第299集 (2025.06.29)
好继续讲，今天来讲个非常非常重磅的，我问你们，合掌：
以前的那个经典称为“佛天”，对不对？佛跟天一样高，所以称为佛天，不是说他是天呐，比喻词而已。他犹如天，我们犹如地，这样子。就好像以老一辈的那种儒家思想说，父母就好像是天，我们好像是地一样，所以只能恭敬服从，那个意思了。
那我现在讲，佛就好像高高高在上，像天一样，那我们就像地下一样，凭什么佛菩萨以那样崇高的地位，要来跟我们感应，我们算什么嘛，是不是？我问你，佛菩萨为什么要来跟我们感应，他大可不必嘛，你看这个，耶稣教、基督教、回教，全都是上面是发号施令的，没有什么感应不感应啊，你只有听的份儿，你还有什么所求，没有所求，我就发了那些命令，我说这个摩西十诫，那你就照做就对了啊。不杀生、不偷盗你们都不可以做，我可以做，怎么？耶和华可以杀生啊，可以毁灭人类。那回教更不用说了，同类相残，乃至于自己同样的回教也杀了几千年，到现在还没停啊，是不是？
那我们这么渺小的人——人道众生，如何跟这么高的佛跟菩萨去感应道交？好像是平等交易法，什么平等交易呢？如何平等呢？乃至于佛法里面，道理真的就是有“生佛平等”，是不是？而且，佛真的就是他没有高高在上那种姿态，OK！
那为什么他会这样子？我问你这个问题，我以前没想过，我从来也没讲过，也没有任何人讲过，我现在才讲，而且是in very plain language，用极其平凡的语词。
为什么佛菩萨以那样高的修行，那样高的地位跟身份，来跟我们这些六道众生来感应道交？你说你要跟基督教徒，要跟耶和华感应道交，门儿都没有，开玩笑，是不是？那你要跟阿拉、真主来感应道交，门儿都没有，你疯了你，对不对？但是我们可以这样子，不只是，注意听哦，不只是我们可以这样子，而且佛法里面说，我们应该要这样子，我们应该要寻求这样子的方法，以及做这样的事情，什么？要寻求跟佛感应道交，要做这件事，你才是真正的佛弟子，而且才是够格的佛弟子，OK！
一切外道如果这样子的话，那你犯了天条道大罪了，你不要说是跟佛要沟通啊，乃至于你说要跟太上老君沟通，你行不行？你算老几啊？你要跟王母娘娘沟通，那除非你变成乩童。就这样子啊，门儿都没有。但是佛不但说，你要这样做，而且你能够这样做，而且要这样做，而且应该要这样做，你才是真实的佛弟子，OK！
不管你身份再低、再劣、素质再差，你如果看有什么所求，你有什么需要，你认为佛菩萨可以帮得上你的，你都可以呈情。用英文讲是sue，可以呈请，可以呈请，可以祈请，plea d 可以祈请的。其他的宗教不可能的事，你不要说是宗教，你即使是在世间法，你百姓人民有所祈求，希望达到什么，你要到一个相关的单位去申请，你不能够越级申请，他的每一个部门的掌管的职权都不一样，所以你不能越级申请的，那在军中更严重了，你不能越级报告啊。当过兵没有？没有。你当过兵吧？哎，不能越级报告，你是班兵，你有事情要跟你班长报告，你不能去跟排长报告，你跟排长报告，越级报告，那你就完了，不管你报告的是对的还是错的，都不行，要受很严重的处罚，OK！
所以，我们佛弟子，你看多么的幸福啊，我们不是说我们可以跟那个阿罗汉呈请呈请啊，乃至于跟，或者是跟菩萨呈请，我们可以直接祈请诸佛啊，慈悲护佑啊，你看你看，这个以外道来看，这不是无法无天了吗，是不是？你这个基督教，你说要直接跟耶和华恳请他，叫他怎么样怎么样怎么样，你不找死啊你，对不对？然后你回教徒，你要直接向真主呈请怎么样怎么样，那不找死吗你，对不对？OK！
所以你看，我们的佛，世间无有比，所以已经不是民主自由的啦，你知道吗？那个远远远远在这个佛法的那种肚量，远远在民主自由之上之上，再之上啦，你知道吗？对不对？所以哪有什么越级报告，我告诉你啊，合掌，坐好，听好：
佛法里面，不是说不能越级报告，或者说可以越级报告，而且希望你常常越级报告，OK！用英文讲，就佛会说，平常讲话：“talk to me，talk to me”这样子哎，OK！哎，说你有什么所求，讲啊讲啊讲啊，就怕你不会讲，或者不懂怎么讲而已啦，OK！
你如果能够直接的向佛如来呈情，那是最棒的啊，你知道吗，你看佛法这个真的是广无边呐。像这一点，那不是普通常识了，对不对？我刚刚讲这些不是普通常识，对不对？那你说有几个人真的懂？没有人能懂。
