《大乘起信论直诠》第234集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》系列第234集，主讲者为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
① 本集承接前文，从"是故得离明与无明"继续讲起，位于经本第二十二页。
② 法师在开讲前先插入一大段关于在家居士学佛团体的开示，作为本集的前导破题。
(2) 本集在整体系列中的位置
① 本集延续性宗法义脉络，核心围绕"法性本无诤"与"法性体明"两大主题展开。
② 本集横跨修行定义、唯识结构、二法名相、三明六通、般若波罗蜜、毗卢遮那佛等多个法义板块。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 在家居士团体讨论佛法却不皈依、不受戒，是否算真正学佛。
② 众生在"分别取著"中循环挣扎的心理机制。
③ "诤"的根源不在言语而在心，以及"二法"的精确佛学定义。
④ 三明与六通的本质区别，以及"预知时至"的真伪辨析。
⑤ 心性本明、法性体明的实修含义，以及"见性"与"熏修"的落脚点。
(2) 法师开解这些误区的方式
① 通过"信士"与"居士"的定义区分，厘清皈依与受戒的必要性。
② 通过唯识学七识结构，揭示"我执帝国"的运作机制。
③ 通过"诤"字造字分析与个人童年经历，说明诤的根源在心不在口。
④ 通过虚云老和尚、广钦老和尚等实修大德的实例，辨析"预知时至"的真伪。
⑤ 通过太阳比喻与毗卢遮那佛的密教义理，开显心性本明的究竟义。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 居士学佛团体的误区与修行的真正定义
(1) 当今居士学佛团体的现象
① 法师指出当今社会世界有很多在家居士学佛团体。
② 这些团体有皈依也有没皈依的，他们自己在里面讨论佛法，甚至讲佛法。
③ 法师认为这个现象"当今社会世界是很盛行的"。
④ 法师说"可能比我所知道的还要多得多"。
⑤ 法师肯定讨论佛法本身"没有什么错，没有什么不对，很好"。
⑥ 但问题在于必须皈依三宝才是真正的佛弟子。
⑦ 因为是真正的佛弟子，才真正适合去研究佛法、看佛经。
⑧ 法师强调"身份的问题"——身份与修行的相应性。
⑨ 法师说"我想这个因为没有人讲，大概只有我讲"。
⑩ 法师从初发心学佛时就知道这个道理，出家一开始就讲过。
(2) 信士与居士的定义区分
① 在家人分为两等：信士与居士。
② 信士是"信佛之士"，即内心信受三宝的人。
③ 信士只是内心的事情，跟实际的状况不一定有相关。
④ 信士没有皈依，他只是自己喜欢、接触、看看佛书。
⑤ 所谓"善男信女"统称有皈依没皈依的人。
⑥ 皈依的就是"注册的学生"，没皈依的就是一般的善男信女。
⑦ 没有皈依的人只是"跟着拜，跟着念跟着拜，这样子而已"。
⑧ 居士是"居家学佛之士"。
⑨ 居士必须第一个要皈依，第二个要受戒。
⑩ 皈依表示真正信了，受戒表示真正开始修了。
(3) 受戒即是修行的起点
① 受戒是修杀盗淫妄——不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒。
② 这才是真正开始修。
③ 法师给"修"下了一个精确的定义："把佛法最重要的道理落实在生活上，叫做修。"
④ 法师说"我看很多人学佛学很久，也不知道什么叫修"。
⑤ 修的原意是英文"trim"，意思是修剪枝蔓。
⑥ 就像花树草要修剪才会整齐好看。
⑦ 我们的行为思想都是乱七八糟，所以要整理。
(4) 以插花、种花、美发、化妆比喻"修"
① 法师用插花来比喻：买了很多花回来，要编排得很好，经过修整才会好看。
② 种花也是一样，叶子、花本身都要稍微整理才会好看。
③ 法师进一步用女人的头发作比喻：修饰头发需要天天好好整理。
④ 用"最好的那个什么水"等各种程序来整理头发。
⑤ 脸部更是麻烦："各种就是整理的、涂的、敷的、按摩啦，什么一大堆哦，花样多的是"。
⑥ 最后"呈现一个好漂漂，这个好漂亮"。
