟菩提。那什么是三明呢？三明就是佛的三明，所谓三明六通嘛，这个三明。佛有三明六通，那三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。那个六通呢，是声闻乘，阿罗汉也有六通。阿罗汉有六通，但是没有三明。六通里面有天眼通、宿命通、漏尽通，明跟通名字一样，天眼明跟天眼通有什么差别呢？宿命明跟宿命通有什么差别呢？漏尽明跟漏尽通有什么差别呢？有很大的差别。但是你这个恐怕也是查不到啊，阿罗汉的天眼通，他可以看到，不管是很远的地方啊，那他可以看到他的当今的现状。当今、当下的现状，OK，譬如说看到哪一个世界以外的，都可以看到，但是就是当今的。OK，那天眼明是什么呢？这是佛眼，佛眼所见，他那个天眼就是可以看到某一个地方，的一个人或是一件事情的现在、过去、未来三世的状态，他都看到。所以他一看的时候，他的现状，然后往前推，往后推，他都看到了。所以他的现状是怎么样，然后再往前推，就知道他过去是什么样子，然后再往后推，也会知道他将来会怎么样，都知道，都看到，这个叫做天眼明，所以天眼明是全面的。天眼通是定点，所以是某一个人，然后他用天眼观之，然后就知道他现在是怎么样，这件事情是怎么样？但是天眼明一看，现在、过去、未来整个都看到了。OK。那所以三明。所以天眼就不管他在哪里，然后一看就可以知道，他的现在过去未来的状况。宿命呢，就知道，一看就知道这个人或是这个地方的人，那么他们的现在过去未来，这个宿命通的这个六通是，看到说他这个今世为什么会变成这个样子，知道他那个宿命的缘由。以当今的那个状态来看，就知道了。但是一样的宿命，佛的宿命明，就知道他三世的宿命的路线是怎么回事。就现去过，现在、过去、未来都知道，他过去曾经堕落哪一道，是天、人、阿修罗，三界六道都知道，然后未来也知道，现在当然知道。那漏尽呢，漏尽就说，你这个人会不会学佛，会不会修行，然后修行是不是能够修行、证果、开悟？乃至于将来是会不会成为菩萨，能不能成佛，什么时候漏尽成佛，证果成佛都知道，这叫漏尽明。那这个漏尽通呢是什么呢？就是看到一个人，阿罗汉看到一个人就知道说，他这个人能不能，将来能够得漏尽这样子而已。就是很片面的定点的。所以简单一句话讲就说。佛的这个三明是全面的，而且他是因为要度众生，所以这个主要是度众生用，那你要度一个众生，你要就究竟度嘛，所以要全面的了知，所以明。那阿罗汉主要是自度。所以他也没有那么大的心，想要度尽一切众生，然后令众生都修行菩提这样子。所以他只要知道他所到的这个境界，就只是能知道那个key point重要的地方，重要的节点，这样子而已。所以他没有要究竟这两件事情，要做到究竟这件事情了，这样懂吗？因为他主要是自修自证。（佛）这个只主要是度一切众生，所以需要更广大的力量，全面的力量才能就究竟，否则能够度，度到一半掉下来就不行了，对不对？ OK。好，那为什么讲这个明，或是三明六通呢？因为这里讲般若波罗蜜，般若就是明，就是明智，这智明，这个明比般若还要高了，般若等于是菩萨或是甚至于声闻，他们也都修智慧嘛，般若就是智慧，但是能够得到明，那是智慧的那种等于是纯金，你知道吧？那个精华、精粹啊。听懂吗？好，六通是二乘佛菩萨都有，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，漏尽通，但是三明只有佛才有。那我用讲的就好，天眼通就是见相，能够看到很远以外的相。听耳通就是能够闻声，可以听到很远以外的声音。神足通又称为神境通，就是说可以一刹那，到很远很远以外的地方，好像他有一双好像很神异的脚一样，可以马上就到，就是神足通。他心通呢，能够知一切众生心或是心所法，乃至于心性心相都知道，叫做他心通。宿命通就是知道这个人生来死去三界流转，都知道他会怎么样。