第165集

好，接着继续讲，第六页。

是故须知，第一点，凡圣皆是“有情人”，而非无情物。第二，故学佛人不怕“情”，所以，这就是，我为什么要讲这个就是，因为大家对这个基本的都误解了，以为学佛就不能讲情啦，这是大大的错误，只是，你讲什么样的情，OK。学佛不怕“情”，只怕“无情”、“寡情”、“绝情”、“迷情”、“愚情”、“妄情”与“滥情”，OK。那纯真的情那是一定要的，不能放弃，“情”本无过，品质有差，用度成别，譬如水，适度以及控制即好，就是好的，那或多或少就变成灾难了，灾祸了。第三点，情之为用大矣哉！情真、情净无杂，净菩提心，即成菩萨，《维摩诘经》讲：“即其心净即国土净”，乃至于《金刚经》也讲：“信心清净”，怎么样？都还记得噢？信心清净，其实要讲的是心清净啦，但是，开始修行的时候，或是初发心菩萨，没有办法心清净，只能说信心清净，为什么？因为那个信心就是什么？信佛的法，叫信心，乃至于说，信佛、信法、信僧，这样子的心是很清净，什么清净的呢？清净就是……无杂、无染、纯一，这样子的信心，那这个心呢，是充满了对佛、法、僧三宝的信，这样的心，那这个信心若是清净的话，清净一定是无杂、无染、纯一，那就接下来就是什么呢？不动、不变。所以，不动、不变、坚定、不摇，坚定不移，这样子的信心，那即生实相，生是什么意思啊？诶，这我在讲《金刚经》的时候也没讲，也没这样讲诶，所以，我现在的理解噢，这越来越多，而且，其实那个理解不是为我自己，都是为你们哪，我这个理解，然后这样一讲，你们就清楚 ，对不对？即生实相，就是显现实相，那信心清净噢，再另外一个讲法就是说，信心……又回到这个比喻：心水。这个心水清净了，然后，坚定不污染了，然后它就可以显现出实相出来，这样子，显现出来，显现当然就是能见嘛，就可以见到实相了。那，见到实相是什么？见到实相，那个就是接着就可以追求那一个实相的境界，乃至于把它扩展，这样懂吗？什么叫实相啊？实相就是……实相是指一切法，包括什么？包括心法、佛法、世法，譬如说，先从后面讲过来，世法，世间法是这个样子，但是佛所显现的那个法又不一样，然后，佛显现的那个法，通过我们的心里面的了解，又不一样，所以，这三个法，如果都显现出实相的话，实实在在的，那这三个都吻合，都吻合了，这样的。那都吻合了，叫作什么？就叫证，吻合就是证，那就是什么？这三个东西你去分析解释以后，然后，体会以后，就证明了说，原式得证，我们学数学啊，或是物理啊，那最后原式得证，就是要证，所以就，那这个证就是什么？这一切法……这一切法皆一真如，证，那这个就是，就是什么？这就叫证道，OK？所以如来证什么道？就是证这个道，如来所证之道就是一切法皆一真如，所以没有，这整个法界，没有一法可取，没有一法可捨，听得懂吗？取、捨都是虚妄，只有你肯定这一切法皆真，万法皆真，万相一如，那这个就是如来的正道，如来的无上道，OK！好，这个时候，什么烦恼、菩提、解脱什么，这就看到它真正的底蕴、实相了，那都万法归一，这样子，OK。那其中有种种因缘的演变，经过这个佛眼、法眼、智眼一照，全都没有什么可以冲突，没有什么可以贪得，也没有什么需要捨弃的，OK！所以，在家、出家，或男或女，或高或低，全都一体通摄，一体都圆摄，这样懂吗？那这就是佛的无上道、无上心。

好，往下看。第六页，噢，还是回到第六页。情之为用大矣哉！情真、情净无杂，净菩提心，即成菩萨，乃至得成菩萨摩诃萨，继佛种智，绍隆佛种，皆由此一心之情纯正无私、坚定，若此真情至净，这至就是最啦，至净无著、无染，广大无边，含容、利乐无量而无私、不有，不有就是不拥有、不掌控，即得作佛，反之，即成外道，神、鬼、魔、及凡夫，OK！

