第243集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲经之前，先讲一个释疑集，也可以说是修行正要也可以了，有一个人问我说：教育跟洗脑有什么关系？他的意思是说，教育也是一种洗脑了，然后我再加一个：教化。我给他的回答是这两个：教育是从善意出发；洗脑是从恶意出发，我再加一个，教化是从悲心出发。教育、教化等等，还有一个现在很流行的，近代的比较流行的，其实是从十八、十九世纪在西洋开始，就是communication通讯，又翻成什么？有一个大学里面一个系叫做communication，我们称为什么？传播，对对对，传播。其实很多东西都是一类的，只是他的手段方法有一点点差别，这样子而已，但它原理是一样的，我们讲传播很发达。到了19世纪的时候，就开始有很多那种政治理论，或是政党，然后就宣传propaganda，然后甚至于我们这个公司啊、行号啊，要做广告，也都是一类的东西。然后乃至于学习记忆也都是一样的。所以学习、记忆、教育、洗脑，都是一类的，你会不会很shocked，那个原理是一样的。学习、练习、习惯、习染、习气，就一路从世间法，一直到出世间法的佛法习气，也都是同样一个操作，同样一个方法，怎么说呢？你若学心理学，心理学有一部分叫做教育心理学，教育心理学就研究说，我们人是怎么样学习的，而学习的很重要的一个方法或是道理，那就是记忆，你学习一定要记忆，你学了，你忘掉了你就没用了嘛，对不对？所以学习你学可以，你学是很重要的，学什么？学新的，你从来不知道的，先学，学完了以后要习，习，就是反复一次练习，叫习，所以你学了一个不管是中文字、英文字或是什么东西。然后你就要不断的去习，要去练习。然后才会把那样东西刻在你的所谓心板上，然后就不会忘掉了。所以学习，就是这个习，习，一直练习、练习、练习，变成习惯，所以练习变成习惯，习惯变成记忆。然后你就学到了，那你如果没有练习的话，那你光学了，马上就忘了，对不对？所以，学以后要习，习就是practice，然后你才能够真正记得住那个东习。所以学要习，这个习什么？就是练习。那练也是，学了怎么样打球，那你要去练嘛，对不对？学怎么样弹钢琴，那你要练嘛，对不对？学小提琴，那你要练嘛，你不是光知道那个道理就行了。你要在他那个道理，你稍微懂一懂规矩，你稍微懂一懂，然后在实际操作上，你就要去操作，就要去练，把它练的熟手，这样子。那个叫做习，那练习很久、很久以后，它就惯了，这样懂吗？就惯了，就变成变惯了，就变成一个习惯了。习惯了，就不生疏，熟练习惯了就不生疏熟练，所以学东西不是学了就好，学了要去练。乃至于你任何一样都一样，就不管是文的或是武的都一样。学打球、学写毛笔、写字，任何事情你学了以后，你要练，练熟了以后熟能生巧，对不对？所以熟练，熟能生巧。然后这个练习以后，什么叫习染呢？这个就变成佛法了。因为你那个一直练习，反复一直repeat、 repeat、 repeat，然后就把那一个动作，或那一件行为，或那一个想法就印烙印在你的心板上，然后染了你那个心，不管是，这个染不一定是坏的，白法可以染，污法也可以染。但是我们通常人不一定是白法污法，甚至于中性的法，象世间的这一切，没有什么是非善恶道德的差别的东西，比如说打球、唱歌，没有是非善恶，对不对？那弹琴、画画、写字啊，所以这些东西，艺术啊，这些都是中性的东西。不能说是好的，也不能说是坏的，除非你拿去把它怎么样？运用，运用好的就是好，运用不好就是不好，就是坏的了。这样懂吗？所以那件事情，这个工巧方面的，艺术工巧的方面，都没有善恶的，所以他不是可以用是非或善恶来讲的。但是那些东西你要做得好，也是要习染。然后练习到很成熟了，那你就可以做的很好。那不生疏熟练，然后习染，染久了以后，就我们那个心就有一个气了。