第236集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲。在《起信论》里面讲菩萨有三种发心，菩萨有三种发心啊，那个P就代表菩萨了。可是不要误会，他这个发心不是我们说所谓的初发心，发菩提心，那个发心，那个是什么？修行最后的成果，那个叫发心。那什么意思呢？我举一个例子你就懂了。我们过年台湾人呢，都有做年糕，还有发糕，对不对？是不是？发糕什么样子呢？发糕就是个圆圆的，像馒头一样，然后蒸了以后它会开的，裂开。那有裂开才是发糕，是发了，对不对？这样懂吗？如果你那个发糕没有裂开，那就是没发嘛，对不对？所以那个就是发心的发，就是这个发，不是我们说初发菩提心那个发，不是那个，是最后开花结果那个发，这样懂吗？所以那个是果位上的一个发，而不是初发心的发。OK，所以有三种发心，信成就发心、解行发心、证发心，信成就发心，也不等于十信，你知道吗？那个是真正的那个信，应该等同，你去看《大日经》说的信解地，这菩萨到了信解地的时候，那就很不得了了，大菩萨了，那个信是什么信？就是完全都信了，于一切佛法，一切佛理，乃至于佛的境界等等，都信了，不思议信，你信的话会怎么样？你就全心赋与，听懂吗？全心全意的赋与佛理跟佛的境界，所以是真正的全信。不是像我们那样很简单的信。信成就，那就是一个很大的修行的成果了，所以心疑全无，就是信成就。然后接着就是解行发心，所以那个发心就是，已经可以发起它的作用，叫发心。然后接着是证发心。那这个光是这样看就很难记，这样就好记了。信、解行、证，这是修行的次题。但解行为什么要合在一起？因为解跟行一定要合在一起才是真实嘛。因为解是理，行是事，理事合一这样的。那信呢，是理事都要信，对不对？解行合一的发心然后，信、解、行，最后就达到证。总而言之一句话，最重要就是所谓的这里所谓的发心，不是说我们的初发心那种发心，不是，初发心是因，他这个是果。果位的发心，所以是完全的心的那个能量，就完全显发出来，叫做发心。OK，好，接着所以。这里经文说，证发心是发了什么心呢？就是“所谓真如”，这个马鸣菩萨设问说，证发心。这个是发什么心呢？也就是证悟了所谓的真如，叫作证发心。所以换句话就说，已经证了真如或是悟了真如，叫作证发心，这样懂吧？那好，看这里，六祖大师所谓的见性，那是第一步，第一次跟真如打照面，这样懂吗？真正的打照面。看到真如。那个叫做见性，但是第一次谋面，六祖大师所说的见性，是与真如的第一次谋面、初见面，“初见面，万事拜托”（台语）。那个叫见性，懂吗？所以那够严格的讲，那就是匆匆一瞥，那叫见性。OK，所以又称为初见性。所以那好像相亲一样，你不能一直瞪着人家看嘛，只能说看一下哎。所以见性。所以你现在就知道了。所以六祖大师所讲的见性不是《起信论》现在讲的这个东西，那个是已经深入本性，真如本性里面，他只是第一次谋面、初见面，第一次谋面初见面。这个这本来是法文，但是英文都把它采用Tete-a-tete，Tete就是head了，head to head。head to head就是头碰头了，这样头碰头就是碰，意思就是碰面的意思了，head to head头碰头。那所以头碰头，就是碰面的意思。就是因为头碰头这第一次谋面，所以就好像战国小说里面，或是言情小说里面，看到一个美女，就惊为天人这样的了，所以心大欢喜。这样懂吗？所以见性，就会心大欢喜。所以初地菩萨就是这个样子，因为第一次见性，哇，很高兴就大欢喜。所以初地又称为欢喜地的意思，就这样的。所以你要知道，六祖大师所说的那个见性，就是初地菩萨的境界。但是你不要以为说这个初地菩萨，才初地菩萨而已。我告诉你，初地菩萨，已经可以化百身见百佛了，你知道吗？所以初地我开个玩笑，就是人家已经有地了，所以是有产业的人，你知道吗？所谓真如，以一转世说为境界，这很难懂，而且这个你也必须要懂得唯识，而且深入唯识，你才能懂。