(5) "女为悦己者容"的心理学辨析
① 法师引用"女为悦己者容"这个儒家说法。
② 法师认为这是"儒家的男人自大的想法"。
③ 法师说女人整理漂亮后"自己就欢喜"。
④ 即使躺在那边休息，"都偷偷暗笑"，觉得"哎呀这很棒"。
⑤ 不是说要给男朋友或老公欢喜才整理漂亮。
⑥ "你即使那一天跟他有点怄气，你还是整理的漂亮。"
⑦ "那天根本想看都不想看他，对不对？但是你还是整理的漂漂亮亮的。"
⑧ 法师说"你自己看了就欢喜"。
⑨ 法师用书法作比喻：写了一手好字，自己看了就舒服，不见得要拿给人家看。
⑩ 法师又用唱歌作比喻：唱歌唱的好听，以唱歌自娱，自己欣赏，不见得要让人家欣赏。
(6) "为我"的人性本质与唯识学的揭示
① 法师说"我看儒家，男人的那个叫什么？叫什么沙文主义，自己臭美"。
② 法师透过心理学跟唯识学来分析人性："人性都是什么？为我。"
③ 法师提到美国布偶戏"Miss Pig"猪小妹，她常常会说"It's me"。
④ "众生一天到晚就是it's me。这个me最重要。"
⑤ 法师指出这不是随便讲讲，在戏剧里面乃至唯识学里面都是如此。
(7) 八识结构中的核心作用
① 法师问：八识里面，真正显示作用的核心是哪一个？
② 答案是第七识，不是六识，也不是八识。
③ 第八识是"隐秘的幕后老板，它永远不露脸的，它是董事长"。
④ "六识是喽啰，第七识才是老板，它说了算。"
⑤ 第七识掌管的是我执、我见、我爱、我慢。
⑥ "第七识是老板，然后他下面有四个经理，我执、我见、我爱、我慢，掌管他这个'我'的帝国。"
⑦ 六识是"六个小业务经理，喽啰，帮助他掌管他的那些业务，实际业务"。
⑧ "决策机关就是上层的"，眼耳鼻舌身意六识。
⑨ 第六意识掌管整个的实际运作、资金运作的操作。
⑩ 往上层的真正老板就是第七识。
(8) 第八识是董事长不管事
① "第八识是什么？第八识是董事长，不管事的。"
② 法师感叹说"这是今天一大收获"。
③ "最操心的是第七识，最辛苦的是六识，第六意识。"
④ "跑腿的是前五识。"
⑤ 前五识是"五大业务的业务员都是跑腿的，他们很辛苦，一天到晚忙来忙去的"。
(9) 学佛与文字理解的区别
① 法师指出念经、讨论经只是"文字理解这样子而已"。
② 那也算是种善根也可以，"但是不是真正的学佛"。
③ "学佛一定要包含修行，修行一定要有动作。"
④ 动作就是"断恶、修善"。
(10) 断恶与修善的两层含义
① 断恶是除枝蔓：剪头发、剪指甲、洗澡、整理干净。
② 断恶就是所谓的持戒。
③ 修善是把自己弄干净后，整理得upgrade，提升，更加漂漂亮亮的。
④ 修善就是所谓的增益。
⑤ "先求无过，再求有功。"
⑥ 先求无过就是断恶，断恶就是持戒。
⑦ 求有功就是修六波罗蜜。
(11) 读经班只是准备工作
① 读经班或团体所做的事情是"理解基本的佛理或是经"。
② 这是准备工作，"跟真正的修行是还没有直接的关系"。
③ 法师用考大学作比喻：去补习跟上大学本身没关系，但是可以导致于让你能够上大学。
④ 参加读经班或讨论佛法班都是准备工作。
⑤ 更精辟的讲法："你所做的都是文字言说，只是说而没有做。"
⑥ "讲的不好听，就是你只是做这个事情而已，而不持戒。"
⑦ 没有三皈依、没有五戒，"那就是光修不练"。
⑧ "光说不练就是什么？我说就是打嘴炮嘛。"
⑨ 这对人生、为人处世都不会有增长。
⑩ "更不要说你的智慧啊、人格啊，根本也都是离得很远啊，不会有大的影响。"
(12) 诵经的修行力量
① 法师举例说有人没有搞很深的佛理，但就诵《地藏经》。
② "就是一直诵《地藏经》，自然那就是一种修行了。"
③ 不管有没有受三皈五戒，"但是他很诚心的，他也不造什么恶"。
④ 很诚心地受持一部经，"自然就可以熏转他的心识跟他的行为"。
⑤ "因此他的这个业力也改了，待人处事也改了，也都变好了。"
⑥ "那就是一种修行。"
⑦ "当然最正格的，应该就是按部就班的多做才对。"
2. 分别取著的心理机制
(1) 分别取著的三重结构
① 法师解释"分别取著"是三件事：分别、取、著。
② 分别就是对一切事情去分别它，给它做种种判别。