所以，讲了半天就是要跟你解释，纠正一个最基本的观念，学佛不是要变成无情，就对啦，简单。而这个情，但是学佛也不要变成多情、滥情，这样子啦，那个还是要有掌控的，你自己要能够把握住，觉知，这样子。然后不要傻乎乎地变成愚情，这样子，滥情，那也不是这里所要说的，那就变成迷情了。

好，接着我们讲《起信论》。这个，147页，第二段。“对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。”对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。所言，也就是所谓啊，所言的，上面或是现在所说的这个“对治邪执”，这件事情是指什么呢？是指一切邪执都是依于我见而生，若能离于我见，则无邪执产生，所以邪执都是我见，所以，为什么世间有这么多的邪见，都是因为我见，那为什么有我见？那就，这里没有讲为什么会有我见，说，为何有我见？因为一切众生都是“自我中心”，自我中心，英文叫ego-centric（以自我为中心），center（中心）的形容词centric（在中心的），ego是我，自我中心，这样子。这ego是拉丁文哪，拉丁文原文就是ego，ego就是self（自己），这个，如果用比较文雅的，就ego-centric，自我中心，如果用……这是拉丁文的，这个是纯英文的，那去叫self-centered（以自我为中心的），加ed变成形容词。皆依我见，若离我见，则无邪执。中间的见解，就是中道之见了，那我在这一边，人在那边，人就是他人哪，我、他，那如果依于我见的话，那从中道来讲，就是偏一边了，对不对？偏了就是邪啦，偏邪到自己，就是为自己的利益考量，self-interest（自私自利），interest这里是利益的意思，为自己的利益考量，这就是我见，你为什么考量自我呢？那就是为了利益，主要是利益，利益，还有面子，对不对？所以利益是利，面子是名，所以是名、利两件，对不对？利益跟名，所以就名、利两件事情，其实如果研究彻底的话，那么名也是一种利益，反之不必然，虽然名可以带来利益，但是，但是名绝对是一个利益，对不对？所以利益大于名，这样懂吧？那，所以呢，你如果趋向自己的名、利的话，那就是趋向于我，对不对？我的话就偏了，你就不会比较中道一点的看法，比较处于中间的那种客观的看法，你一定就很主观，是不是？所以一定是偏向自己，所以叫作……偏了，偏向自己就邪了嘛，就称为邪啊，偏邪，所以，那你如果执著这样子的见解，就叫邪执，又称为邪见，这样子啦。邪见再执著，就变成邪执啦，所以邪执比邪见还要更厉害，这样子。

