第218集

讲到孝顺之道，这是佛法的根本，也是我们中国文化、东方文化的根本。那所以这个大家都认同，而且都不用辩解的，对不对？那所以佛看到这个就是跟佛法能够相通的，这样子。

那我刚刚下了衣以后要去洗手，我就忽然想到，为什么佛没有说要把他的法传扬到全世界，乃至于说传到西方，甚至也不要西方，像东方的阿拉伯、土耳其、非洲那些，没有，为什么？因为他们缺少了这个孝顺之道。那些比较落后的、历史上称为比较落后的非洲、阿拉伯等这些地方，因为都是蛮荒野蛮的地方，那个都是学一些野蛮之道，相应、强悍。对不对？
那西方呢，为什么没有呢？因为他们不提倡，不但不提倡，他们所提倡的是跟孝顺之道是有一点点相反的。所以，我觉得佛菩萨护念我，是从小就开始。所以我以前还醉心于西学，读了很多洋书，我自己读的，文学、哲学、社会学、心理学等等。所以我没有去美国之前，我就相当了解西洋的文化。而且那时候不是以批评的心或是批判的心，而是一种应该就是所谓的崇洋吧，那个心去的，因为我们那个年代都是所谓的崇洋嘛，所以要西化嘛，对不对？

所以日本搞西化，中国后来也跟进要搞西化嘛，胡适啊，他们这些人，对不对？然后乃至于搞西化，要搞全盘西化，还要辩论，全盘西化，还是中学为体，西学为用，这样子，就辩论得很热闹，像《文心》杂志啊，很多杂志。那时候正好是青少年的时候，大家都很醉心于这个东西。可是我刚刚才发现，为什么佛没有寄言说他的法也会传到西洋去？因为他们没有孝顺之道，而且他们跟孝顺之道几乎是相反的。

他们没有提倡不孝，但是他们完全没有提倡孝顺，而且真的他们所提倡的是有点相反的。为什么？他们在《耶经》里面就已经明白的记载，你这个人长到18岁，你就要离开父母的家，自己去独立、自立。所以西洋，美国到现在还是这样子。当然有钱人，父母可能会提供你一笔资金，然后你可以买房子，但是就要跟父母分开住。

但是你知道吗？我们中国的人伦、儒道，乃至于佛道也都是相通的。你跟父母在一起，你就要跟他接触，然后你就要恭敬，对不对？甚至于天天都要做的，“晨昏定省”。你如果看比较早期的电影啊，譬如说以前民国时代或上海的电影啊，什么那些，他们比较那个些大家族啊，都会有这个东西“晨定昏醒”，也就是一大早，子女要去跟父母请安，甚至也要跟祖父母请安，晚上要去道晚安，睡前要去做这个事，叫“晨定昏省”。那我们佛法也有，佛法也是这样子，所以是相通的。所以那个就是表示除了恭敬心以外，也是等于是一种慰问。年纪大的人，你要了解他身体好不好。

但是西洋就不是了，18岁，所以他们的耶和华就规定说，18岁就要出去独立了。独立到什么样的地步呢？所以他们就是很自我主义，很个人主义。耶经规定的就是这样，个人主义。所以西洋，我现在非常非常定论地讲，是绝对没有问题的，没有错误的。西洋有种种的好处，但是他们有一个现象，我也不能说是称为是缺点，就不讲了。他们没有什么人情，他们人情很淡薄，而且他们很注重自己，而且很表面。他们父子、母女之间没有很深的情谊，子女也没有奉养父母的责任、要求，没有。父母当然他出于爱心会资助子女，只会这样子，这反过来是很少的。

再讲到一个更严重的，比较普遍的，洋人，人与人之间没有什么朋友，没有我们中国人，东方人所说的朋友那一种感觉。他们很淡薄，所以那他当然就称得上君子之交淡如水啦。那应该是君子之交没水喝，应该是这样的。这淡到怎么样？因为他们很注重个人，所以他们非常非常注重隐私privacy，所以他们绝对绝对不会跟人家讲他心里的心事，他就keep to himself 或herself，这样子。所以你没有什么知己之交，知心之交啊，莫逆啊，乃至现在讲的那个什么？女生说是闺蜜。