③ 判别后觉得好就取。
④ 取了以后就著，就会贪著，就不捨。
⑤ "这就是众生的心相的一种常态。"
(2) 分别产生爱憎的因果链
① "有一些东西你不要，甚至不需要到分别、取著的地步。"
② "你光是一念分别的时候，你心里面就不其然会升起爱憎。"
③ 看到一样东西觉得很好，心里面起爱。
④ 看到很糟糕、不喜欢、很讨厌，"马上就很讨厌"。
⑤ 因为分别产生好坏的判别。
⑥ 因为好坏，心就产生爱憎。
⑦ 爱憎就会产生取著。
⑧ "这两件事情或是如果爱憎，那就应该配取捨。"
(3) 爱而不得、憎而不捨的痛苦循环
① "有爱的，你就想要取，可是你就不见得取得到。"
② "所以心里面就会有不快乐乃至痛苦。"
③ 讨厌的事情想要捨，"可是又捨不掉"。
④ 法师以抽烟为例：开始以为好玩就去抽了。
⑤ 抽了以后觉得实在不好，就憎了。
⑥ 觉得好玩、新奇就去抽了。
⑦ 抽了以后就上瘾了，"乃至于毒品了"。
⑧ 成瘾了以后觉得很讨厌，想要捨，"你捨不掉了"。
⑨ "众生就是在这一些行为的爱憎、跟心理的取捨等等，种种的挣扎，循环不断。"
3. "诤"字的造字分析与法义
(1) 诤字的造字结构
① "法性本无诤"的"诤"字，造字是一个"言"一个"争"。
② "一切的争论、或是争斗都是由于言语而起。"
③ 言语是跟外面起来的交接。
④ 但在言语交接之前就不同了——"不是讲出来才不同，而是你里面想着就不同"。
⑤ "所不同的不只是外面表现出来的言语不同，而是根本就是思想就不同。"
(2) 言语冲突与思想冲突的关系
① "思想的冲突是借着言语的冲突而产生的。"
② "如果没有言语互相冲突的话，就不知道我们思想不同。"
③ 讲的不一样，就主张不一样。
④ "主张是谁主张？不是这个嘴巴主张，是心主张。"
⑤ "一切的争论，它的那个引爆点都是在言语，可是真正的源头是心。"
(3) "诤"字用言字旁的深意
① 佛法为了凸显言语的重要，所以"诤"就用"言"字旁。
② "这个是非常的形象，很具体。"
③ "与人无争"可以写"争"没有言字旁。
④ 但"无诤三昧"一定要一个言字旁，"因为要很具体"。
⑤ "无诤三昧就是很具体的描述说，跟别人讲话都不冲突。"
⑥ "跟别人讲话不冲突，就是心跟别人的心不冲突，不碰撞。"
(4) "二法"的精确定义
① "二法"是佛法里面的专有名词，尤其是性宗的专有名词。
② 二法是指"两个性质完全相反的法"。
③ "法的意思就是东西了，任何东西两个性质完全相反的就称为二法。"
④ "不是两个法了，是两个相对、相反不同的法。"
⑤ 用英文来讲就是"Antipode"。
⑥ "Anti"是against或opposite的意思。
⑦ "pode"是stand的意思。
⑧ 南极称为"south Antipode"，北极"north Antipode"。
⑨ "两个完全不一样的东西，它的立足点完全不同，叫Antipode。"
⑩ 二法可以简单翻译为"两极之法"。
(5) 两极之法的具体表现
① 善恶、是非、智愚、明暗就是两极之法。
② "对于两极之法的分别取著。"
③ "每个人性相不一样，有的取北极的东西，有人取南极的东西。"
④ 性善的人倾向于善，就会取善法。
⑤ "心恶，恶习重的人，他倾向于恶，他就会取恶法。"
⑥ "这不可思议，他就很自然。"
(6) 法师童年观察小流氓的经历
① 法师家在那个地方通三个地方。
② 左边通到土地公庙。
③ 右边通到牯岭街、厦门街。
④ 北方通到南昌街国都戏院。
⑤ 其实是四方，还有一个向右方通到土地公庙那里。
⑥ "每一个通道的那个地方，到那个地方的时候，那节点的时候，都有一批小流氓、小混混、小太保。"
⑦ "这很奇怪。"
⑧ 左邻右舍有跟法师年纪相仿相近的青少年。
⑨ 除了少数几个爱读书的以外，"全都加入了一些，每个都加入跟他相近的那些地方"。
⑩ "一天到晚游手好闲，高谈阔论，乃至于搞一些乱七八糟的事情。"
(7) 业习力的不可思议
① 法师从小看到那些小流氓，"心里面就非常的不以为然，甚至非常的不齿"。
② "不晓得为什么。"
③ 但那些邻居怎么会喜欢跟他们在一起、一起混呢？