所以顺便讲一句，性宗相宗是不能一分为二，你知道吧？不能各自管各自的家，不能这样子。它是有交通的，必须要交通了。因为性跟相，与理跟事一样，是不能分开的嘛，对不对？我不知道你们有没有这个经验，我在初发心的时候就看《起信论》，然后有看了几本注解的书。看了好像懂，又好像不懂，因实在太深了。所以这里面性、相融合，太不容易了。这个文字实是太节省了，所以你光看经文实在是很难懂，以依转识说为境界，那要加这么多字才能够真的懂。以及这个所谓证发心。以证发心位，也就是初地位，依能转识。就依据他有能力转识，那以初地证发心位，依转识，有能力转识，转识什么？转识为智，而说他是补处菩萨所证的境界，应该是证发心菩萨。而说是证发心菩萨所证的境界，这个难的地方，就在转识为智。所以证发心的菩萨，他因为见到心地，见到心地是什么？见到心地，那就是见到心性。见到心性简称见性。OK，因为见性了，以见性故能转相，性相是相对的，你一定要见到性才能转相。那为什么？因为性是根本，对不对？相呢是性之用。所以你见到根本，本，根本就是体嘛。那因为见本体，所以能够用这个本体来起用，所以可以转相这样。这样懂吗？所以知道懂得根本，你才能够转它表面的那个相。但是你如果光是去治那个相，你是永远是压服烦恼，永远压不完。你要从那根本着手，对不对？所以你看到根本的，那达其本源，然后再运用到它的末端去，这样懂吗？所以所谓的从体起用，从体起用，你达到根，能够达到根以后，然后从根里面到那个茎、枝、花、果，这样懂吗？ OK所以见性以后，见到心地，那就能够起用，可以转相。所以它这里就叫做转识，那个相是什么？相就是指识相。所以我们那个心地是心性，然后我们那个八识呢？是心的相，这样懂吗？所以你要先通达心性，本性，然后才能够用到八识里面运用，才能够知道八识怎么样的运作的究竟，否则你只有好像在树林里面，就数那些树，你永远数不完啊，OK。所以要达其根本，才能够通达他的外相。从本到枝末，所以不只是八识，八识、七识、六识，乃至于所有的一切的运用，乃至于我们的生活，乃至于我们的修行，全都是识之用。那本心、本性呢？不动。本心、本性它就是一个性质而已，一个性。虽然它是一切的本源，但是它本身没有去运作了，这样懂吗？它就是等于是电源了，电源，但是电源是本身它是不发电的啦。发电是要通过电线，然后传输出去，然后才起电力的作用。好，所以这就是解释转识的意思，转是什么？转变，转变或是转化，叫转。所谓性为一相，那性就是体，识则无量相。所以无量相的原因就是他的用处，是无边的。好，接着。所以识就是很复杂，那性就很单纯这样的。而证… 可是有个困难是什么？一般学唯识的就是好像进到森林里面，到后来都出不来了。因为里面东西太多，名相也太多。所以进去森林，进去唯识的森林你就出不来了，很难、很难出得来。而历代以来真正能出得来的也不多，OK。而此证者无，无的意思就并非有任何其他的证取的境界，唯是真如智。意思就是说证真如，并不是真正证了什么东西，也不是什么境界。我们学佛，一学佛差不多一开始就会谈到境界，其实境界是两件事：境跟界。我画成三角或是闪电啊，或者是米字啊，这个就叫诸境，有种种的事情啊，称为诸境。然后让这些很多境，合在一起，合成一个，数学就称为集合了，很多的境合在一起，就叫界。这样懂吗？所以境跟界是两个东西，境界个别的，各自的individual。境是一个一个的境，对不对？那界呢，就结合很多的境合在一起，称为界，这样的。所以简称，就合称为境界啊。所以界呢，就是领域的意思。这样懂吗？所以你修行达到什么样的领域啊，但是你那个领域里面要有一些实在的东西。所以你说你修行到了什么境界，那就一定要有一个实在的物事。你修什么法，然后做什么事，那个叫做境。然后你修什么法，做什么事，修到后来就有很多的成果和成绩总合起来叫做界。所以个别的叫做境，总体的叫做界。但是你不能只管个别的或是总体的，一定要合在一起讲，所以叫境界这样子，所以有全体的有殊别的这一个称谓或是叙述。