乃至于当然呢，佛法的一切修行者，如果说能够预知时至，也是算了有一点点的宿命通。OK。但是有人说他知道自己预知时至，会死啊，我跟你讲，不要随便信，为什么？我举一个例子。我们近代最有名的两个实修的大修行者，虚云老和尚跟广钦老和尚两个，他们都确定是有禅定，对不对？但是他们都没有预知时至。他没有说我哪一天要走，对不对？所以那就是没有宿命通。但是预知时至，也就只是宿命通里面的一个小点而已。因为预知时至跟他死后要到哪里去，还是另外一回事，知道吧？预知时至是最起码的，那如果宿命通就说我这辈子走了，下一辈子会在哪里？他知道，OK。那你说那六祖有没有宿命通啊？他是有预知时至，但是那他没有告诉我们说，是有弟子问他说，和尚你走了以后，你要到哪里去？你记得他怎么回答？我要去的地方，我自己自然知道。就这样回答而已，你知道为什么吗？不要众生执著，而且每一个人修行的方向不一样。所以不要让你执著，然后不要让你有就走偏了路，追求这个东西，你追求这个东西，就有一点变成外道了，你就好好修行就好，不要去取这些相，亡故的时候有瑞相是很好，但是也不要著这个相，这样懂吗？所以预知时至，已经至少是已经悟了的大修行人了，一般人是没有的，连广钦跟虚云都没有，其他人说预知时至，绝对不要相信。那是不太可能的。但是预知时至你如果，这种好像赌博一样，赌博投注，可是没有人敢投这个注，对不对？万一你投错了，那翻出来的时候是… 这怎么办，这怎么讲？骰子翻出来变成两个一，那不是很糗嘛，是不是？所以他可以吹牛，吹牛说我将来我要到极乐国土，或说我要到哪里，都可以说，但是他不敢说我什么时候要走，他不敢讲。对吧？因为他到哪里去，谁证明啊，我举个例子，冯冯知道吧，那个写维悉四部那个，他后来到加拿大，然后后来到万佛城，去跟宣化法师学神通，然后去推那个茶杯啊，我跟你们讲过了。然后后来有一天，我已经出家了，然后沈家祯的老婆过世了，然后他就在美佛会讯，是这个美国佛教会，就是沈家祯的他们佛教会的会讯上面，那个刊物，小杂志啊，写了一篇文章，然后就宣称说他就劝慰沈家祯说，我在定中看到，沈太太已经升到西方极乐世界去了。他的主旨有两个，第一个，就是谄媚，因为沈家祯是巨富的人，他是船公司的大老板，好像我们台湾那个昌隆一样啊，大有钱人，所以是谄媚。第二个，主要还不是谄媚这个，主要是宣示他有神通，他有天眼通，这样懂吗？所以会看的看门道。所以我说这个人不好了，讲的不好。我们老家隔壁，有一家很可怜，夫妻两个人是很正常，但生了四个子女。都是我不知道那也不能称为白痴，但是就不太会讲话。然后那个大儿子、二儿子都是已经长大成人了，二三十岁啊，然后两个女儿也是，都一样，然后肢体走路也不是很方便，然后讲话，最奇怪的是讲话不会讲话，他只会讲一句话，四个兄弟姐妹都讲，一天到晚讲：“不好了”，我们住他隔壁啊，然后我们那个墙就是一个木墙而已啊，隔墙天天都在听到他此起彼落，“不好了”。这冯冯真的是不好。所以干什么？这个就是自心贪著，愚迷贪著，太好笑了。讲到冯冯跟宣化去学那个神通，我们跟你们讲过了，他在那个《菩提树》上发表的文章，他怎么样修神通，就是他坐在茶几上，盘坐，然后茶几上放了一个杯子。然后天天就入定，然后就想着用定力推动那个杯子，然后练了好像一个月还是多久，结果那个杯子会移动二公分，然后再过几天又会移动四公分。然后到后来就可以移动了，然后移动以后，然后接着说要让那个杯子升空。然后他就写说好像就是又可以升到一点点了，一公分二公分。我在心里面有想，我那时候初学佛了，你知道吗？还没出家，我说干嘛？你即使可以飞到天花板又怎么样，你那个茶杯可以飞到天花板，又怎么样嘛，是不是？那个就有点像阿赖喇嘛，他在他的杂志里面写说，你要如果能够修双修的话，你就要有自己有定力，你那个定力要达到什么样程度才可以修双修呢？