有一个气息，有那个气息就是习气。比如说读书人，因为接接近书卷，接近诗歌、文字啊等等，然后就染出那种读书人的气息，对不对？然后如果你是做工的，他就有那种做工人的那种气息，所以士农工商各色人等，都有他不同工作，然后习染而成的气息。所以说为什么叫气息呢？中文这个词也是很有意思的，气息是合在一起的，但是它其实是分开的，气就是说，你一个读书人，然后他就有那种读书人的气跟息，你知道吧？气息是分开的。所以，气是什么？气他静静的，他不讲话，你看那个样子，就是那副德行，那如果是军人，他就有军人的气息，对不对？那气息什么？息就是他讲话。一讲话的时候，就表现出他的那个气息的气质，气质散发出来的那一种息，所以这叫气息。所以比如说你学了一课中文，或是一课英文，甚至任何语言或是数学也都是一样。你回去要做作业，要反复的操演。所以这个是教育心理学的一个定理，发现的定理，就是反复就是记忆，或是反过来也可以说，你要记忆的话，就一定要反复。那你说不是有人过目不忘吗？那就是万分之一，或是几十万分之一的机会而已了。但是那恐怕也是要在他的那个习气，或是那个天生的能力里的范围里面，在那个范围之外，他恐怕也是没办法的啦，对不对？所以过目不忘的人是他的那一个feel的，那一个行业，那一个范围里面的东西，他可以过目不忘，可是超过这个，在别的地方他恐怕就不行了，对不对？比如说阿难对佛法是过目不忘。可是如果说，这个如果说让阿难听一首交响曲，他能记得住吗？这是另外一回事了，对不对？但是对莫扎特来讲，那就没什么了嘛。甚至于那个大指挥家，他要指挥那个交响乐团，然后他要看那个总谱，每一个乐器的谱，都在他那里，然后他可以同时看，而且可以是同时听，他可以分辨，哪一个人奏的音有点点差了，他都听得出来。那就是什么？那就是习气，你知道吗？所以那个是什么？说是天生，其实就是往昔的业力带来的了，所以他那个是我们一般讲说不能学的，学不来的，他那是等于是很多辈子以前，就已经植入了那个芯片了。所以今世一经碰到那个场合，他那一通电，就work了，这样懂吗？那讲了另外一个讲法，就是说他有那个细胞这样子，那事实上就是，还是用佛法讲最好，往昔的业习力，这样懂了吗？好，所以反复就是记忆。那我跟你们讲一个很可怕的一个道理，自从有收音机，乃至于后来有电视机以后，广告就变成广告学，就大行其道。所以我们现代人的生活，都是一天到晚都是活在广告学的控制的范围之内。我们所这个衣食住行买的东西，我们大部分都是从广告来的啊，广告学的道理是什么？广告学的道理就是从学习跟记忆。记忆从哪里来？就是反复，就是这个原理，一直给你，反复一次给你反复。所以每一次节目一个小段落，然后停下来就播广告。然后你一天看看看，看的怎么样呢？反复就是记忆。怎么？因为你看过的看多了、或念多了、写多了、听多了就习惯了，就不生疏了，就亲近了，然后就耳熟能详，甚至熟练了，这样子。所以你如果说买洗衣粉，那你看的最多的那个广告你就很熟。然后你到商场去看的时候，这个广告就很亲近，然后就自然就买它了，这样懂吗？所以就是这个手法，他想办法，这个事实上就是什么？广告或者广告学或者是宣传。全都是这样想尽各种办法时间来亲近你。各种办法，各种时间来亲近你，让你不生疏，然后不但不生疏，就越来越熟，然后越来越熟，越来好像觉得很亲近。这样的。所以不管是商品或是人。或是一个学理一个学说。一天到晚跟你讲，然后换成教育学，或是教育心理学来讲。就称为灌输infuse灌输，一天他到晚给你灌灌灌，就好像灌酒一样。灌酒你虽然开始这个酒量不大，但是多少给你灌点，然后一天灌灌灌，灌到后来你自然就醉了，这样懂吗？所以这就是广告学，或是传播学的利用这种学理来做的。OK，所以让你不知不觉之中受他影响，更乃至于受他操控，OK。但是如果用在学习的话，那是一个法善用。