第137集
好，我们看143页，《起信论》143页的第一行下面，“生灭相示”的下面。“此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。”讲到这里，现在我就不写了，因为下午要楞严法会，就先讲，下次再讲得清楚一点。
“此云何示？”上面所讲的这个，就是说，“以依业识，生灭相示”，因为众生啊，就是以依于业识不同，所以每个人就成就生灭相所显示的愚妄、虚妄差别。那“此云何示”，就是说，它这个是怎么显示的呢？“以一切法，本来唯心”，因为一切法，就是唯是一心，唯心就是唯是一心，“实无于念”，那实无于念的那个“于”是文言虚字，是没有意思，只是填充字，要填起来变成这一句，变成四个字，所以念起来比较顺，就是虚字的作用，填空隙的啦。实在无念，实在是没有什么念呢，念就是种种念生起，就是念起的意思。譬如说，这是个心，那心上面会起种种念头，但是我们，如果你修行的话，就会知道自己有念头，甚至于所谓的念头或是念啊，你不学佛法，甚至于不学唯识的，你不是真正知道什么叫念头，也就是，你自心里面起来的——哇，这个我也没讲过，什么叫作心起念？或是什么叫作念？念就是我们俗语所说的，禅宗俗语所说的“念头”，这个念头的那个头是没有什么意思的啦，就好像石头的头，石没有个头嘛，那还是石头嘛，对不对？那老头，不是他那个头很老啊，对不对？所以，那个就是中文里面的有一点虚字的实字，这样子，它变成一个词，因为中文是一种双语词，所以，那如果不是两个字，也要三个字，说“老家伙”，对不对？好，念就是念头，于心中起来的想法，或是觉知，或是感觉，或是声音，或是意象，或是冲动，等等一切，简言之，一切心影，也就是自心影像，都叫作念。也就是说，自心中所现出来的色、声、香、味、触、法，全都是念，全都是心念。进而言之，心中所现的一切色、声、香、味、触、法之影像，其实都是影像，而不是真正的色声香味触法，对不对？只是影子而已啦，全称为“念”，或是“心念”，或是“念头”，这样子，OK。所以，讲了这么久的唯识，或是性相两宗，这个才是真正讲到最单纯、最简单的，也是最重要的一个概念，所以，所以什么叫作观念头？那就是观你的心里面的状况，观你的心思，OK。
我跟你们讲个笑话噢，我看到你们拍掌啊，我也不能免俗地有点快乐。
好，所以，“以一切法，本来唯心，实无于念。”所以，一切法是只有心，那这个，而这些，为什么心中会有念呢？其实这些念都不是实在的意思啦，实无于念，实在都没有念，甚至于怎么说呢，我们不是有心性、心相，对不对？然后，这个心是心性，那也是有这些心相、现象起来，对不对？眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这些念头会产生，可是这个《起信论》马鸣菩萨这里讲就说，其实这只有心是真的，这些心相或是心念，都不是说是假的，根本就是没有，这样懂吗？说“实‘无’于念”，不是说假的，根本就没有，你讲什么假不假，是不是？如果实在有现相，那还可以说是所谓的假相，可是连相，连一切什么都没有，实在是无的，然后，那为什么，为什么会有相起来呢，我们觉得，我还是有那些感觉啊什么那些，那些都是影子，虚妄，所以是前五根攀缘五境，然后变成五识，五识后传变成第六识，第六识再往内传，跑到自心里面，那就是都存的那个什么？注意听噢，都是档案啦，没有实体啦，所以是虚拟世界，OK？这是元宇宙，这样懂吗？我不是讲说，人家说元宇宙是什么？