好，接着。“是我见有二种，云何为二？”这一个我见哪，有两种，哪两种呢？“一者、人我见，二者、法我见。”我见有两种，第一种呢，是人方面的我见，第二个是法方面的我见，那人方面的我见是什么呢？法方面的我见是什么呢？哎，这又没有，又没有讲得很清楚，我现在讲比较简单一点让你了解，人方面的我见，那是什么呢？就是人是关于人具体的品质、利得、拥有、掌控，以及跟人有关的这些具体的东西，那乃至于饮食、衣服，所有的物质，这个都是属于我，或是我所，那这个就是属于我、我所这方面的，那么，这个就是有那样子的见解，有那样子的执著，那就是人方面的我见。那法是什么呢？法就是，法不是指佛法或是什么法，这个是你所想象不到的，这个是法，这上面也没讲，这个法是指抽象的，因为人方面的是指具体的，你可以真正拥有、享受、掌控的东西，这个叫作人，所以不只是真正的是人哪，是跟人有关系的，跟生活啊等等这些有关系的，这些物资，都叫作人我见。然后，法是什么？因为这些是具体的，所以法是抽象的，所有的思想、信仰、观念、喜好等等等，这些抽象的东西，都叫作法，OK。乃至于，广说乃至于说音乐、美术、文学、哲学、政治等等等，乃至于舞蹈，那这些都是那种，舞蹈不是真正跳啦，而是跳了那个，那个就是属于那种人的我见哪，那，就是那些道理啊，那些抽象的叙述啊等等，那个就叫作法方面的我见，譬如说，艺术不是有很多流派吗，对不对？插花也有很多的流派啊，对不对？那就是插花的法的见解，所以，不同流的啊，那就不搭噶，不交际，不能混合，对不对？这日本人是这样子啦，我们中国没有关系，中国人什么流都流在一起啦，对不对？那流流流的时候，管他上流、下流都变成下流啦，这样子。那下流不好听，我们就是称为合流啊，这样子。这样懂吗？所以，这叫作人的我见跟法的我见，所以一种是具体的我见，一个是抽象的我见，观念、思想、信仰等等等，意见，那你这种观念，譬如说，我是池坊流的，你是什么流？不知道了，还有肿瘤什么，那，他们是很严格的诶，你知道吗？是不能随便混搭的，你知道吗？好，那还有吗？那譬如说讲到，讲到那个政治也是一样，你是那种理想主义者，然后，理想主义者，你是哪一种理想主义又不一样，你是民主的理想主义者，还是共产的理想主义者，那不一样啊，是不是？但是这两个呢，仇如深海啊，是不是？互相格斗，从古到今，都还在格斗啊，对不对？那这就是什么？这就是法的我见，或是甚至于那个政体，也有民主，诶，什么总统制啊，什么制啊，议会制啊，这不一样，对不对？那也会有争执的啦，是不一样的。所以这些抽象的东西都叫作法，OK，所以这不是佛法，OK？你看，这个老和尚不讲，你们怎么会知道嘛，对不对？让你们看了，望文生义，搞得这样雾煞煞的，这样子。

好，“人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？”那你要问我说，老和尚，你怎么会知道？不晓得哎，我就是知道嘛，这叫作不可思议，不可思议知，不可思议见。那换一句话讲就是，佛祖特别疼我，就是这样子而已啊，最后就是这样子。人我见者，人方面的我见，依诸凡夫，如果依凡夫的情况，则……依凡夫的情况，则说有五种我见。云何就是什么，什么为这五种我见呢？