描摹你这修行的种种情况，那叫做小的叫境，大的叫做界，那合称境界。所以你的修行境界怎么样，那我告诉你，你绝对不要讲，因为没什么境界。谈何容易。OK，好，“唯是真如智”，就说这个证发心的菩萨，他所证到的是什么样的境界呢？作者就，或是论主，就说这个其实并没有什么，他证取的境界，如果一定要说的话，那没别的。唯，就是唯有，只是真如智而已。那什么真如智要加几个字，说证发心的菩萨，他修行这么高了，那是他达到什么样的境界呢？他说虽然他能够转识为智了，但是他所转了以后，所证的呢。只是本有的，而且是现证，本有现证，本有的意思，就是本来就有，现证呢，本有是本有，可是后来失去了，这样懂吗？现在又找到了，所以叫现证，现在又找到了。唯是，这是我家加进去的，这几个字，唯是，就是只是本有，从前本有，以前有啊，然后现证，那本有后忘失，本来是有，后来忘失的，那忘失没有真正失去，因为是只是忘掉。就好像你有一百万，你用旧报纸把它包起来，放在楼阁里面，后来忘掉，找不到就失去了，对不对？然后有一天呢，因为有一只老鼠他们吱吱叫，然后你上去就发现了，所以找到了。然后你就说，啊，我捡到了一百万，不是，那是本来就是你的嘛，就本有嘛，但是因为失去太久，而且失去太久，你又忘掉你有一百万，你也忘掉，你失去了，这样懂吗？这个就是众生，合掌：众生无始以来，忘失本性，也甚至于不知道我自己有本性，后来由于佛菩萨指点，然后种种修证以后，最后又把那个一百万给找回来，所以你马上又觉得，啊，我发财，我是百万富翁了，事实上那一百万，不是你找到捡到的，而是这本来就是你的，你只是忘掉而已，这样懂吗？所以这个叫做现证，所以你看《大藏经》里面有很多种大乘现证，什么那个很伟大的名词，那个现证其实都是这个东西。所以你那个通常都是密教的东西。密教里面常常用这个现证，可所以呢，这本有是显教的，现证是密教的，这就是显密和合，显密一体，你一定要这样子，或是性相一如。你性相也要和合来做，不能只是走一条路而已，那所以，所谓的显教里面所说的本有，所谓性宗所说的本有，跟密教所说的现证，其实都是一样的事情。那个现证，其实也不是现证，名为现证。为什么？你证什么证，那本来就是你的嘛，你只是没有看到而已嘛，对不对？这样懂吗？为什么？因为你种种原因，因为你眼睛忽然失明了。现在就是因为有大医师。把你的眼病给治好了，所以你就能够见物，因此就看到了那一百万。那有个说啊，我捡到了一百万，不是那个本来就是你的，所以这个就是什么？浪子怀金。知道这故事吧？OK，就是这个意思。OK，所以浪子怀金的那个金子，在他身体上，他不知道，他到处去当乞丐。最后才发现，他身上有金子在，那个金是什么？那个金就是金性，金性就是暗指隐藏、隐含的意思，就是众生，一切众生，合掌：一切众生本有的真如本性，怀在，就是以五蕴色身，肮脏的色身缠裹藏在这个，缠裹起来，然后看不到，然后最后呢，终于又发现了，可是他不知道那个是旧有之物，而以为是新得，新得，所以把它称为证，那实在不是证。那只是又回头一看，哎，有这个东西，可是已经不认得了，以为是自己又捡到了，运气好哎，其实不是，OK。所以这些就是佛菩萨大智大慧，用很生动的语词来讲很深的，而且很委婉的那种状况，所以我们佛菩萨上说是本有，但是我们都不觉不知，所以不知道是本有。那真如本性是本有。然后你现在去证到了，你说你是现在证到，其实本来就是你的，你有证到就好像你捡到一样嘛，对不对？或是赚到嘛，哪有赚到？本来就是你的，你不是这个呆子，对不对？就这样的，OK。所以唯是真如智。所以你说证发心的菩萨，他所证到的是什么？那就是真如智，那这真如智是什么？真如智就必须要加上“本有现证”，本来就有，只是现在又回头一看。又看到了自己的真如本性的真如智，又得名为法身。所以这个真如智又称为法身。这就是补处菩萨的证悟境界，以其乃证见本有，故如“复本来金”。