有一个人说：他妈的，他妈的元宇宙，所以元宇宙根本就是发明了虚假的，虚假又虚假，你知道吗？所以自心是真的，真体有心，因为它你要有一个平台嘛，是不是？所以，你那个元宇宙也要有一个平台嘛，但是元宇宙到那个网路的平台以后，它所现的，其实那都是虚拟，都是假的嘛，所以我们那个心里面的心相、心念，色声香味触啊，眼耳鼻舌身啊，全都是虚假的假相，这样懂吗？所以，但不只……《起信论》这里所讲的不是说它是虚假的假相，其实根本就是无相，OK？
为何于心中所显的虚假之妄相，也就是所谓的心影啊，会被我们认为，或是误认为是真的？因为我们自心迷妄颠倒，最重要的就是这一句话，迷妄颠倒。迷妄颠倒，然后，故与虚妄不实的依他起贪爱心影的假相相应，然后，犹如贪心人与诈骗集团之手法“自主相应”，你听了那个诈骗集团的话，但是你会自己心里面有贪心，所以很容易就跟他相应，不是被他骗了，是跟他附和，附和他的说法，赞同他，然后你就要发大财了，这样懂吗？所以，一拍即合，就这样，也不用任何人劝说，甚至于任何人劝说也劝不了，如果你老公要劝你，你还骂你老公：你不知好歹，人家是给我们好处啊！OK，所以，这就是为什么，自心实在没有那些念，而我们产生那个念，然后我们又会相信这个是实在的、真实的、好的，那为什么呢？这就是我们台湾话说的，见一个影子，生一个儿子，“看一个影，生一个囝”。台湾俗语说，见一个影子，生一个儿子，意思是什么呢？意思就是，每见到一个虚假的东西，就把它当真，这个叫作“看一个影，生一个囝”，那甚至于也可以说，就自己的自主地无中生有。看到一个虚假的东西，就把它当真，或者就甚至于自己自主地无中生有，乃至于扩大解释，那所以这个都是什么？其实，话说回来就等于说，都是自找的，都是你自己自愿的，那为什么会这样自愿呢？就是因为心颠倒，为什么会心颠倒？因为心愚妄，没有善根，没有智慧。所以，讲了半天，就是没有智慧，那完了，这又死棋啦，对不对？就将军，将军抽什么？这抽车抽马，全都抽光了，OK。
好，所以讲了半天，就是，合掌：就是佛法要给我们就是，给我们的是什么？就是一个字——明，明白，愿得智慧真明了，就是要明了。所以，我们就是不明了，所以才会所谓被欺骗，不但是被别人欺骗，被外人欺骗，被外物欺骗，被种种境界欺骗，乃至于最可怜的就是被自心欺骗。但是事实上，说到源头，就是自心被自心欺骗了，然后一切就骗定了，然后，这整个一生都变成庞氏骗局，OK。庞氏骗局知道吗？所以什么是庞氏骗局？你自己想要被骗嘛，所以就怪不得他人，这个，我有一个弟子他妈妈，常常讲说：“他就要这样子啊。”他就要这样子啊，所以每个人都这样子啊，都有自己的个性啊，然后照自己的错误，一再地重复啊，一再地尝试失败，然后一再地灰头土脸，为什么这样子？那一个妈妈就说：“他就要这样啊。”他就要这样子啊，没有人教他啊。那我妈妈说：“没有父害你，也没有母害你，是你自己自作自受的。”这个老人家噢，没读书诶，很有智慧诶。他就要这样啊，你拿他有什么办法？对不对？那个男的不好，不要嫁他，可是她就偏要嫁给他不可，对不对？也拿她没办法，对不对？然后，他就是要混太保，他就是要怎么样怎么样，都是一样，对不对？妈妈乙说：“没有父害你，也没有母害你，纯是自己所作而来。”所以，众生一切造业，乃至于造善造恶，都是自己作的啦，都没有人害你，所以，那用佛法的话来讲，自心所造，没办法。但是，没办法，真的没办法吗？有！那个办法就是，要靠老和尚慢慢慢慢给你从头说来，OK？