④ "我就搞不懂，我真的搞不懂。"
⑤ "后来学佛，当然知道业习力。"
⑥ "业习力你没有办法，他就自然而然，好奇怪。"
⑦ "这二法的选择也不是你选择，是谁选择？业力帮你选择。"
⑧ "你业力就是有这样子的倾向，说水向下游，火上向上飘。"
⑨ "这一定是这样子的，所以没有办法。"
(8) 诤的根源在心不在口
① "冰与火是完全不同的性，但是冰与火也不会打架。"
② "但是人就是爱斗，不知道为什么？很怪。"
③ "这诤本来是从言语，但是言语只是一个交接点而已，但是它的源头是心，不是嘴巴。"
④ "不是斗嘴，其实是在斗心。"
⑤ "而也不是斗心，是斗心里面的爱憎。"
⑥ "我喜欢的你批评，我就跟你斗。"
⑦ "我喜欢的你批评，你就不是批评我喜欢的，而是你就是批评我。"
⑧ "我的想法就代表我的心，也代表我的整个人。"
⑨ "所以你不但是批评我的人，还批评到我，又把它抽象化，批评到我的人格，这罪就大了，这不可赦了。"
(9) 言语不合→争执→肢体争斗的因果链
① "两个人会不合呢，不是说想法不合，而是讲话的时候不合，讲话不投机。"
② "不投机，不是言语不投机啊，而是心里面想法不投。"
③ "一言不合，那就争起来了，吵起来了。"
④ "由于言语的争执，接着就会产生这个肢体的争斗。"
(10) 自我意识与我慢的深层结构
① "言语不同不合，由于意见不同，那意见就是想法。"
② "这个想法就再推是从哪里来的，是从自我意识来的。"
③ "意见是第六意识表达的。"
④ "讲到自我意识的时候，那就变成第七识了。"
⑤ "这个自我意识里面就含着妄想分别。"
⑥ "因为牵涉到自我意识，所以牵涉到我，牵涉到我就会含着什么？所谓的我的尊严。"
⑦ "我讲的话，你反驳我，那你就冒犯我的尊严，你就瞧不起我。"
⑧ 用英文讲就是"you hurt my pride"。
(11) 中西文化对"尊严"的不同反应
① 法师假设一个场景：两个人争执，一个人说"you hurt my pride"。
② 另外那个人通常都说"I'm sorry"。
③ 但如果是中国人的反应："然后怎么样，你觉怎么样？"
④ 那个人就会说："好，你等着瞧！"
⑤ 法师说"严格来讲，我们中国称为礼仪之邦，其实是不但没有礼貌，而且毫不讲道理，无理之邦。"
⑥ "甚至是蛮横的蛮横之邦。"
⑦ "相较起来，洋人就比较顾及表面上的处人的那种courtesy，礼节。"
⑧ "他们反而可以说是我们中文所说的彬彬有礼。"
(12) 中日西三种文化的礼节差异
① "我们就是也有一个理，就是只是蛮横无理。"
② 礼节称为"节"，因为有节制，有分寸。
③ "他们讲话很有节制。"
④ "我们中国人都比较大嘴巴，什么都讲。"
⑤ "日本人呢，更麻烦了，他的顾忌很多很多，他心里话都不讲的，所以很难相处。"
⑥ "你不知道他讲什么，表面上是彬彬有礼的。"
4. 无诤三昧与争胜心态
(1) 无诤三昧的深义
① "法性本无诤，是为智者自心大明境现。"
② 达到无诤的地步，就是没有争论、没有争执。
③ 《金刚经》说须菩提得无诤三昧。
④ 无诤三昧不是只不跟别人辩论而已。
⑤ "并非只是没有辩论而已，嘴巴不跟人家辩论。"
⑥ "不跟人家争辩什么？这无诤的诤，不只是辩论而已。"
⑦ "言语不与人过不去，或是也没有争执。"
⑧ "更加不会压制别人。"
(2) 台语中的压制他人表达
① 台湾话有一句话"有的人讲话用爱感还小"。
② 意思是喜欢呵斥别人、压制别人。
③ "'啊，你不要这样说了啊'，'你这狗屁啊'。"
④ "就要强势把人压到底，压到人家抬不起头来。"
⑤ "甚至讲话令人羞愧，羞辱别人。"
⑥ "这都是心里面那种争胜、争胜的心态。"
⑦ "那为什么争胜？傲慢啊，心里傲慢就会争胜。"
⑧ "想要压制别人啊，呵斥别人，羞辱别人。"
⑨ "然后令人羞愧，令人不好意思。"
⑩ "总而言之就是尴尬。"
(3) 令人当众难堪的行为
① "这种人你会常常看到，当众令一个人很糗，然后取悦其他的人。"
② "自以为，自觉以为很幽默。"
③ 法师说如果在场，"我一定会尽力的抢救那个人，给他面子"。