如果用在政治上的话，他可能就会是一种恶用，那样的话就称为洗脑啊。那教育的话，教育就是一般世俗的世间法了。老师或或是学者要让你学习一样东西。所以教而育之，好像培育嘛，所以教育是从善意出发的。他希望你好，希望你学到东西，而那个东西是对你有用的，而那个东西不是要令你变成我为我所用，这样懂吗？那个叫教育，把你教育成人，然后你长大成人，然后做一个独立人格，这个就是教育，OK，那洗脑呢是从恶意出发，就有点接近广告宣传那种一样，就是要利用你，这样懂吗？利用你心里的那种 program的运作。然后最后的目的就是要掌控你，影响你，掌控你影响还是少的，主要就是要掌控你的思想行为跟言语，那就是洗脑。OK。那教化呢？教化是佛菩萨的事啊，教而化之，叫做教化。什么叫化呢？化就是变化嘛，因为教教教，教很久以后，然后熏陶久了以后，你的心就为佛法所化，那就变化，变化气质，真的就是变化。教化的话是以佛的教理，以佛的教理来变化众生的气质、思想人格。还有一个，最重要的，心量。你受了佛的佛理所化，你那个心量就会变大。因为我们的心量都是很狭窄的。众生跟佛菩萨的最大的差别，不是心的质的差别，而是心的量的差别。OK，你们听经听了一阵子了，我想考你们啊。佛菩萨与凡夫，乃至于说凡夫外道的差别在哪里？差别不在外表，也不在言语，而在心，对不对？佛菩萨的心跟凡夫外道的差别在哪里，是质还是量？你当然说你如果取巧的话，你就会说质跟量都不一样，但是那就逃避问题了，佛菩萨跟众生或是凡夫外道的不同，不是质的差别，而是量的差别。这很重要啊，因为你常看经里面说佛菩萨心量广大，对不对？但是有没有讲说佛菩萨的心质高尚，有没有这样讲？没有，对不对？有没有？决定没有。如果有的话，我收你1块钱。OK，为什么？我这个话讲的很轻松，很轻松、很轻淡，但是这里面有很重大的道理，讲给你听。顺便讲quality就是质， quantity就是量。OK。我们知道说佛菩萨，他的质是什么？他的质，本质，这就要讲本质了。本质是真如本性，对不对？他证到了真如本性，对不对？OK，前些日子我讲真如的那些道理也讲到这个，但是这个真如本性，佛菩萨是证到了，对不对？但是凡夫或是众生，其他众生有没有真如本性？有没有？有没有？讲出来，有，佛菩萨有真如本性，凡夫有真如本性，差别在哪里？差别是一个证到了，一个没证到，对不对？那证到跟没证到的差别在哪里？一个是有染污覆盖，一个是没有染污覆盖，这样而已了，对不对？所以真如本性是一样的，质是一样的。但是因为没被覆盖，他的所有的那个质，这真如自性，全都能够显发出来。那我们的真如本性全都覆盖了，都盖的满满的，所以根本就不透光了，所以名为无明。对不对？佛菩萨的真如本性没有种种习染、污秽所覆盖，所以他就是明，所以佛菩萨就有三明六通的明，心明就是这样子，所以他的整个的真如本性的性能；就可以完全显发出来，这样懂吗？所以教育是世间法，就是比有学问的人，有道德的人，有修养的人,教导世间人做一个好人，做一个有用的人，所以教而育之，所以称为教育,所以这个是世间善法，OK，他希望你做的好，但是他教了你以后，他也不是要绑住你，对不对？然后洗脑也是世间法，但是他是世间的恶法，为什么？因为他的发心不好。他是为了要绑住别人，要利用别人，甚至于要欺压乃至于伤害。所以同样的手段方法，但是善法恶用，就变成恶法了，这样懂吗？那个道理是一样的，那个法则是一样的，就是repeat、 repeat、 repeat就重复，对不对？但是你做的，你的发心不一样，你所求的结果就是不好的。这样懂吗？所以同样是世间法，一个是世间善法，一个是世间的恶法。然后教化是佛菩萨的善法，甚至是至善之法，他不只是要令你变成有用，令你变成很好，而且还要从根本上改变你的心智，气质，所以只有佛菩萨有这个办法了。只有我们佛法才有这个办法。所以改变你的思想、人格、气质，全都改变。