这闺蜜我现在讲一讲，不认识字又没卫生，台湾话讲的。闺蜜的“闺”怎么写啊？对对对，然后呢？两个土，很土了。讲闺蜜，呆子又加阿九，你知道吗？阿九你知道意思吗？阿九就是不好意思称你阿八，阿八就是三八。你如果已经结婚了就不要讲闺蜜了，因为这个“闺”是闺女，闺女是未嫁之女，叫做闺女。而且你年纪很大了，到了那个适婚的年龄，说你已经三十岁了，你还称为闺女，那不能再称闺女。人家闺女都是十七八岁，二十岁以下，才能称为闺女，常常犹遮琵琶半遮羞，对不对？很害臊，那个叫做闺女。我家的闺女也就是那样的。但是你如果已经二三十岁还没结婚，那你就是大妈了，你知道吗？你讲话比谁都大声，吵架谁都吵输你了，所以你不是闺女，所以你的密友就不要称为闺蜜了，你已经不“闺”了，你已经到了“不归路”了，所以不要这么呆。

我看到网络上也有讲说，谁的闺蜜谁的闺蜜，也说“闺”什么“闺”，谁是“闺”，乌龟的“龟”。所以他们没有所谓的闺蜜，没有所谓的密友，没有所谓莫逆之交什么，没有，没有那种。当然因为每个人不会把自己的心事吐出来跟别人讲。你知道为什么吗？你知道为什么吗？因为那个不是为了保护自己，当然也有那种面子问题。但是洋人把自己的私人的事情跟别人讲，他是觉得是冒犯别人的，你知道吗？跟我们的标准是完全不一样的。

就好像你跟别人讲到伤心的事情，你流泪，我们就流泪，然后就一把鼻涕一把眼泪，乃至于还很大声，这个洋人绝对不允许的，那是很失礼的，你知道吗？所以他们，如果你看你在私人在交谈的时候，乃至于更加说是什么，媒体在访问你，然后你讲到伤心，讲到往事，讲到伤心的时候，你就流泪了，然后他就偷偷地就拿着手帕，然后擦一擦，然后就会说sorry，有没有？就是这样。就觉得你在别人面前这样子，就称为是很不礼貌的事。这是他们的社交礼仪，你知道吗？

所以他们是跟我们完全是不同样的动物，你知道吗？于公，他们尊重社交礼仪，非常非常尊重，所以这是不成文法，没有人规定，他们就是相沿成习啊，大家公认的就是这样，自古就这样子。然后于私呢？不以自己私人的情绪冒犯他人，所以不只是说对邻居、朋友这样子，连自己家人也是这样子。母亲对女儿，绝对不会这样子很坦然地流泪哭泣，不会啊，绝对不会，那她一定会遮起来，然后假装就没事这样子。

所以他们在这方面是，我们讲好听是很自制，讲不好听是很压抑，所以他们没有真正的朋友，没有我们所谓的朋友，交心呐，不要说交心，连交情都没有。不要交心，他们人与人之间没有什么交情的，就是一种形式上，然后社交往来。社交往来就是很表面嘛，然后大家那个什么cocktail(鸡尾酒）对不对？喝啊，聊聊天嘻嘻哈哈这样子。嘻嘻哈哈也不会很大声，像我们中国人这么豪放的。你如果是party了还得了的，那就打趴啦，对不对？他们绝对不会这样子，乃至于吵到隔壁，吵到隔壁，然后隔壁火大说：“小声一点”，那你说：“你给我闭嘴”，然后就吵起来了。所以这个东、西方完全不一样。像我们这样邻居这样子吵架的，那西洋是绝无仅有的事，你不会看到。你如果要很不喜欢很讨厌的时候，啪一枪给你了，更不讲话了，是不是？我用子弹跟你讲话，比较有力，对不对？

所以西洋的习俗他们就是这样子，所以我们中国就是这样子，或是东方，大家都是吃大锅饭。那西洋他们都是每个人一道，所以我们大锅饭就是大家一起分享，所谓的分享。但是又很奇怪，我们是这样分享，可是我们私下……
所以这东方是一个很迷人的民族，我们这样分享，可是我们私下却非常的自私，自私到是完全不考虑到别人，这就是厉害了，厉害了我的人。