④ "我不晓得为什么，所以我生来就是游大侠。"
(4) 游大侠的个人经历
① "有任何一个同学欺负另一个同学，我就会挺另外一个被欺负的人，帮他出口气。"
② "甚至骂他，甚至跟他打架。"
③ "也不怕打输打赢。"
④ "而且我一发心这样子，我在气势上就赢了。"
⑤ "在游大侠的历史里面，这方面都是战无不胜，攻无不克。"
⑥ "而且那个效果都很好，我就接着就称霸武林了。"
⑦ "那欺负人的人哦，到后来都很很服我，很钦佩我，很尊重我。"
⑧ "我不是为了那个而做的，我如果有那个心思，我就不名为游大侠了。"
5. 法性本无诤与般若波罗蜜
(1) 法性本明的境界
① "分别取著，法性本无诤，是为智者自心大明，大明就是自心明的境界。"
② "先前就大放光明了。"
③ "随顺法性本明，法性本自清明。"
④ "什么叫法性本明呢？就是无晦暗。"
⑤ "本来就没有晦暗、混淆、迷惑之相。"
⑥ "若依此法性而修行，究竟明觉之般若波罗蜜便得。"
⑦ "便即可得无上智，成就三明，究竟菩提。"
(2) 三明的定义
① 三明就是佛的三明，所谓三明六通。
② 三明是天眼明、宿命明、漏尽明。
③ 六通是声闻乘阿罗汉也有六通。
④ 阿罗汉有六通，但是没有三明。
(3) 天眼通与天眼明的区别
① 阿罗汉的天眼通可以看到很远的地方。
② 可以看到当今的、当下的现状。
③ 比如看到哪一个世界以外的都可以看到，但是就是当今的。
④ 天眼明是佛眼所见。
⑤ 天眼明可以看到某一个地方的一个人或一件事情的现在、过去、未来三世的状态。
⑥ "他一看的时候，他的现状，然后往前推，往后推，他都看到了。"
⑦ 所以天眼明是全面的，天眼通是定点的。
(4) 宿命通与宿命明的区别
① 宿命通看到今世为什么会变成这个样子。
② 知道宿命的缘由，以当今的状态来看。
③ 佛的宿命明知道三世的宿命的路线是怎么回事。
④ "过去、现在、未来都知道，他过去曾经堕落哪一道，是天、人、阿修罗，三界六道都知道。"
⑤ "然后未来也知道，现在当然知道。"
(5) 漏尽通与漏尽明的区别
① 漏尽通是看到一个人，阿罗汉知道他这个人将来能够得漏尽。
② "就是很片面的定点的。"
③ 漏尽明是知道这个人会不会学佛、会不会修行。
④ "修行是不是能够修行、证果、开悟？"
⑤ "乃至于将来是会不会成为菩萨，能不能成佛，什么时候漏尽成佛，证果成佛都知道。"
(6) 通与明的本质区别
① "通就是通达，然后就看到他现状，这叫通，就通达无阻可以看到。"
② "明呢，不只通达，看到了，而且是看到全面的，叫明。"
③ "你要度众生，一定要明，不能只是通。"
④ "通是自己自受用了，小乘不想让利益众生，所以他不需要知道那么多。"
⑤ "因为要知道那么多又太麻烦了。"
⑥ "要修到佛位才有，要还再修大乘菩萨道，他不想修那么麻烦了。"
⑦ "他自己够用就好了。"
(7) 六通的具体内容
① 天眼通是见相，能够见相。
② 天耳通是闻声，能够闻声。
③ 神足通又称为神境通，可以一刹那到很远很远以外的地方。
④ "好像他有一双好像很神异的脚一样，可以马上就到。"
⑤ 他心通能知一切众生心或心所法，"乃至于心性心相都知道"。
⑥ 宿命通知道这个人生来死去三界流转。
⑦ "佛法的一切修行者，如果说能够预知时至，也是算是有一点点的宿命通。"
(8) 预知时至的真伪辨析
① "有人说他知道自己预知时至，会死啊，我跟你讲，不要随便信。"
② 法师举近代最有名的两个实修大修行者：虚云老和尚跟广钦老和尚。
③ "他们都确定是有禅定。"
④ "但是他们都没有预知时至。"
⑤ "他没有说我哪一天要走。"
⑥ "所以那就是没有宿命通。"
⑦ "但是预知时至，也就只是宿命通里面的一个小点而已。"
⑧ "因为预知时至跟他死后要到哪里去，还是另外一回事。"
(9) 六祖对预知时至的态度
① 弟子问六祖："和尚你走了以后，你要到哪里去？"
② 六祖回答："我要去的地方，我自己自然知道。"
③ 为什么这样回答？"不要众生执著。"
④ "每一个人修行的方向不一样，所以不要让你执著。"
⑤ "不要让你有就走偏了路，追求这个东西。"