但这一点，从密教的仪轨完完全全体会出来、体现出来。佛法里面就说…，这仪轨里面不是有…，一开始，密教啊有祈请，最后有回向，祈请跟回向都是跟谁说，都是不是跟佛，就是跟菩萨，或是跟本尊说，直接就直承上级最高级，对不对？所以没有越级报告，所以那个越不越级，就是等于你心中的直属上司是谁，你心中所仪，心所仪，心仪啊，就是心里面喜欢亲近，喜欢亲近的那一尊，就是心仪的本尊，那你就直接跟他呈请，所以开始祈请，最后的回向都是直接向本尊，而本尊就是这个法里面最高的啊，那个本尊呢，就代表佛了，你知道吗？就等于是钦差大臣一样，如果他是明王啊，或是金刚啊，或是菩萨，他就是代表佛。
所以你看佛法心量，就是这么广大啊。我们讲这个祈请，就是世间法所说的呈情。所以我们对佛菩萨，等于说这个祈请、呈情、回向，都是直接禀告这个佛或是菩萨，或是本尊，OK！所以这个法就是非常非常的open开放，非常非常的open。所以，你不需要经过官说，直接去找最重要的人物，或是你需要他的帮忙的人物，这样的子，所以这就是佛法了不起的地方。好，接着我们往下看。
第二页，犹如世俗人常有的所谓心电感应，或母子同心、母子连心一样，心路接通了。
为什么佛菩萨要跟众生感应道交？
刚刚有讲，为什么佛菩萨，要跟众生感应道交？为什么？因为他可以不必要啊，这不是他的职责，这没有这样规定啊，是不是？你即使在经文里面也没有说，规定哪一尊佛要跟众生感应道交，或是哪一尊菩萨要这样子啊。那菩萨五十二阶位，菩萨要修的东西很多啊，没有一条说：“你必须要跟众生感应道交”，有没有？没有。对不对？那为什么他要主动的，而且在明文规定里面没有，但是他会做，不但会做，而且一定会做，而且做的很多。
“Tell me why？”为什么？为何？why，Because they care!!!就这句话。这是英文里面很平常，美国人常常讲的话，I care！(我关心，我在乎，我在意)譬如说：以政府来讲，政府官员会或是办事的人说We care，这样的。我们在乎，我们在乎你，在乎你的问题，在乎你的困难，在乎你的需求。
这个care这个字就分别了，好人坏人凡人圣人的差别，好人坏人。好人就会care，就会在乎别人的问题，或是心里面怎么想，都会在乎。但是坏人，他就不管你任何人怎么想，我就是要做我的事情，即使损伤了你，我也不在乎，所以care还有在乎的意思。
所以呢，你的任何问题、困难、恐惧、忧虑等等，佛菩萨都care，所以we care。所以你在美国，那个政府官员你跟他讲什么，然后他说Yes，we care这样，那就是给人一种非常安慰的感觉。
怎样感应道交？
所以呢，你有任何困难，你就把这个佛菩萨当做你的父母，当做你的保姆一样的，然后跟他讲，你如果是能够如法如仪的，依照佛菩萨所说的去做的话，他跟你讲的然后他care，然后你也care他所说的，所以你就照着去做，然后这就是…，合掌：
相上感应道交
这就是另外一层的感应道交了，而且这个真的就是在意义上，不只是道交，而是在道义上交。道就是指菩提道、佛道、人道的这些道的，真实义上面交接。所以这个就是变成，就是有一个来回了，就有反应了，你的祈求他有反应，然后他给你的指导你也有反应，这才是真正的感应道交，OK！
刚刚讲的这个是相上的感应道交，也就说你念佛、念经、或者念圣号等等，念咒，然后你有感觉，有感觉佛菩萨的力量存在，那是一种感应道交。而且你那个心里面有感觉，然后也觉得欢喜平安等等，那就是一种感应道交的感觉，OK！但是…，合掌：
最高意义的感应道交
但是那个是相上的，那是比较低层次的感应道交。我现在就讲最高级的、最上乘的感应道交，这是真实意的感应道交。你的祈求，他有反应，他的指导或是指示，你也有正当的反应，也就是说，你就依教奉行啊，你就依教奉行，这是最高意义的感应道交，OK！
无上义的感应道交
如果是依照这个意思来讲的话，也不一定你有任何祈求，而是你直接，你没有任何祈求，直接就是在经上看到或是听到，那有佛法的这个诚意的那个意义啊、实意啊，那你就照着做了，这样子。你就直接依教奉行，你就直接就是自己就主动的，就做感应道交的事情了，这个就是无上义的感应道交，OK！