也就是说你可以，要坐在一个苹果树下，然后观那个苹果，然后用定力把那个苹果，把它引下来，把它抓下来，然后掉到地上。这还不够。你如果能够再用你的定力把那个苹果送上树上去，那你的定力就够了，就可以够格修双修了。猪八戒！什么鸟定力，你就跟牛顿讲这个定理啊，看他信不信。这个乱七八糟嘛，这是第十六世，那个达赖喇嘛讲的，还有第十六世大宝法王，也讲这个同样的法。这个根本就是邪伪之法，太恶心了。你既然有定力，你还修什么双修嘛，是不是？你修定力，就是为了双修啊，搞什么？就是为了性交啊。你性交，凡夫俗子都可以性交啊，你干嘛一定要有定力，你那个定力我要讲粗一点，你的定力跟你老二有什么关系，对不对？乱七八糟，所以众生愚迷贪著，就很，哎哇，他当然他自己觉得很棒，别人看了也一定很称赞、赞赏啊，对不对？很敬佩。这个就好像印度，他们不是有很多外道吗？外道还有一种就是他练那个力。他练什么？练他的阳具的力量，用一根铁丝绑住他的阳具上，然后还拖一个车子，把它拖着跑。你这搞什么嘛，这个是什么？这个就是clown小丑啊，对不对？所以一切邪魔外道，就是搞乱七八糟的事情。

接着我们看下面，天眼通是见相，天耳通是闻声，神足通是亲到。天眼通见相，能够见相。天耳通能够闻声，天神足通能够亲到彼处。他心通能知一切众生心，你再加一个“心所法”。心、心所法都知道。好，宿命通，得此通者，即能欲知时至，乃至于知道，生来死去的一切现象。尤其要补充这个“及宿世所生之处”，这叫宿命通。所以不只是欲知时至而已，那漏尽通，能知一切众生，何时漏尽啊，也就是修行他能够开悟证果。开悟证道，把证道改成证果好了，加个顿号，证道、证果，这个开悟证道、证果。证道是指佛了，证果是指二乘，证道是成佛，证果是二乘成圣。好，三明是为佛独证。第一个天眼明，就是智，对生死之时、色、善恶行、趣、正法缘、行、智慧，皆得明见，称为天眼明。宿命明，是对自身及众生，一生及千万亿生之生死来去相状，接得明见，所以通跟明简单的讲，就是通就是通达，然后就看到他现状，这叫通，就通达无阻可以看到，这是通。明呢，不只通达，看到了，而且是看到全面的，叫明。OK。但是你要度众生，一定要明，不能只是通，通是自己自受用了，小乘不想让利益众生，所以他不需要知道那么多，他也不想知道那么多。因为要知道那么多又太麻烦了，为什么？你要修到佛位才有，要还再修大乘菩萨道，他不想修那么麻烦了，他自己够用就好了。好，这个这样就（讲）完了，就讲那个般若波罗蜜，般若波罗蜜就到此就完了，就是说离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

看经文这里，以知法性体明，因为菩萨，依如来的正法而了知，一切法性体明，加“其”这个字，其体本明，其体本明，离无明故，永离无明故。永离，我还是写写比较好。已知法性，已知法性体明。离无明故，随顺修行般若波罗蜜。菩萨修行以了知，一切法性其体本明，他的体是本来是明的。因而他就能够永离无明相故，因此能够随顺法性本明相。修行般若波罗蜜。我重讲一次，你看这里。法性本明，一切法的性本来都是明的。他的本体本来就是明，但是后来他不是一直保持他的本体，他会现一切相出来。但是现相的时候，由因缘种种情况的变化，所以也不是只有明这些东西而已，或是这个性质而已，所谓掺杂其他一些东西。但是他菩萨有智眼，有锐眼可以看到一切法的本体自性。所以他就，包括你的心性，也是这本体也是明的，所以他就取那个明，而舍一切迷或是灰暗不明的。捨灰暗不明的一切法的暂时的相，而取他的性，是取性而离相。这样懂吗？取明性而离暗相，或是灰暗相，然后来修行般若波罗蜜，因为明本身就是般若。般若的意思就是自明，所以般若波罗蜜就是要依法的本体自性来修，这样懂吗？所以简单一句话了，一切法的或是甚至最重要就是心，心性本来就是光明的。在光明的时候，有心性光明的时候，就是智慧。那为什么会有烦恼？