⑥ "你追求这个东西，就有一点变成外道了。"
⑦ "你就好好修行就好，不要去取这些相。"
⑧ "亡故的时候有瑞相是很好，但是也不要著这个相。"
(10) 虚云广钦无预知时至的启示
① "预知时至，已经至少是已经悟了的大修行人了。"
② "一般人是没有的，连广钦跟虚云都没有。"
③ "其他人说预知时至，绝对不要相信。"
④ "那是不太可能的。"
⑤ "预知时至你如果，这种好像赌博一样，赌博投注。"
⑥ "可是没有人敢投这个注。"
⑦ "万一你投错了，那翻出来的时候是……骰子翻出来变成两个一，那不是很糗嘛。"
(11) 宣称去处却不敢宣称时间
① "他可以吹牛，吹牛说我将来我要到极乐国土，或说我要到哪里，都可以说。"
② "但是他不敢说我什么时候要走，他不敢讲。"
③ "因为他到哪里去，谁证明啊。"
(12) 冯冯宣称见沈太太升西的事件
① 冯冯是写"维悉四部"的人。
② 他后来到加拿大，到万佛城跟宣化法师学神通。
③ 沈家祯的老婆过世了。
④ 冯冯在美佛会讯上写了一篇文章。
⑤ 他宣称"我在定中看到，沈太太已经升到西方极乐世界去了。"
⑥ 法师分析其主旨有两个。
⑦ 第一个是谄媚，因为沈家祯是巨富的人，船公司的大老板。
⑧ "第二个，主要还不是谄媚这个，主要是宣示他有神通，他有天眼通。"
⑨ "所以会看的看门道。"
(13) 隔壁家四个子女的故事
① 法师老家隔壁有一家很可怜。
② 夫妻两个人很正常，但生了四个子女。
③ "我不知道那也不能称为白痴，但是就不太会讲话。"
④ 大儿子、二儿子都已长大成人，二三十岁。
⑤ 两个女儿也一样。
⑥ 肢体走路不方便，讲话只会讲一句话。
⑦ 四个兄弟姐妹都讲，一天到晚讲："不好了"。
⑧ 法师住隔壁，墙就是木墙，天天听到"此起彼落，'不好了'"。
⑨ 法师说"冯冯真的是不好"。
⑩ "所以干什么？这个就是自心贪著，愚迷贪著。"
(14) 冯冯推茶杯修神通的经历
① 冯冯在《菩提树》上发表文章，讲述怎么修神通。
② 他坐在茶几上盘坐。
③ 茶几上放了一个杯子。
④ 天天就入定，想着用定力推动那个杯子。
⑤ 练了好像一个月还是多久，结果那个杯子会移动二公分。
⑥ 再过几天又会移动四公分。
⑦ 到后来就可以移动了。
⑧ 接着说要让那个杯子升空。
⑨ "好像就是又可以升到一点点了，一公分二公分。"
⑩ 法师当时初学佛还没出家，心想："你即使可以飞到天花板又怎么样嘛。"
(15) 达赖喇嘛双修定力标准的批判
① 达赖喇嘛在他的杂志里写修双修的定力标准。
② 要坐在一个苹果树下，观那个苹果。
③ 用定力把那个苹果引下来、抓下来，掉到地上。
④ 这还不够，要再用定力把那个苹果送上树上去。
⑤ "那你的定力就够了，就可以够格修双修了。"
⑥ 法师骂："猪八戒！什么鸟定力。"
⑦ "你就跟牛顿讲这个定理啊，看他信不信。"
⑧ "这个乱七八糟嘛，这是第十六世达赖喇嘛讲的。"
⑨ "还有第十六世大宝法王，也讲这个同样的法。"
⑩ 法师定性："这个根本就是邪伪之法，太恶心了。"
(16) 双修法的荒谬性
① "你既然有定力，你还修什么双修嘛。"
② "你修定力，就是为了双修啊，搞什么？"
③ "就是为了性交啊。"
④ "你性交，凡夫俗子都可以性交啊，你干嘛一定要有定力。"
⑤ 法师说要讲粗一点："你的定力跟你老二有什么关系。"
⑥ "乱七八糟，所以众生愚迷贪著。"
(17) 印度外道阳具练力的荒谬
① 印度外道有一种练力的方式。
② 用一根铁丝绑住阳具上。
③ 还拖一个车子，把它拖着跑。
④ 法师说"你这搞什么嘛"。
⑤ "这个是什么？这个就是clown小丑啊。"
⑥ "所以一切邪魔外道，就是搞乱七八糟的事情。"
6. 般若波罗蜜与法性体明
(1) 六通的完整定义补充
① 天眼通是见相。
② 天耳通是闻声。
③ 神足通是亲到彼处。
④ 他心通能知一切众生心、心所法。
⑤ 宿命通得此通者，即能欲知时至。
⑥ 乃至于知道生来死去的一切现象。
⑦ 补充"及宿世所生之处"，这叫宿命通。
⑧ 所以不只是欲知时至而已。
(2) 漏尽通的完整定义
① 漏尽通能知一切众生何时漏尽。
② 也就是修行能够开悟证果。