说实在我在学佛的过程中，真正有所祈求的那种感应道交不多，譬如说：，有人中邪啊、中鬼啊，让我去帮他修法，那是有所祈求，那他真的是有实现了啊，那就是一种感应道交，我的慈心感动了佛菩萨的悲心，所以令那个受难者能够得到解除，这就是我跟他的交会的结果。但是我更多更多更多更多的感应道交，都不是这一些事，都不是有所求的事，这些都是有所求的。
譬如说：呃，我梦到我三哥变人身蛇头，跟那个梁武帝的老婆一样，我念了地藏经，然后他就解除了，又让我梦到了他有饭吃了，所以呢，那算一种感应道交。因为我修这个佛道的法，令他解除苦难。但是更多更多的是，我就是很勤勤恳恳的自己修行佛法，可以说真的是所谓的无所求，我就是要了解佛法，我就是喜欢。你看，我一开始就是最后一步了，喜欢。
我喜欢佛法，所以我就去研读佛法，研读后来，得到欢喜，很欢喜，而且非常欢喜，那就从喜欢到欢喜，从这个法上得到欢喜心，那这整个过程，就是有如佛如来在现身跟我说法一样，这个佛如来或是菩萨要说法之前，众生都是以欢喜的心要来听嘛，听完了以后，就得到这无上法喜嘛，得到欢喜嘛，所以，以欢喜心为始，以欢喜心为最终，所以整个学佛的过程，就是应该是从头到尾，都是以欢喜心为宗旨，OK！乃至于成就菩提，然后成就菩提以后，成就这个清净国土，成就安乐国土，也是为了令一切众生，有缘众生都来生此国，皆得欢喜，或是安乐啊，所以称为安乐佛国，安乐佛国，众皆欢喜，OK！
所以你若心欢喜了，目的都达到了，你不需要再解脱了，因为你欢喜嘛，所以你一定是没有烦恼，对不对？那菩提呢，欢喜心中有一切，欢喜心中有一切智一切德，佛已有一切智，所以能令一切众生皆得欢喜，而且自欢喜令他欢喜，这就是一切智一切德的利用。
所以，不要老是谈这个学佛无所求、无所得，那个只是相上的一个过程而已，只是一个用心上的问题而已，可是事实上要知道佛法还是有用的，不是没用的，你知道吗？没用，你就不用学了嘛，对不对？没用我们凡夫都没什么用嘛，还学什么？不用。那佛法最终用途，你说求菩提也好，求智慧也好，度众生也好什么，那个都是个过程啊，这么讲好了，都是一个过程。
过程procedure，但是过程最后的终端是什么？一个真正、真实、具体地结果，就是这两个字——安乐。所以不要说学佛无所求、无所得，那个只是表面上这么说而已，事实上是要有所求，而这个有所求不是往外求，这样懂吗，只是这个差别。所以安乐。
佛为什么求菩提？
佛为什么求菩提？求菩提菩提不是终点，合掌：菩提不是终点，菩提它是个体，菩提能够启用，这样懂吗？菩提这个体可以起用，而且必须起用。菩提如果不能起用，那么什么意思？那就是说菩提就无用，那无用何必求呢，是不是？无用，何必费了三大阿僧祇劫去求呢？那菩提有用，菩提做什么用？得安乐。
所以得安乐，自心安乐，自受乐法身，令他安乐，成就净土，令一切众有情，皆得他受用乐，OK！这就是菩提之用，所以菩提不是没有用，没无所求什么，不是，那个都是大话，那个都是误解。所以菩提要有用，一切佛的法都是有用的，知道吗？没用的法，佛不用讲了，没用的法就是垃圾了，这样懂吗？OK！
所以佛的法是如何珍贵呢？珍贵在哪里？就是令自安乐，令他安乐，令一切有情悉皆安乐，OK！若一切有情悉皆安乐，那一个地方就叫做安乐国土，或者称为净土，OK！所以菩提不是无所求，菩提是不往外求，要这样讲，OK！
好，接着往下讲。心相应彼此呼应，第二页哈，翻过去了，故，你若常念如来，如来即相应也会念你，而且会护念你。你若有幸得佛护念，则“You will be alright”，这个念“alright”，不是念“al(轻) right(重)”，是“al(重) right(重)”，两个重音啦。“Everything will be alright”。“alright”就是没事儿，一切都很好，叫Alright啊，即可以，那如果是那样的话，你本身Alright，那一切事情都Alright，那就可以安心了啊。
所以佛的一切法，刚刚不是讲，佛的一切法最终目的是什么？两个字——安乐。安乐，可是安乐之前要先安心，所以达摩安心，因先安而后乐，但是你不能直接求安乐，要先求安，安而后乐。所以，安乐是最终最终的总目标、总目的。