所以其实到现在为止，也不只是个头啦，已经有一点点，有一点点东西了，是不是？所以你只要耐心、用心，然后去追逐、去追求、努力，渐渐渐渐，你的心光，你的心地会开发，你的心光会显现，然后就可以比较照见你自己跟周遭的一切，然后把一切的虚假的幻相，都能够照破，所以，你就可以渐渐达到所谓安身立命的地方，而唯有佛法能够提供你安身立命，乃至于进一步，你安身立命以后，也可以以此跟别人分享或是共享，但是那个不急，先把自己先搞好了再说，否则就是变成超过了，所以先把自己国内治好，再去利益他国，OK？
所以我这个都不是说只是说教而已啊，我自己就这样作啊，对不对？我从来不急着说要跟人家讲经说法，然后开悟众生啊，没有这样子，所以，你如果不问我呢，我根本不会讲，甚至于你问了合适不合适，我还要看我需不需要回答你，或是回答多少，都有一定，这个都是什么？当然是宿昔我自己所修的一些资粮啊，然后佛菩萨护念，这是很重要的，所以很不可思议，这一路走来，现在是很确定了，就是一直佛菩萨护念，否则不会说把我一生所作的追求努力啊，全都是汇集在这个点上，所以很不可思议，所以，我虽然年少的时候也作过一些糊涂事啊，但是长大以后，这糊涂事就作得少了，不能说都没有，还是有，但是至少是不伤害，这样子。所以，我也希望你们大家，已经年长了，甚至于年纪也有一大把了，就好好努力，而努力有方向，就要在正确的方向上走，那所以呢，方向又是什么呢？什么法都好，只要你努力好好修，所有的营养素都要摄取，对不对？不能有偏少，所以，蛋白质啊、矿物质啊，然后其他的一切，全都要有，而且要平衡、适量，但不能贪得，这样子。所以，佛法也是一样，戒定慧，然后显密性相，有因缘就修，没有因缘不要期望，不要期待，也不要贪求，有多少修多少，好好安心地修，每一点都是珍贵的营养品，都补助你的功德法身，OK！
好，你如果拍手的时候噢，最好是手要提起来，不要在台面下拍手，OK。因为这也不是什么不好意思的事，是不是？你看看嘛，合掌，我讲这个是有道理的噢，你看经里面讲，最后一定会讲一句话，佛说法已，什么天人，菩萨啊，然后一切众生啊，踊跃欢喜，干什么？就是给世尊喝彩嘛，是不是？然后世尊说：怎么那么沉不住气， 怎么这么孩子气，这样子的，蹦蹦跳跳的呢，怎么沉不住气呢？不会啊，对不对？这表示你对法的信受跟欢喜嘛，所以信受一件事，信受是一个等级，欢喜又把这个信受提高到另外一个等级，这样懂吗？所以欢喜的话，那你就是非常信受，对不对？你的信受，就是整个脸是这样子的，冻僵的，那个欢喜就没有，连透出皮肤都没有，那那个欢喜心有限，是不是？那欢喜心，诶，我欢喜在心里面哪！你欢喜在心里面，你就在你的美丽的脸庞上表现出来吧，OK？然后信受欢喜，然后那眼睛看人都发光，火眼金光一样，那就表示非常欢喜，非常欢喜就是什么呢？就是什么？欢喜就是表示……欢喜就是表示，你听了这一篇讲经，你受益、受用，有所启迪，有所理解，所以因此欢喜，不是空白地欢喜，这样懂吗？所以这是实实在在的。
好，我们今天不错，讲了四句话了，你不要讲了说是四句话，这个无上甚深微妙法，那个四句话讲了出来以后，你们听了能够理解，乃至于信受欢喜，这也就不容易了，对不对？然后你们也就……我不讲我自己了，你们也就功德无量了，OK？