“一者、闻修多罗说：‘如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。’以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？”“一者”，第一种呢，“闻修多罗说”，有人如果听到了修多罗，就是经教，经教里面这么说，有人听到修多罗里面，经教里面说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”然后，什么意思呢？就是说，如来法身是毕竟，毕竟就是究竟，寂寞，寂跟寞是两件事，寂就是寂静，没有声音，那寞呢，就是孤单的意思啦，那我这里没写，所以是安静、不动、无声无息。加上去好了，无声无息，独一存在，寞嘛，那“犹如虚空”，所以，虚空就是一个嘛，所以是寞，那虚空没有声音，也没有动静，对不对？所以是寂，这样子。好，那犹如虚空一般，毫无任何起灭之相，那这是修多罗里面这样说的，然后，“以不知为破著故，即谓虚空是如来性”，好，“以不知为破著故”，这个念zháo，“谓虚空是如来性”，好，以其人，这个人啊，不知道这个经教所说的是如来想要破众生的见著，众生的我见的执著，或是邪执，而作如是方便譬喻，而其人不解如来意，而谓虚空就是如来法身之性。什么意思？他认为说，噢，佛的意思就是说，如来性就是虚空，那什么意思？就是什么都没有嘛，如来性就是什么都没有，那就是如来性，所以这个叫作“落空”，或是断灭空，因为如来性跟虚空一样，那什么都没有，虚空是什么都没有，叫作空嘛，所以这种见解叫落空，或是断灭空。那如果如来法身是断灭空的话，那还有什么作为呢？成为法身以后，他只是完全是一片虚空而已，他不能作任何事吧，对不对？但是我们前面讲，这个如来法身就是……如来的法身是无见、无对，就是看不到，而且也没有抵触的，也没有阻抗的，但是，它是属于一种法处所摄的色，它是一种色法，只是看不到、摸不着，简单一句话，看不到、摸不着，但是它是一种色法，所以他才能够变化很多，千百亿化身嘛，那你如果是虚空的话，如何有千百亿化身，是不是？乃至于，你可以度化很多有情啊什么，这些根本就不可能的事嘛，是不是？所以，所以这个如来的法身是一种色法，它是法处里面所含的色，法处的色，这样的。举一个例子吧，你们看的这个幢，看到没有？看到吧？好，闭起眼睛来，看到没有？看到噢？闭起眼睛来，你还看到那个金色，有没有？有没有？好，那个金色还是存在，你若眼睛看的是眼见色，对不对？那是外界的那个色，色尘的色，今天你们去买爱国奖券应该会得奖，开眼见的色，开眼所见的色，是外面色尘的金色，这个外面色尘的金色是可见、有对，对不对？好，可以碰触的，然后，闭眼见……这是外色，开眼见外色，闭眼见内色，OK？我跟你讲，合掌听，我这教你就是等于教你观想法，观想法的原理是这样子，开眼见色，开眼见外色，闭眼见内色，闭眼用心眼见内色，心眼是什么？心眼就是眼识加意识，眼识加上第六意识，合起来所摄，所含摄的或是呈现的色法，所以，开眼所见跟闭眼所见，那个金色不变，对不对？是一样的，对不对？那，所以，所不同的是什么？所不同的是，开眼见的色，你可以，真正可以看得到、摸得到，那闭眼见的色，是心眼所见的色，那个是无见，哎，有见，无对，有见无对，你可以看到，谁看到？心眼看，心眼是什么？心眼就是意识嘛，所以，意识所摄的内尘，那个叫作法尘，所以，转外色的色尘，变成内色法尘，那所以这个内色的法尘也是一种色法，这样懂吗？那这个色法是，只是它可以看得到，但是不是用肉眼看，而是用心眼看，心眼看到了，但是摸不到，这个叫作法尘，也就叫，称为，比较专门的术语就叫“法处所摄色”，OK？所以什么叫如来法身？如来法身就是你可以看得到，但是你摸不到，这样子。那这个，你即使是用眼，真正用肉眼看到了，但是你所看到的，其实也是一种法尘，一种法处所摄色，这样懂吧？但是它有没有？有，一定是有，才能呈现嘛，没有就什么都没有了嘛，是不是？如果没有的话，一切皆无嘛，但是它有现出那个色，这样子。那，所以它就是法处所摄色，那既然能够现身、现形，有身、有形、有影，只是碰不到、摸不着，这样子，但是它可以作诸事业，可以讲经、说法、度众，都可以作，这个叫作如来法身现前，OK。收钱噢，这佛的秘密都漏给你们听到了，拿一个大一点的来。OK，好。

所以，“以不知为破著故”，他就认为说如来的性是虚空性，那其实是一个比喻而已啦，但是不是完全一样，比喻而已，一定是不会完全一样的嘛，对不对？这么说啦，你跟我一样好，那一样吗？不会一样嘛，是不是？那只是这么说而已嘛，那我只是谦虚，你知道吗？所以说跟我一样好，其实是这么讲就是不一样了，对不对？那说如来的法身跟虚空一样，那就是一定不一样，那除非你说，如来的法身就是虚空，那就是一样了，但是不能讲说如来的法身就是虚空，那如来的法身是虚空，那什么都没有啦，那你修修修，修到无上菩提，然后最后变成虚空，那还修什么？讲个脏字噢，那还修P。

好，“云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。”换带子？不要换了，我们要下课了，因为见好就收，今天讲了这么多重磅的，对不对？你们已经，那叫什么？收获很多，怎么讲？丰收了，对不对？满载而归啊，对，满载而归，他们是满载而归，你是满载不归。所以我们讲到这里。回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

今天是甚难希有的提早下课。

大乘起信论直诠