③ 开悟证道、证果。
④ 证道是指佛，证果是指二乘。
⑤ 证道是成佛，证果是二乘成圣。
(3) 三明是佛独证
① 天眼明是对生死之时、色、善恶行、趣、正法缘、行、智慧，皆得明见。
② 这称为天眼明。
③ 宿命明是对自身及众生一生及千万亿生之生死来去相状，接得明见。
(4) 法性体明的经文解读
① 经文说"以知法性体明"。
② 菩萨依如来的正法而了知一切法性体明。
③ 法师加"其"字："其体本明"。
④ "离无明故，永离无明故。"
⑤ "已知法性，已知法性体明。"
⑥ "离无明故，随顺修行般若波罗蜜。"
(5) 取性离相的修行要义
① "法性本明，一切法的性本来都是明的。"
② "他的本体本来就是明。"
③ 但后来不是一直保持本体，会现一切相出来。
④ 现相的时候由因缘种种情况的变化，掺杂其他东西。
⑤ "菩萨有智眼，有锐眼可以看到一切法的本体自性。"
⑥ "包括你的心性，也是这本体也是明的。"
⑦ "所以他就取那个明，而舍一切迷或是灰暗不明的。"
⑧ "捨灰暗不明的一切法的暂时的相，而取他的性。"
⑨ "是取性而离相。"
⑩ "取明性而离暗相，或是灰暗相，然后来修行般若波罗蜜。"
(6) 明本身就是般若
① "明本身就是般若。"
② "般若的意思就是自明。"
③ "般若波罗蜜就是要依法的本体自性来修。"
④ "一切法的或是甚至最重要就是心。"
⑤ "心性本来就是光明的。"
⑥ "在光明的时候，有心性光明的时候，就是智慧。"
⑦ "那为什么会有烦恼？为什么会有愚迷？那就是灰暗、黑暗。"
⑧ "但是灰暗、黑暗呢，都是一时的、因缘的。"
⑨ "但是那个本明是一直都存在。"
(7) 太阳比喻心性本明
① "就好像太阳，太阳的光明是一直都是光明的。"
② "它不是因为时间的变化而变成比较不光明。"
③ 夕阳西下是因为被月亮遮住了。
④ "被月亮遮住，所以我们看不到太阳光了。"
⑤ "甚至于他跑到地球的另外一边去了。"
⑥ "但是太阳本身它一直都是光明的。"
⑦ "这只是用天体来比喻那个心性。"
⑧ "心性的本体就好像太阳体一样，它永远是发光发热的。"
⑨ "它的发光它的发热，光跟热是永远没有变化，没有减少。"
⑩ "变化减少就是因缘运转的时候，然后你看不到或是被遮住了。"
(8) 毗卢遮那佛与日光遍照
① "密教里面讲佛，最高的佛，就是毗卢遮那佛。"
② "毗卢遮那的意思什么？就是日光遍照。"
③ "日光偏照，那是什么意思？它日光偏照不只是光而已，它还有热。"
④ "心日之光比喻心本来的智慧、心明。"
⑤ "心日之热比喻他的慈悲。"
⑥ "人心本来也是慈悲的，不是残忍的。"
⑦ "乃至于不是无情的，是很热的、是炙热的、慈悲的心。"
⑧ "光明呢，是无量的照耀。"
⑨ "不是愚迷、暗顿、黑暗的。"
(9) 见性的含义
① "你要撇开，你要排除一切障碍，遮住心日的光明跟热量跟炙热的那些因缘。"
② "然后直取你的本心本性的性能跟质量。"
③ "这个是所谓的见性或是亲见如来。"
④ "一切搞了半天就是两个字，见与不见。"
⑤ "让你见了，那你就是亲自的。"
⑥ "所以见就是什么？见性，见本质，见本心，那见本性。"
⑦ "本性就是佛所说的佛性了。"
(10) 佛的伟大与分享
① "这就是佛最伟大最了不起的地方。"
② "他证到这个，他就没有保留，没有说隐藏，跟大家全部的人都分享。"
③ "你只要你有那个资质，有那个因缘，那你就也可以同样的。"
④ "越来越趋近佛的那个理解跟境界，享受那种利益。"
(11) 不断熏修的修行路径
① "所以你就渐渐就是，一直怎么样，用英文讲，improve yourself。"
② "改进或者增益你自己。"
③ "佛就给我们这么多的财宝，那让我们自己增益自己。"
④ "我们所要做的就是这个。"
⑤ "你若如实修行的，你就会应该发现你有各方面的改进，一直都在增长。"
⑥ "这就是要不断的熏修。"
(12) 熏与习的含义
① "熏是什么，你知道吗？我现在就在熏你们。"
② "事实上这个熏，是你应该自己做的啦，但是我现在是代劳，帮你熏了。"
③ "所以你就不费力的就能够熏习。"