虽然说是改变，其实用最究竟的法来看，也就是说从本性来看，也不是说变化，而是变回去，返本还原，变到原来的善性，变到原来的明性，这样懂吗？因为没有变之前，无明覆盖，糊里糊涂的，对不对？每个人不管你活几十岁，乃至上百岁，都是糊里糊涂的活着，糊里糊涂的做事情，糊里糊涂的伤害别人，糊里糊涂的伤害自己，对不对？一辈子糊里糊涂的。换乘佛法的讲法就是无明。这样懂吗？无明愚痴，但是佛菩萨把你那个，新疆有一个歌，叫掀起你的盖头来，对不对？佛菩萨就是要把我们这些丑八怪，或是丑姑娘的那个盖头，就把它掀开来。然后让你透透气儿，然后让你真正有一点真正人气，乃至于善气，原来的善气都可以发挥出来，真如乃至于最好的善气，本性之气息都能够显发出来，这个叫做教化。为什么叫化？因为这个过程就好像变魔术一样的，化就是变魔术的意思，就好像变魔术一样，把你一转，就好了。所以合掌：所以善、恶、染、净，只是一念之转，所以一念之转，所以转念之间，有如幻化、变化一样，好像变魔术一样。然后你一下子，哎，忽然想通了，忽然就变比较聪明了，对不对？忽然就觉得就把事情看得比较明白了，把世间人，乃至好人坏人都能看得清楚了，之前糊里糊涂的，对不对？，这个就是教化的功能。OK，可是你说，哎呀，阿阇梨，可是我学佛学到现在，我好像没有变得比较聪明哎。我说，啊，这没办法，你就是这么呆嘛，对不对？那你就要多学一些，多熏染，你那个repeat不够，这样懂嘛？所以就熏习、熏习、熏习、熏习、再熏习，然后最后，修行的三大进程，熏习、熏染、转化。OK。你们有没有注意，这只有真言宗有，我不是就拿这个炉嘛，然后烧了香，对不对？然后我会在这边转一转，这个就熏嘛，所以这就是熏习的意思，就用如来香，熏习所作业，这样的，就得到如来的善法习气，能善成就。所以那个不是台湾人所说的，让你 say say啊，不是这样子，不是。在这做一做，好看好玩的，你知道？那有这种熏转的意思，这个也是转嘛，对不对？所以又熏又转。而且这个一边熏，就一边转，转什么，转身语意，转心转性，转恶性为善性，转恶身语意为善身语意，这个就是熏转的意思。你们有没有学真言法的，有我有没有教你们这个？没有，那你们至少知道，我这样做是什么意思了嘛。所以那个跟演布袋戏是不太一样了。这样懂吗？那是有意义的，你知道吧？不但是有意义，而且是很很深的意义，也是合掌：也是整个密法的一个核心的地方。为什么？因为你不管念多少，做多少，做到手印等等。你的所有的目的就是，你所有的目的都是为了熏转，转不能直接转，一定要熏才能转。那个熏呢，就是熏习，跟那个习又挂上钩了，熏上那些习气，或是气息。所以那个熏呢，熏转，又跟《地藏经》里面有讲，就是有讲转，这个就是转，每念一次经，就说转经一次，有没有？有没有？不记得，转经。所以《地藏经》也是很有意思的，很深的。《地藏经》常常讲转经，但是不讲念经。但是要知道那个念经，这个转经不能直接转经，合掌：转经要从念来，你要先你念了以后，然后把那个经的意义精神，在你的八识田心里面转，这个叫转经，这样子，然后转经也是转什么呢？这讲起来就可怕了，就是转法轮。就是转如来的法轮放在里面，你的心里面转，这叫转经，OK。所以念经的话是直直的念，转经的话是圆形的，对不对？然后所以转经就是更高的层次，更高的功夫了，你才能转经，但是你光是念经，你不能称为转经。除非你因为念经而你的心意转了，你的习性转了，你的身语意转了，转是什么意思？转变你的，因为念经而身语意，心思都有转变，那你才够格称是转经。OK，所以你如果能够转经，那你当下就是菩萨了。因为转经，那就是转法轮。这样懂吗？所以当然没有关系，你现在虽然，不管你有没有转，没有转，可是在义理上它是转了，这样懂吗？所以你转经的那个种子已经种进去了。等到你将来修行越来越高了以后，那个种子长大了，渐渐就变成可以转经了。