哦对，讲到说哭啊，你就要看在葬礼的时候，西洋人都是默默地啜泣，甚至于流泪也不让人家看到。但我们中国人这样，这样没礼貌，这样对亡人是没礼貌的。我们要大哭大嚎，大哭大嚎还不够，我们台湾还要去请孝女、孝子，然后还大声唱，还要放扩大器啊，而且还有腔调的，你知道吗？那个不只是哭嚎而已，还有腔调的，就像一首歌一样。所以你知道，这些洋人看到这个吓死了。哭天嚎地的，趴在棺材上，然后就捶着棺材，“你怎么这么没良心啊，就离我而去啊”。而且这个工作还可以雇人的，有这样的，台湾有这样的专业你知道吗？大陆有没有？也有。还吹喇叭、唢呐，十八般武艺都来了，洋人一定会吓得都昏倒了。

第三页也讲完了是不是？对，OK。好，接下来我就不写了，用讲的，你们自己仔细地听。

又，普贤菩萨为何教我们要修“称赞如来”？并非佛要我们称赞他，这要注意啊。不是佛要我们称赞他，因他早已就脱离了“八风”。八风就是“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”。所以，佛法说世有八风，或是说世间八法。这八风我把它解释成八种台风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八法，但是你看这个八法或是八风里面，毁、誉、称、讥是一类，都是语业；利、衰是一类，苦、乐是一类，所以总共有三类。

所以你由八风或是八法来看，语业占的分量最大。所以世人被毁、誉、称、讥的风一吹，人都站不稳了。这个“毁”，破坏你的……毁的风吹了你就倒了。“誉”的风啊，称誉你的风，一吹就飞起来了，腾空了，力量很大。誉跟称是一样的意思，但是这个距离不一样。誉是比较广泛的叫誉；称就当面称。当面的称赞你叫做称。誉是大家一传十、十传百的那种赞誉，叫做誉。面对面的叫做称。誉跟称的差别，这两个意思是很类近，但是方式不一样，而因为方式不一样，所以它所涉及的范围也不一样。称就当面的，这个比较小；誉的话它可以传开来。

然后“讥”呢，讥跟毁不一样，讥就是讥笑而已，嘲笑。毁是要破坏你的名誉。但是这四个都是语业。所以会受这个影响的都是世间人，都是凡人，凡夫人。所以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，会被这些风所吹动的，那就是凡夫人。但是佛已经超越了凡夫的领域了。《大智度论》里面讲说，佛，你再怎么样好的言语称赞他，佛亦不喜；你再用怎么坏的言语去毁他，佛亦不忧。所以于诸称、毁，不喜不忧。他不为你所动。为什么不为你所动？他没有贪爱。他自己知道自己是什么。所以你再怎么称赞我，对我没有增加。

但是世人不一样哦，世人对于称赞哦觉得很怎么样？当然是很受用，很受用还没用，很补啊，比养心丸还要补，养心丸、养肝丸补多了，高丽参也不如啊。所以称赞人，会让人家轻飘飘的。但是佛早就超过这个领域了，不为所动。所以普贤要称赞如来，并不是佛在期待或是期望，或是要求众生去称赞他。可是我告诉你哦，合掌，《耶经》里面明白地规定，他的信徒要称赞他，你知道吗？要Glorify。所以你看很多中古世纪的那些音乐，都是在Glorify，Gloria，Gloria。Gloria就跟Glorify有关系，就称扬赞叹、欢乐，这样子。放掌。所以你看就完全不一样。

所以，耶和华就是一个凡夫俗子，你知道吗？所以中古世纪很多那些音乐，管风琴那些，都是称赞耶和华的。但我们佛就没有这个样子，你不需要这个样子。Glorify是从Glory来的。所以佛并没有要我们去称赞他，也没有要我们，也没有期待，也没有规定。因此他……因为他已经早就脱离了八风的取去，八风的取去，他不贪取，也不摒除，对不对？一切顺其自然就好。那你要表示你对佛的喜爱赞叹，那你就表示我也不禁止，但是那个对佛来讲，他没有这样子的需求。

但是耶和华是严厉地规定，一定要赞叹他，庆祝他。像那个贝多芬的《第九交响曲》，最后的《快乐颂》，一开始，Hallelujah…Hallelujah的意思就是赞叹耶和华，所以你不要乱“哈”，乱“哈”就变成哈巴狗了。
并非要我们赞叹他，因为他早已经脱离了八风的取去。而其实是要我们借着修此法而反修自身，借着此法反修自身，施行于世间。