为什么会有愚迷？那就是灰暗、黑暗。但是灰暗、黑暗呢，都是一时的、因缘的。但是那个本明是一直都存在。那举一个例子，比方，就好像太阳，太阳的光明是一直都是光明的，它不是因为时间的变化而变成比较不光明。那你说不是太阳有夕阳西下吗？没有。那个夕阳西下，是因为就被月亮接遮住了嘛。对不对？被月亮遮住，所以我们看不到太阳光了。甚至于他跑到地球的另外一边去了，对不对？所以你看不到。但是太阳本身它一直都是光明的。这只是用天体来比喻那个心性，心性的本体就好像太阳体一样，它永远是发光发热的。这样懂吗？它的发光它的发热，光跟热是永远没有变化，没有减少，变化减少就是因缘运转的时候，然后你看不到或是被遮住了，那时候才变少或是变看不到，变得黑暗。所以我们要依的是他原来的那个太阳或是心性，这样懂吗？那个日就比喻心日，我们这一颗心性，心性本来是光明，而且是热的。光跟热，就是我们的心性的本体，就是这样，就跟那物质界的太阳是完全一样。所以这就是为什么，合掌：为什么？密教里面讲佛，最高的佛，就是毗卢遮那佛。毗卢遮那的意思什么？就是日光遍照，是日光偏照，所以就是太阳了，那日光偏照，那是什么意思？它日光偏照不只是光而已，它还有热。所以太阳的光，所以心日之光比喻心本来的智慧、心明，心日之热比喻他的慈悲。说人心本来也是慈悲的，不是残忍的，这样懂吗？乃至于不是无情的。是很热的，是炙热的、慈悲的心。那光明呢，是无量的照耀。这样子，所以不是不是愚迷、暗顿、黑暗的。OK，所以愚迷、暗顿、黑暗是什么？是有某些因缘会变成，令它变成那样。像太阳被乌云遮盖了，对不对？或是被其他星球遮盖了，或是甚至被地球遮盖了，它才，它的光跟热，就好像暂时消失了。其实它没有消失，它本来本体还是在的，所以这就是比喻，人的本心本性，就好像毗卢遮那，就好像大日如来一样的，永远光辉炙热，OK。所以你就要撇开，你就要排除一切障碍，遮住心日的光明跟热量跟炙热的那些因缘，然后直取你的本心本性的性能跟质量，这个是所谓的见性或是亲见如来。OK。所以一切搞了半天就是两个字，见与不见，让你见了。那你就是亲自的，所以见就是什么？见性。见本质，见本心。那见本性。那本性，就见到本性，本性就是佛所说的佛性了。所以这就是佛最伟大最了不起的地方。他证到这个，他就没有保留，没有说隐藏，跟大家全部的人都分享。你只要你有那个资质，有那个因缘，那你就也可以同样的。越来越趋近佛的那个理解跟境界，享受那种利益。OK。那所以你就渐渐就是，一直怎么样，用英文讲。这个字很重要， improve yourself，改进或者增益你自己，所以佛就给我们这么多的财宝，那让我们自己增益自己。所以我们所要做的就是这个。所以你可以，我觉得你若如实修行的，你就会，应该会发现你有各方面的改进，一直都在增长。OK。所以这就是要不断的熏修，这样子熏，而且修熏是什么，你知道吗？熏是什么，知道吗？我现在就在熏你们，知不知道，贊不贊？事实上这个熏，是你应该自己做的啦，但是我现在是代劳，帮你熏了，你知道吗？所以你就不费力的就能够熏习，这样懂吗？所以熏我已经帮你做，接着你就应该做习，习就什么意思？就是反复repeat。然后去练习，这样懂吗？OK，这就是佛法的熏习，就是这个意思。熏嘛，熏就好像你在那个，在那烟上面熏嘛，那熏呢，因有什么？会有气味。所以你… 我这样子一直给你们用我这个烟啊，法烟呢，给你们熏熏，就希望熏出你们有一点味道。有一点点佛法的法味出来。我的任务就达到了，那你的目的就达到了，OK。好，那我们今天的阶段的目的跟利益就达到。所以我们要下课，已经一点了。我这个比喻说我这个讲经哦，刚才讲了，跟那一个牛仔，赶了一批牛，要从德州赶到亚历桑那州，很累哟。

好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。