我顺便跟你们讲一讲噢，这让你了解一下我怎么讲经啊，我这个本来就已经都准备了，然后昨天晚上到九点多的时候吧，然后我洗个澡，然后就想，诶，再把它看一看，结果看一看，于是就多看一些了，而且把已经准备好的再看，诶，就发觉还有可以增色的，可以增加颜色的，就把它增了，这样子，所以就可以讲得更清楚，令你们能够更容易明了，这一点是难的，你知道吗？因为这个，老实讲，《起信论》这样的文字，你在文字面上，你根本没有什么可讲的啦，对不对？都是白话文嘛，你可以说啦，有什么可讲？几乎没有什么可以讲的，这就是最难的，你知道吗？如果是深奥的文言文，乃至于有很多的，看起来就是很深的道理，那个可以很有讲头，视频有一个叫江枫的，他说，就很有嚼头。但是，这《起信论》完全不是，你看的都是平淡无奇，有一点跟什么相像？有一点跟《六祖坛经》相像，它看了都是平淡无奇，对不对？也没有难字，也没有什么术语啊什么很深的东西，看起来啊，平淡无奇，这就最难，你知道吗？那又譬如什么呢，可是它深藏了很深的佛理在里面，对不对？很深、很广大的佛理，又像杜甫的诗一样，他的用字、用词都是很简单的，不是很难的，相对于譬如说韩愈啊、王安石啊，那都是大学问家，用的字用的词都很艰奥，很深奥，韩愈自己也说佶屈聱牙，念起来都不太很顺，可是杜甫的就很简单，看起来表面很平淡，可是里面的含着意义跟感情就很深厚，对不对？所以《起信论》也是这样，特别难讲，所以历来，真正注解，你可以真正可以很有用的、帮助的，实在不多，实在不多，也有一些注解书啦，但是，不瞒你说，我也都是找来看一看，可是看一看以后觉得就是，对我来讲啦，这个参考价值不是很多，这样子，所以我就捨……在这一部经来讲，就捨弃了一切的补助教材啊什么，都没有，所以我也没有什么引经据典啊，这个都从哪里来？都从这里面出来的，对不对？从这里面出来，不是从这里面出来，是从这个四体百骸，然后这几十年的小小修行体会来的，跟佛菩萨的加持啦，OK。所以，今天能够跟大家讲，也是让你们了解很多情况，平常也都不讲的，对不对？
好，我们今天讲经讲到这里，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
在这我补充一句话啊，我对法，你们都知道，就是有洁癖，然后甚至于一丝不苟，在法上，完全要依照如来所传，然后祖师所传，举一个例子，你们可能看了已经习惯了，不觉得怎么样，我讲经我一定要盘坐，一定要盘坐，然后一定要坐这样，这样是什么？这样很中道，你知道吗？所以真言宗很有意思，这个叫作“登高座”，这一个座叫登高座，其实不高，那就比你们高一点点，然后，相对于你们所看到的，人家讲经都是什么？坐在椅子上，对不对？甚至于有的站着的，对不对？那都是不如法的，你知道吗？我都很在乎这个东西，所以一切都要讲究如法，如法什么？如佛祖所传的法，这样子。但是，注意，合掌：法上一丝不苟，一切如本，但是对人宽松，得饶人处且饶人，所以也不要求别人，所以，这一点我是觉得我很注意，而且应该也作到了，我绝对不要求任何人，但是，我希望不希望？当然希望嘛！期望不期望？也期望，但是我不压迫别人，不逼迫别人，那所以你愿意照我的教法去作，你就作，你不愿意照我作，那就罢了，这样子，所以一切都是自主的，一定要自主，不是强迫、压迫的，所以让你们知道，在法上，一丝不苟，一切如法，但是在人上，乃至于事上，也就是能过就过了，不要太过计较，OK，不要太严厉、太严格，这很有大差别，是不是？但是这个其实很难，你知道吗？你知道什么难法呢？