④ "熏我已经帮你做，接着你就应该做习。"
⑤ "习就什么意思？就是反复repeat。"
⑥ "然后去练习。"
⑦ "这就是佛法的熏习，就是这个意思。"
(13) 烟熏的比喻
① "熏嘛，熏就好像你在那个，在那烟上面熏嘛。"
② "熏呢，因有什么？会有气味。"
③ "我这样子一直给你们用我这个烟啊，法烟呢，给你们熏熏。"
④ "就希望熏出你们有一点味道。"
⑤ "有一点点佛法的法味出来。"
⑥ "我的任务就达到了，那你的目的就达到了。"
(14) 赶牛的比喻
① 法师说"我这个比喻说我这个讲经哦，跟那一个牛仔，赶了一批牛，要从德州赶到亚历桑那州，很累哟。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的童年游侠经历
(1) 保护被欺负同学的本能
① 法师从小就有保护被欺负同学的本能。
② "有任何一个同学欺负另一个同学，我就会挺另外一个被欺负的人，帮他出口气。"
③ "甚至骂他，甚至跟他打架。"
④ "也不怕打输打赢。"
⑤ "而且我一发心这样子，我在气势上就赢了。"
⑥ "在游大侠的历史里面，这方面都是战无不胜，攻无不克。"
(2) 称霸武林的效果
① "那个效果都很好，我就接着就称霸武林了。"
② "那欺负人的人哦，到后来都很很服我，很钦佩我，很尊重我。"
③ "我不是为了那个而做的，我如果有那个心思，我就不名为游大侠了。"
法师对令人难堪行为的敏锐观察
(1) 当众令一个人很糗的行为
① "这种人你会常常看到，当众令一个人很糗，然后取悦其他的人。"
② "自以为，自觉以为很幽默。"
③ 法师说如果在场，"我一定会尽力的抢救那个人，给他面子"。
④ "我不晓得为什么，所以我生来就是游大侠。"
法师讲经的辛苦比喻
(1) 赶牛从德州到亚历桑那州
① 法师说讲经"跟那一个牛仔，赶了一批牛，要从德州赶到亚历桑那州，很累哟。"
② 这个比喻生动地表达了法师讲经的辛劳。
四、本篇核心价值与法义归结
修行定义的厘清
(1) 破除的误区
① 讨论佛法、读经班就是学佛。
② 不皈依不受戒也可以修行。
③ 文字理解等于修行。
(2) 法师建立的正见
① 学佛一定要包含修行，修行一定要有动作。
② 修就是"把佛法最重要的道理落实在生活上"。
③ 先求无过（持戒/断恶），再求有功（六波罗蜜/修善）。
④ 皈依是注册，受戒是真正开始修。
唯识结构的通俗开显
(1) 破除的误区
① 以为六识或八识是核心。
② 不了解第七识的老板地位。
(2) 法师建立的正见
① 第七识是老板，掌管我执、我见、我爱、我慢四个经理。
② 六识是六个小业务经理，前五识是跑腿的业务员。
③ 第八识是董事长，不管事的。
诤与二法的名相厘清
(1) 破除的误区
① 以为诤只是嘴巴上争论。
② 不了解"二法"的精确佛学定义。
(2) 法师建立的正见
① 诤的引爆点在言语，但真正的源头是心。
② 二法是两个性质完全相反的法，即两极之法。
③ 二法的选择由业力决定，不是自己选择。
三明六通的辨析
(1) 破除的误区
① 混淆三明与六通。
② 轻信他人宣称预知时至。
③ 追求神通而忽略正修。
(2) 法师建立的正见
① 通是看到现状（定点），明是看到全面（三世）。
② 三明只有佛才有，六通二乘也有。
③ 预知时至至少是已悟的大修行人，一般人没有。
④ 虚云、广钦都没有预知时至，其他人宣称不要轻易相信。
心性本明与见性
(1) 破除的误区
① 以为烦恼、愚迷是心性的本质。
② 不了解取性离相的修行要义。
(2) 法师建立的正见
① 心性本来光明炙热，如同太阳。
② 烦恼愚迷是因缘暂时遮蔽，不是本体。
③ 毗卢遮那佛（日光遍照）：光=智慧，热=慈悲。
④ 见性就是排除障碍，直取本心本性的性能跟质量。
⑤ 修行就是不断熏修，improve yourself。
对邪伪外道的批判
(1) 破除的误区
① 冯冯推茶杯修神通。
② 达赖喇嘛双修定力标准。
③ 印度外道阳具练力。
(2) 法师建立的正见
① 推茶杯升空毫无意义。
② 双修法是邪伪之法，有定力就不需要双修。
③ 一切邪魔外道就是搞乱七八糟的事情。