其实，合掌，你如果看佛法、看佛经的话，你就要晓得，所有的一切佛法，讲的是佛、是菩萨，但是最后就是指向我们自己。佛就是要指向我们自己。你要称赞如来，但是，佛就说你不要称赞如来，我不需要你们称赞，你们要把这个法，这个心，称赞的心，用在世间，用在世间什么？称赞有实德的人。诚心诚意地称赞有实德的人，是这个用意。所以，那个法虽然是称赞佛，但是事实上那只是一个方便而已。你就要懂得佛的意思，要转过来。一切法都是为了你自己的成就，就对了啦。

好，放下来。因为你若见他人……因为你若见到他人有善、有德，而你能欣赏、崇慕并且真心赞叹，那这样一来就表示，你真正是崇德敬贤，听懂吗？崇德敬贤。二来就更表示你心中，对于有贤有德的人，毫无嫉妒之心。所以借着这个法，来去掉你自己自心的那种嫉妒心。这嫉妒心是一个很不可思议的心，不是你一看到别人好的，你都会赞叹，你通常都看到别人好会想到自己，他怎么有，我没有？如果比较不严重的，就会觉得自己自卑；比较再稍微差一点就会羡慕；再更进一步就会嫉妒。

所以大陆最近发明的这个实在是…，羡慕、嫉妒、恨。所以你看羡慕接下来就嫉妒，嫉妒还不够就开始恨，恨然后就恨……这个我发明的一个很棒，这是我的发明，这应该要加进去口头禅。本来应该崇敬，但是相反会，善心人是崇敬，崇敬有善有德的人，乃至有知识的人。但是相反一般人都是，很多人都会这样子：羡慕，然后接着就是嫉妒，嫉妒完了就是恨，这恨，这是我加的，就搞臭，就是偷偷地破坏，或是甚至于当面地搞你，这样的，听懂吗？

所以同样是一个人，然后大家对他的反应又不同。因为心不同，所以反应就不一样。
三来……刚刚是二，三来更重要的是，你在赞人之善的当下，你就是“无我”。你在称赞别人的时候，你那个时候就不会考虑到自己。你在赞人的当下，你就无我。这个无我并不是真正的所谓的无我，而是不会考虑到自己，或是与自己比较。所以相当的程度好像就忘了自己，只看到别人的好处，但是忘了自己。但是你一比较，那其他的心就会都起来了。但是你有那个善根的人，你就是只是很纯心地，崇慕他人或是称赞他人。

因此呢，所以简单一句话讲，称赞如来这个法，合掌，就是教我们众生修行所谓“无我”这一个很难的课题的方便法门。换言之，称赞如来这个法，就是令众生修行“无我”这个很难的课题的之方便法门。所以这个法有多了不起、多伟大，你知道吗？

我在讲解《小止观》里面，讲的就是说，这个除散乱跟息烦恼，一般讲的就是压抑，用止的力量压抑它，用定力压抑它。可是那个压会反弹呐，甚至于就更麻烦呐。所以我讲的是什么？记得吗？所以佛的方法，你看，这个跟那个是一样。你要去去除“我”，去除我相，要达到无我。因为一定要去除我相嘛，可是你怎么样去除我相？那就强力打压，可是那个有一点点效果，但是效果很小，而且有很多的副作用，而且没有办法完全达到效果。因为那个“我”你是消灭不掉的。

所以佛就完全懂得这个道理，所以要除散乱也好，息烦恼也好，不能直接地就是打，就是打压。要怎么样？转移战场，另辟战场。怎么样另辟战场？这边打了一团糟，不管它，放下来，我另辟战场。另辟战场呢，那就是什么？这个都是唯识学的道理，观察的道理、原理，心识的原理。就利用“等无间缘”，这个“等无间缘”的原理是什么？“等无间缘”就是讲我们心里面的心念。我们这个心念是多么深的东西。我们的心念都是前念灭，后念生，那如果相反的，前念不灭，后念就不生。

但是这个前念灭，后念生，不一定……，并不代表说前念跟后念是不同一个念，你知道吗？因为那个前念、后念，这个依那个心念，乃至于物理的那一个原理就是，它是会复制的，你知道吗？前念后念念念相续。好像那个，就是牛顿那个定理，那个叫加速度定理。你一推了以后，然后它就一直往前。那你要刹车，要花一点时间才能刹得住，对不对？不管是平行的运动，有一个动力以后，那个物体就会往前推、往前跑，那除非你强行把它止住，它才会止得住。那个自由落体也是一样，你一放下来，它就是一直往下坠。那除非你强行从中间拦截，但是它就一定会是一直不断的，这样懂吗？所以是平行的或是垂直的，都一样，都是你给它一个动力，然后那个物体就往前进。上面给它一个动力或是放下来，它就自由落体就落下来了，它不会停，它不会停在空中，除非你中间有东西把它接住，或是截断。