难法就是你在法上很注意，乃至于细节，一切都要如法，你就很容易有一个问题，堕到一个法执，法执，你这几乎是很难冲破的，甚至于你自己看不破，甚至于你自己看不到自己法执，但是你如果在法上可以尽量的清净，尽量庄严，尽量如法，但是对人宽松，那就要有一些地方，要冲破一些法的执著，不能要求人如要求法一样，简单一句话，因为人是什么呢？人是不定的，法是比较定的，法确定，就依佛所说就对了，没有任何别的版本可以作，或是作了是对的，但是对人就不能这样子，就好像医师开药一样，你不能只有一帖药适合所有人，这样懂吗？所以有的人病情轻一点，弄轻一点的药，然后他有一些并发症，加一些什么药，这样子，这就是活的，所以要法上于人活用，但是呢，如果你把人也当法的话，那就是把活人当死人用，活人当死人治，那没有治活还不说了，恐怕还被你治死了，你知道吗？为什么？你如果太严格、太严厉啊，然后依照自己的想法，你说是依照法，那可能人家会受不了，喘不过气，乃至于会反感，你知道吗？所以达到的是反效果，所以就变成你吃了药会有副作用，会有并发症等等，对不对？那就比原来的症还要难过了，你看西医就是这样子嘛，对不对？西医就是治标不治本嘛，然后，只要把标治好了，管他你其他的器官，我只要治你的心脏就好了，如果那个心脏药它有十几、二十种并发症，对不对？或是副作用，我都不管啦，那是别的部门的医生管的。你看，所以一个好好的人，那有的吃了心脏药，某种药，然后结果呢，这个叫什么？子宫出血，或是会晕眩，走路不稳，然后你去问心脏科医师，他说：没有办法，你只能吃，你不能换，因为只有这个药。对，就是死板的，这样。所以学法人要利益众生的时候，也不能死板，OK？一定要依缘、随缘而作，不能就死死板板的，这样，那就是你那个心不能硬化，心不能硬掉，OK，硬掉，你那个心血管就真的不通了，心血管不通，那你心就不通，心不通，你的整个就僵化了，OK，然后，就把整个事情就搞拧了、搞糟了，自己都不知道，会这样子，OK。
所以，对法是严肃，严厉、严肃，但是对人要慈软、慈悲，软化的软，这样子，OK。因为什么？还有一个重点，你平常受到那种打击啊，或是刺激啊、冲击啊，世间上也很多东西都是可以转化，可以改变，可以淡化，但是你如果在法上碰到了刺激、冲击，即使是小小的一点点，都会觉得不可忍受，都会引起退心，对不对？这没有办法，为什么？因为法的威力就是很大，所以你要教人家法，就要善知人心，然后善解法性，然后善控自心，然后可以符合、随顺人、时间、事件的因缘，然后把那个药的那个强度跟成分降低一点，降级以求，慢慢作，OK？那我这个不是讲别人噢，也包括你们噢，譬如说，你学佛，你信佛，然后你很信佛，觉得佛很好，所以呢，你希望你妈妈也学佛，你希望你哥哥也学佛，你希望你儿子也学佛，于是呢，就常常跟他sale（兜售），对不对？然后就常常要他，甚至于有的会要求，对不对？那都不好，你知道吗？合掌，因为你不是法师，即使是法师，又如何？是不是？法师也还有很多要学的，是不是？所以你不是法师，不要扮演法师的角色，你只是一个亲人，要用感化的，好言相劝，甚至于也不要好言相劝，你就作就是了，你作了以后，然后人家看到你的改变，人家看你的改善、增进，人家一看就知道，就欢喜，然后就说：啊，妈，我也要学佛！你要等待那一刻，你要有耐心，你要有长远心，而不逼使乃至于兜售佛法，OK，你不要当佛法的salesman（销售员）或是saleswoman（女销售员），OK？赞不赞？那你说，阿阇梨，你是不是佛法的salesman？不是诶，我是总公司的总经销，所以不是salesman，salesman对我来讲，销量太小了。
下课，起立。
大乘起信论直诠