最后总目标就是安乐，合掌：记住，今世后世乃至永远记住，佛法的最终目标，不是什么菩提，不是什么开悟，那个都是阶段性，那都是程序，那都是要最后要求一个功能，最后的功能就是安乐，到了安乐以后，就安住于此乐，故称安乐，OK！
所以，现在就真的要翻盘了，学佛法不是要求菩提，求菩提只是手段，要求的目的就是安乐，安乐以外，还更有目的否？没有。安乐即是一切，而这安乐，要真正的完全的安乐，就自安乐，令他安乐，所以这就圆满…，这把它称为圆满菩提道、安乐道，OK！
为什么？因为菩提道就是为了令人安乐，不是要令人痛苦的，不是求耶稣，然后引起战争，不是这个样子。所以要安乐，须先安心，故达摩先令二祖安心，安心之后，心得安而安住，安住就是不乱、不缘、不愚、不妄、不邪，安住正道，称为安心，所以什么叫达摩安心？这个叫做安心。所以安心不是这么抽象的，而是有一连串的这些心行的法，很具体地心行的法，这个才是真正的安心。
安心不是这样抽象的、很模糊的、广泛的“安心了，我心安了”，不是这样子。要有很具体地法，安心的安就是安住啊。第一个不乱，第二个不缘，第三个不愚，第四个不妄，第五个不邪，第六个安住正道，这个叫做安心，这个就是达摩要二祖慧可安心之所。
安心以后，心得安而安住，这安住不是那么简单地一件事情，是一个很幽隐，幽隐难见、难行的心行。再重述一下，要安乐须先安心，故达摩先令二祖安心，安心之后，心得安而安住，安住表示什么？安住表示不乱、不缘、不愚、不妄、不邪、安住正道，这六件事情，如果心如是安住正道，称为安心。若心得如是安住，乃能称为安心，或其心得安!!!所以二祖说，我心不安，为什么不安？就是有上面那些毛病、心的毛病，要必须要去掉那些心才得安，以心安住于道，久之久了以后，以道力故，得道法之乐，如人游艺。
游艺
游艺是什么意思呢？就好像你去做种种艺术、活动、运动，都叫艺，就是六艺那个艺，武艺也是艺啊，所以你不管是打球、打拳、爬山、游泳、体操等等，那些都是艺，锻炼身体的这方面都是艺，甚至于舞蹈、艺术、或是画画、音乐都是艺，你人沉浸在里面，那个叫做游于艺。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。游于艺，游心于艺，好像去玩一样，如果是真正的玩家就是专家了，那个艺就不是玩一玩而已，他真的是全心全身的投入了，对不对？
如果是这样子的话，你就能够从那个艺，你所做的那个艺里面得到快乐，全身全心的去做，就会得到快乐。所以不管你是打球也好，那球又有很多种，乒乓球、棒球、篮球、足球啊各种球，然后你深入其中，你才会得到快乐。更何况修行也是一样，种种的事情都是一样。
因为心安住于道，那久了以后，就会有道力，所以你若玩一样东西玩，玩的深入了以后、久了以后，就有火候了，就玩的很有意思，而且很有玩头，很有技巧，对不对？那时候，你就有很多的快乐从中出现。
故须知“安心”是一种极其幽隐、难见、难解、难行的心行，你光是“安心”这一个词就很难解了，更何况你要做，所以怎么做？内容是什么？就我刚刚讲的那些。此即是达摩要二祖慧可大师“安心之所”，故是非常具象、具体可修、可行、应行者。
为什么讲这个？因为我这个讲义里面，后面讲到，如有佛护念，you’ll be alright你一切都不会有事啊，everything will be alright你不会有事，一切也都不会有事。因为佛护念的关系，即可以安心矣。
看下面第三页最后，此即是“以心念佛”，不但可得“如来“安心””如来安心就如来安你的心。甚而乘之便得于世间生死道，乃至于出世间无上佛道，亦皆“无有怖畏恐惧”，常得不思议“安乐行”，因而得到“安稳快乐”。好，讲到这里，合掌注意听：
不管你学佛多少年，学了越久，更要这样子，如果初学的，就要以这一个认知，这一个知觉去做，怎么？学佛不是为了求什么，就是求安乐这两个字，而那安乐不在远处，不在近处，在你心房处！OK！
总而言之，安乐这两个字，就是一切佛法的总结，他的目标，他的目的，乃至于方法、手段，都是针对的是安、乐。安乐，要把它分开来看，理解可以把它合在一起。
故须知，佛法一切的方法、手段、目的，这都包括了吧，都是为了“安乐”，不是将来安乐，甚或是往生以后才安乐，而是当下就要安乐!!!若发心当下自求安乐，则净土不遥，菩提不远，尽在人心!!!