然后佛就用，虽然是佛，但是佛没有这么说，是我这么说了，OK。
所以，所以等一下，不说了。所以，你知道我的意思，OK。知道了，我们就心里相通就好了。总是不会忘掉钵嘛，对不对？出家就是为了钵，可是我没有托钵。
前念灭，后念生，念念相续，永远不断。但是，这个是正向地讲；负向地讲说，前念如果不灭，后念就不会生。就依这个道理，依这个原理，它一个念起来以后，你就是没有办法阻止它，也没有办法打断它，更不要想要消灭它。所以怎么样呢？所以，这个笔没水了，所以我不理它，放弃它，所以我就重新来过，另造一境。所以本来那个战场，本来我那些烦恼或那些散乱，那我没有办法，我要阻止它阻止不了，因为这个惯性定律跟自由落体定律，物理是这样，心理也是这样。所以依物理来讲，平行的惯性定律，惯性定律一直就会这样往前走了。你马力一加，然后它就是一直这样往前奔了。然后自由落体，你一放它就……所以我们那个心念一放他就一直play了。

所以，为什么你心里面唱一首歌，然后它就唱个不完，它也不用加电池，所以它就自己一直Play，没办法停止。你想要去停止它，也没用。所以这个也可以解决你……，就是解决你那个心里面很多的困扰。所以自由落体，它就是垂直的，那它是重力加速度。所以这个是物理，但是用心理来讲，物跟心，心物……心理也是这个道理。所以你看，佛多么有智慧。不过还是要讲一下，这都是我讲的，我只是诠释佛的道理而已Interpreter，这样子。

我们自心战场里面，自心里面有烦恼，怎么样灭烦恼？或是息烦恼？没有办法。除非什么？除非说你真正得定了，那就息烦恼了，就息了。但是不是断烦恼，息而已，暂时止息。然后散乱也是一样，静坐可以。然后另外一个方法就是念佛、念法、念僧，也可以止息烦恼或是止息散乱。你把心另辟一个战场，在那个心的另外一角，在另一个战场一直念佛，那烦恼那一块，你不去专注它，它就没有了，它就自然就不见了。为什么？它就不见了。为什么？因为一切心念都是念念生灭，然后前念生，后念灭，这是一定的。

所以刚刚讲的那个等无间缘，有没有？对，拿上来，不要拿走。利用等无间缘，等无间缘就是说，是前念灭，后念生，就是这句话：前念灭，后念方生。所以，但前念一定会灭。所以前念灭，后念生，前念灭，后念生。可是，它那个念不是一直线没有断。即使是一直线，由数学来看，一条直线是由无量的点构成的，对不对？所以那个点跟点之间，也是有空格的啦。所以心念，那个点就是等于心念，一个心念跟一个心念之间，它再怎么小，还是有空档的。所以你在前念灭完了以后，你马上逃掉，另辟战场，去起另外一个后念。所以那个后念就不在这边产生，这样听懂吗？

这样子的话，然后这个后念，后面就都绝了。它自然就由这边来取代了。所以这个要怎么样？这个难的就是，这个要有意为之，你自己要有意自主地去做，不要被那个烦恼念，前念生，后念灭，念念一直不绝，然后就被带着走，然后就被绑架了。那你要觉知，然后这个念头起来了以后，然后接着你就警觉，然后就要另外开辟一个战场。所谓开辟一个战场，就是产生另外一念，这样懂吗？然后这个原来那个烦恼念就不灭而灭，OK。这叫不灭而灭。什么叫不灭而灭？你没有真的去灭它，但是它就灭了，OK。

所以利用等无间缘法，转变念头，然后到另外一个地方去开辟一个新的念，然后原来那个旧的念就不灭而灭，这样子。那这个叫什么？这是我给它一个很棒的名字，今天才发明的。用等无间缘法，然后转变烦恼念，原来的烦恼念就不灭而灭，那这个叫“不流血革命”，也叫“光荣革命”，赞不赞？