如果能够转经，要转你的心，转你的念，转你自己的心，转你自己的念，就易如反掌。OK。这《地藏经》，不止《地藏经》，几乎所有的经典，都暗藏了很多深密，深跟秘密的东西在里面。一般的讲解也没有办法讲到那么深刻，所以我今天就借着这个话题，就讲到《地藏经》的那个真正的密钥。《地藏经》里面说转经，转经，就是这把那个经法道理，在你的心里面转，以及如来的悲心、智慧，在你的心里面转。合掌：然后转到后来，你这个整个心，就一直有如，有一个法轮在那边转，所以你一转经的时候，如果你到后来变成大菩萨以后，你念《地藏经》，你就是在转法轮了。OK，那法轮有两种，一种是心轮，一种是众生轮。你如果把这个心轮，运用在众生上，那就是真正转众生法轮。这样OK。所以你若真的把佛法学的透彻的话，你就不会迷。不但不迷佛法，也不迷世间法，所以也不会被迷惑，也不会被糊弄，否则都不能分辨。好，那你这样看，佛法真的是太伟大、太了不起了，它真的是所有世间的法里面的，唯一能够变化气质的东西，也能够很自然而然的开发人的人格，你的人格品格就自然就提高了。好，当然不只是理解这些东西，还要从身语去配合。所以一开始要先学。合掌：要先学五戒，对不对？杀盗淫妄不做，光是这个杀盗淫妄不做，基本上已经超过90%以上的世间的人了。OK。那怎么超过，你知道吗？哪一点上超过，你知道吧？你若持佛的五戒，你当下就超过了至少90%以上的世间人。那就要问了，那是哪些方面超过他们？哪些方面？主要就是这两项。第一个，你大概就不会伤害别人，你若持五戒的话，不只是人而已了，众生。第二个，慈心生起，所以这就是无害心，然后有慈心。无害心，有慈心，然后比较不自私、不自利，或是更加不会利己害人。所以你光持五戒，真正的持，你就可以真正列为，一般所说的品格高尚的人了。OK，不只是品格高尚，那早就超过基督教了，超过一切外道，因为他们外道都吃吃荤嘛，伤生嘛，是不是？然后不止伤生，杀人、抢劫都有，基督徒不是十字军东征吗？穆斯林不是到处杀人吗？自古就这样子啊，对不对？人都杀了，其他的更不用说了，是不是？所以我们佛。佛如来佛教真的是棒透了，你知道吗？ 所以合掌：你今世能够学佛，而且能够听到阿阇梨跟你讲，把这么甚深微妙法，微妙到没有人讲的，都把它妙出来给你看。你看你有多幸运，对不对？所以不要辜负你这一生，宝贵的一世。

接着要讲《起信论》了，57页倒数第二行，讲到“能现十方利益众生”，是不是？好，我们今天接着讲，问曰：“虚空无边故，世界无边，世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别，亦复无边。如是境界，不可分霁，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智”。这问的很恐怖，这大概就是另外一个曼童子了。有人问说，因为虚空无边故，虚空是没有边界的，世界无边，所以世界也是无边的，这什么意思？如果你现在，科学的讲法，恐怕就让人很很奇怪。因为我们讲的世界是地球嘛，对不对？但是佛讲的世界不是，佛法里面讲的世界，不是一颗地球。而是佛所说的世界，是可以说，用现在的话来讲，几乎说是一个太阳系这样的意思，所以我们的娑婆世界是在这里假设的，那么我们的地球只是其中的一个星球而已，所以娑婆世界是有很多的星球，然后东方也有很多的国土或是佛土或是世界，这样懂吗？那西方也有很多，北方也有，南方也有，南方宝生佛、东方药师佛等等。所以有很多世界。然后每一个世界都是在虚空中，对不对？那我问你，世界大还是虚空大？虚空比较大嘛，世界是在虚空里面嘛，对不对？所以这个问的人就说，因为虚空是无边的，只要有虚空的地方，就有世界，它里面就有世界。虚空不是光是虚空，它里面一定有世界，所以因为虚空是无边的，所以你可以这样，好，因为虚空无边，故世界无边。