那我如果稍微吹牛一点的话，就模仿六祖大师说的“很快就能成为天人师、佛、世尊”对不对？就这样。所以初发心跟究竟道，初发心跟究竟心其实一脉相连的。所以不是像昆虫还会变形，他永远是那个样子，所以你一初发心，所以最重要，最重要…，合掌：
最重要最重要就是初发心，初发心几乎是把一切就搞定了80%，一切的能量，一切的用心，就已经非常具足，就有那个冲劲了。当然当下也就可以逐渐的越来越远离世俗的一切东西了，不再去贪爱世俗了，因为你发心的原因。
所以你从这个去反观，乃至于照见这个所有的周遭的一切，乃至于过往的历史上的，都可以看得很清楚。然后也可以看到佛菩萨之所显现的，就是完全是这个样子，好吧。所以我这个讲出来这一个，是我所体会的，跟大家共勉、共用，OK！
好第4页，第呃第三页那里啊，此即是以心念佛，不但可得如来安心，甚而乘之便得于世间生死道，乃至于出世间无上佛道，亦皆“无有怖畏恐惧”，常得不思议“安乐行”，因而得到“安稳快乐”，何以故？以心常“持佛”，故相应常得佛如来广大慈力、智力所“持”故！
所以这就讲说，为什么要念佛念法念僧念经念咒。好吧，讲了半天，我在讲比较，就直捣黄龙一句话，为什么要念佛念法念僧念经念咒？因为这些都是最好的手段、方法、工具！就这样，OK！
佛在金刚经中说：“当知我所说法，如筏喻者。”有没有？你们要知道，我所说的法，都是像木筏那样的比喻，木筏就是要让你渡河登岸的，不是要你一直住在这个阀上面的，木阀或是皮阀或竹阀上面的，如果到了岸，你要舍筏登岸，OK！舍筏登岸，所以法尚应舍，何况非法，有没有？就这样子。
所以就不能有法执，法执、法贪、法爱都要舍，这个法再多么好，你也不要像维京人一样，这个到一个地方去抢劫，然后就十个人或者十几个人，划一个独木舟，然后上了岸了以后，就扛着那个独木舟走，对不对？那佛的法门，法尚应舍，何况非法。所以，刚刚讲的念佛念法念生念经念咒，都是佛法之筏，以渡彼岸，OK！
金刚经里面，当知我所说法如“筏喻”！故须知，佛法中的念佛念法念僧念经念咒，乃至于修显密性相各种法，都是筏，以度彼岸之工具。更非其本身，就是目的。
总而言之，统而言之，显密性相之法，无上甚深，乃自于说无上甚深为妙法，但是它本身不是目的，它本身就是工具、是手段，目的在那个之外，OK！那些工具里面所产生的那些作用，也不是目的，譬如说：你修禅定，然后有初禅二禅三禅四禅，乃至四空定等等，乃至于非想非非想处定等等，乃至于禅定里面的所谓的觉受，甚至于什么不倒单啊什么，那些都是禅定里面的作用而已。
合掌，所以作用就不是目的，他是过度的，知道吗哎，所以不要把它当目的。甚至于显密性相，所有的一切法，所有的显教法，所有的性宗的法，相宗的法，密宗的法，全都是手段，全都是工具，本身不是目的，目的在这些工具之外，OK！