合掌。所以你要善用我这一个武林秘笈的最高法门，其实是佛林秘笈最高法门。然后去进行你这个心里面的整个的革命，重新做人，改头换面，OK。

所以，那回到那个问题，刚刚是讲烦恼，还有无我，对不对？我相。拿上来。所有那些负能量的东西，你要把它灭掉，都不要那么…那个就是强制的，就是要面对面去把它干掉，不要这样子，你要用那个技巧，用等无间缘法，然后另辟战场，然后那你就另辟战场以后它怎么样？它就没有供应了，对不对？没有供应、没有来源，它就没有能量，没有能量它自己自然就死掉了，对不对？OK。

所以呢，我相也一样。你说要灭我相变成无我，你怎么灭嘛，对不对？根本灭不了。连阿罗汉都没灭掉，对不对？他还为了要逃避我相，入那个叫灭尽定，然后入涅槃，所谓的涅槃，实不涅槃，因为那个我相还在。你如果……，你如果真的没有我相，你根本也不用入涅槃了。你就可以跟佛如来一样，全整个三千大千世界，十方世界，十法界，你都到处游往，你也不会有我相。为什么？因为你不为自己，所以就没有我相，OK。

所以，我这么说，小乘人就是小心量人，小心量人不是他心小，他的智慧也小。所以他就这样，很可怜，他就是呆子嘛。所以他就是硬碰硬要硬干，可是硬干，你一定是干不完的，这个我相是无止无尽的。所以不能光是用打压的方法，你知道吗？所以就要用释成观这个方法，才一定是最有效，OK。

所以，与其用定力来打压我跟我相，不如另辟战场，你就称赞如来，根本就不要管“我”。你不管我，那个我就不死而死，死而不死，OK。何以故？我相即是我性所呈现故。你如果不去注重它，然后你那个我相不那么鲜明，那个我相，也就是自我中心的那个相，它那个自我中心就少了，但是我性还是存在。所以你不去注重那个我相的呈现，所以呢，你就回到我性来，就本性了。所以你去称赞如来，然后不注重去打压我相，然后那个本性就因此……你没有供电嘛，没有供电它就停电，然后它就停产了，那停产，那个我性就显现，我性就自我本性显现，那就我相就自然不亡而亡。而我相亡，我性长存，OK。

就这样。所以这就是……不是…，所以所有的佛的法都这样。都是怎么样？都不是硬干的，这样懂吗？都是用智慧去做的。所以你呆呆地苦行、苦行，佛是不提倡苦行的，你知道吗？佛就是喜欢我这样子，灵活、机巧，然后能够克服种种困难，而不会把那个机器用钝掉，OK。

所以，我把这个念一下：所以你在称赞他人之善的当下，你就是无我，因此你的自我中心、自我意识的烦恼就比较稀薄。因此你的心境也就比较接近法性，比较近道，比较是可造之材，甚至可以说是比较不同凡俗。是故，因为你不注重我相嘛，凡人都是注重我相的，所以你就不同凡俗了。是故当知，称赞他人之善，并非贬抑自己。称赞他人不是说在贬自己啦，因此，因为称赞他人，所以好像把自己比下去了。因为你在称赞他人的时候，你没有把自己放在旁边，不去比较它，因为不去比较，所以你才能称赞，你一比较你就不会称赞了嘛。所以，也修称赞如来，同时也修了第六意识的分别心，ok！
反而是令自己在无意之中出于凡俗。你只是称赞如来，但是你没有说要出于凡俗，可是因为你心中里面没有我相，没有我相执着计较或是自以为大。那时候你当下你就比一般凡俗的人就高了，所以出于凡俗。那脱出凡夫，乃至于凡外邪小的自我中心，追求自我的樊笼。追求自我的樊笼，樊笼就是鸟笼，鸟笼就限制你那个心鸟就飞不出去了。但是脱了樊笼以后，你那个心鸟就可以遨游太空了。

而这才是普贤，乃至代表佛，或者说是承佛威神，所要教授大家要修称赞如来的真正实际的意义与目的。其实，一切佛法最终都是指向我们自己。你所修的不管是供养诸佛啊什么，称赞如来啊什么，好像都是对外的，对不对？事实上都是在修自己，不是在对外，是要对内的，这样懂吗？令我们“反躬自省”。反躬自省，“躬”就是身体了，就是回过头来看着自己，然后反省自己，就是反躬自省。这一个词很重要。因为我们一般人在看，眼睛在看都是向外看，就看别人，不会看自己。现在要养成有这样子的心眼，看自己。不单是看自己，还要看自心，看你这心里面有没有毛病。而且知道有毛病，要能够承认，要能够改。这很难喔。看到自己的毛病要承认，这个就已经是对自己开刀了；然后还要改，那就全部都挖掉了。你看到有一个癌症、癌症瘤，然后反躬自省，看到自己有这个毛病，这个肿瘤，然后就开刀。不但开刀，还要把整个肿瘤挖掉。所以这个是剖腹切心一样。所以这个反省，对自己是最严格的审查，最难的修行。《金刚经》里面所讲的也是这个道理。所以要对自己能够下得了这样子的硬手。所以不能包庇自己，不能随顺自己、包庇自己，乃至于为自己讲理由、讲借口，甚至于就糊弄自己，那就变成放逸。