把它顺一下，因为虚空是无边的缘故，所以其中的世界也是无边无尽的。好，接着，世界无边故，众生无边。这个等于是范围越来越小了。红的部分是虚空，虚空里面有很多世界。这一个虚空里面有这么多世界，但是十方虚空就有无量的虚空，所以无量的虚空里面又有无量的世界。但是这个世界里面又有什么？世界里面有众生，众生，所有的动物都叫做众生。因此众生也是无边的，无量的。那众生无边，故心行差别，亦复无边。看这里，因为众生无边，每一个众生他的心行就很多。那这么多的众生合在一起，那他的心行又更多了。什么叫心行？我讲到这里，我不觉就很自然的向他说，你们不要介意，我这个讲经越来越棒了，你知道为什么？这个心行这个词儿很多嘛，但是我也没讲过，你也看不到，从来没人讲，现在我来讲，心行就是心所行。也就是心的运作，就是运作、运行，用英文讲作operation。Operation，心的运作operation是什么呢？是产生什么，里面有什么呢？那就是心念，心行，心行讲的禅宗化一点，就是心动，心不动的话，心没有行，心一动就是心行了。心行是什么？就是心的作用功能。心的作用功能产生什么？就是心念。OK，这个心念呢，它是可以一个心念，这样一念，啪一下，那个念头，它也可以是好几个念头，组成一个集体，一组心念这样子，比如说以愤怒来讲，那愤怒是一念愤怒，但是那个愤怒，也可以变成一组愤怒。就是看他那个愤怒持久的程度，愤怒一直还是持久不变，那就是一组愤怒，所以那个一个愤怒念，那就含了很多的愤怒在里面。大的是一个愤怒之念，小的也是愤怒之念，合在一起也是都是一个心念，只是那个愤怒的内容跟强度不一样。这样，但是还是心念，这个心念，小的是心念，大的也是心念，这些心念乃至于它会有进程，会有变化。所以这些全都叫心行。OK，然后你那个愤怒、怒气，可以变大也可以变小，它就是在动嘛，所以叫心行，OK，所以世界这么多，众生这么多，众生每一个人都有有心念，那这么多的心念在一起，那有多少啊，这问题就是这一句话了。就是众生无边故，心行差别，亦复无边，这样，OK。所以就有很多、很多的心行。而且一一都不一样。如是境界不可分齐，难知难解，若无明断，就到这里就好了。所以如是境界，这样子的境界是不可分齐。什么叫境界呢？什么叫境啊？境，小者为境，界，大者为界，合称境界。把那个图拿来，看这里，这个是众生，这个是众生，这个众生是在这么多众生在一个世界里面，这个叫做境，这个叫做界，境界就是范围嘛，所以叫做境界。OK，那如果也可以往下推，每一个众生叫做境，一个范围。那它的心行有很多叫做界，所以一个众生就是一个境界，是最小单位的境界。然后再大一点的境界，就是很多人聚集在一起，然后乃至于，很多众生在这个世界里面，他的那个心行，很多众生在这个世界里面，那这就是一个境界。OK，大的界含小的境，然后再小一点的界，含更小的境，这样懂吗？那大大小小大大小小，这个境界就很多很多，就是这个意思了。所以意思就是什么？你要能够了解，能够知解，能够明见的那个境界呢，几乎是无量无边的，这样懂吗？所以佛菩萨的智眼所照，所有的境界，他都一清二楚。这样，OK。所以如是境界不可分齐，不可就是无法，分的意思就是个别的，一个一个individually，这个分要翻成英文，就要翻成这individually，齐就 collectively。分就是 individually个别的，所以这些境界，你没有办法个别个别、一个一个去了知，也没有办法，甚至于连collectively整体的，你也没有办法都去了知，因为太多了。所以不管是单个还是一个群体，都太多了，你没有办法去都了知，叫做不可分齐。这个了知两个字省略掉了，你要有极大的智慧跟极大的智眼，才能看得清楚，看得透。OK。因此是难知难解，先讲到这里，休息一下，换带子。