接着，反躬自省，反求自心。不但反躬自省，还要反求自心。所以佛的一切法，都是这个样子。所以你要有这样子的眼睛，你如果有这样的眼睛，那就是有法眼。

所以修无我，因为这样修无我，如果要修无我……大乘菩萨是不用修无我，大乘菩萨不修无我，你知道吗？简单一句话讲，大乘菩萨所看到的我，不是坏蛋。他看到的不是我相，是看到我性。所以他不用打压这个我，也不用消灭这个我。只要心中――这我一个方便――因为菩萨只要心中有他、有他人，重视、尊崇他人，那也就不用贬抑、压缩自己。因为那是负性的，而且不但是负性的，打压压缩自己，好像要灭我、灭自己、灭我相，但是那是负性的，而且是与人无益。你打压自己，别人不会得到好处，对不对？又损自己，与人无益又损自己，那真的是损人不利己。
所以小乘的修法，就是真的是损人不利己，或者是损己不利人，对不对？对，应该是损己不利人。所以大乘菩萨法，是存我真性，以容纳考虑他人代替灭我。然后，这个灭就不用了，就是用代替打杀自己，不以打杀自己为高，那是矫情，迷于自性，又颠倒思惟。故佛说，世间八倒，就是凡夫有四倒，那二乘又有四倒，就八倒。凡夫就包括外道了，唯佛与菩萨离世间颠倒，而因为不颠倒，所以才能够得等正觉。OK。

我刚刚念了你记下来没有？你记下来没有？没有。那我就把它整理好，然后你再把它打出来，下次再补发讲义。因为这个实在很棒，因为我这个当学佛的毕业证书，等到我要走的时候，我带去呈给如来，说，老人家你看一看，这样还可以吗？誒，真的不错。所以，佛不是不改革，不是不革命，他是光荣革命，不流血革命。然后他革了以后，没有人受苦，不但没有人受苦，而且是薄海欢腾，OK。

已经有一点点超过了，今天《起信论》经文都没讲，但是我准备的讲义，我跟你讲，我准备的讲义还没讲完。不是还没讲完，还没开始啦。所以我跟你们讲，我真的很感慨，也很感念。因为我今年拐拐岁了，你知道吧？所以已经所谓的七老八十了，可是我好像越来越青春了，对不对？不管讲的法也好，精神也好，也都OK。所以，至少我自己都觉得还不错，还很欢喜，而且也能够博君一笑。所以这个就很不错了，对不对？

笑，这件事情是很好很重要的，你知道吗？笑就代表欢喜。但笑有很多种，微笑，但你听进去微笑就好了，不要哈哈大笑。不过我讲的让你哈哈大笑，也不太好。

好，今天就是讲为何“称赞如来”这么重要，为何是普贤成佛的第一大愿。所以这讲起来那简直是仰之弥高，钻之弥坚，对不对？所以会看的看门道，不会看的看热闹。但是我不管你以前是不是看的热闹，但是我现在就带你们一起来看这门道。OK！

好，我们今天讲到这里。我已经有跟那个弟子约定了，说，时间到了他给我比个手势，他已经比过了，所以我们就休息了。

回向：

愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除， 世世常行一乘道！

世世常行一乘道！ 世世常行一乘道！

你看我这讲经有个特殊，你知道吗？这很难的东西，我都讲得好像很简单的样子，对不对？简单的意思就是说你容易懂嘛，是不是？
所以我不免要再讲一下，我觉得佛菩萨真的对我非常的护念。你知道为什么这样讲？因为我讲这些，我都不是故意的，我不是打破头去想的。我想要讲这个题目，然后我把它记下来，那个idea就源源不绝地写下来。而且写出来以后，写的当下我自己觉得就很欢喜。所以我觉得这个讲出来，大家都一定会得到一些好处。ok！