好，然后再解释这个法身。我忽然发现，我写了以后才发现一个很有趣的事情，这个法身呢，是所谓，意思就是真如净法所成之身，故又称清净法身，对不对？也称作无垢身，法身并不是法的身，你知道吗？不是法的身。其实应该就是讲清净身这样的，所以也无所谓法不法，他就是他身就是清净。那要把它描摹叙述，讲的大家容易懂，就称为法身或是净法身。而事实上，佛的那个身不是里面有很多法，叫做法身，这样懂吗？不是有小乘法、大乘法、菩萨法，佛法什么，那合在一起，不是跟机器人一样了吗？就这叫法身，不是这样子，不是讲它的构造，你懂吗？这个法身不是讲他的构造，是讲它的性质，这样懂吗？我是很高兴，我今天会这样讲，我想大概很少人知道是这个意思。所以法身不是指佛身的构造，说整个佛身都是法，叫做法身，不是这个意思，OK。而是指其性质，佛身的性质是什么？就是清净性，就称为法身，所以清净性，净法所成，那净法所成就，是没有染污的的意思了，就做法身了，所以不是里面有什么法，这样子懂吗？所以一般那个就是望文生义了，望文生义，知道这个意思吗？就看到那个文字的表面，然后自己就去猜想那个意思。所以佛的法身，佛的法身里面一定有很多的法，所以叫法身，不是这个意思哎。那个法的意思就是代表净法而已，那净法的意思是什么？就是清净了，所以佛身清净就是法身。这样懂吗？所以叫清净法身毗卢遮那佛，所以不要以为说佛的法身，是佛的身体里面有很多的法，所以叫法身，不是这样子，OK。

再往下看义贯，所谓真如，其所证境界即所谓真如，即所谓证悟真如，这义贯里面要加上一个，所谓真如，前面加上：“其所证境界即”所谓真如，即所谓证悟真如。此係以依转诸识为智，转诸识为智。这个诸识为智，第一个是转识为智，第二个更转智为真如。所以这个要转两次啊，所谓的证的境界啊。证发心的境界要转识为智，再转智为真如这样的，所以要转两次。那转识为智，证发心的菩萨他就要转识为智，然后这样还不够，还要转智为真如。就是两部分，所以转识为智就是转相、用为体，然后再转体为究竟，所以两道秩序。虽然有这样子转，这个就说为，这样就称为补处菩萨所证的境界。“说为境界”，论文简简单单几个字，但是要加很多字才真正懂。说为境界，唯真如智，此即说其为证发心菩萨所证之境界，而此境界实非别物，唯是本有现证之真如智，这样懂吗？然后再看义贯这27页，以转诸识为智，转识为智，转智为真如，真如智是相，就是智相，真如是性，是真如性，翻过去。且智是用，真如为体。故菩萨于十地得以转识为智后，仍需等、妙二位再最后一转，方成如来，说为证得转依或是转劣而依胜，转依的意思，转依是唯识的专有名词，意思就是转劣为胜，转劣而依胜。转依就是转劣而依胜，所以转依又称为转捨，转捨就转上捨下，就转层次比较低的，然后就捨下那个低的，然后转生到比较高的境界及地位。然而，依实而言，此二转依位之证入者，实无有所谓转与依，或转捨烦恼、转得菩提境界之差别。其所证者，唯是本有真如之智。而于其间并无因缘善恶，明与无明、智与惑等等。因缘和合，幻化虚妄二法之相，此亦名为证悟本有法身。故其所证，已是自身而非外境，已从所证之境转为能证之身，反求自身、反悟自心、反觉自性。OK。然后这个上面那个幻化虚妄这边，幻化虚妄加一个“二法”，二法之相。那什么叫二法呢？二法就是一切对立，一切对立之法，就是对立，就是opposite，意思就是相反的，相反的法，比如说善恶、染净等等，这叫二法。但是你要注意，这个世间的一切法都是对立之法，而且不能少一个，没有说单纯的说完全是善的。这个善里面一定有恶，恶里面一定有善，相辅相成，好像是这样子，所以你很难找到一个法，它是独存的。那为什么他不独存呢？因为一切法世间法都是和合，对不对？因缘和合而成的法。所以既然是和合，那就一定是有不同的成分在里面。所以不会单纯的也不会纯粹，你知道吗？所以乃至于爱憎也是也是和合的。所以你说爱那不会只有爱，也还会有跟爱对立的不同的性质的东西，只是它的成分的多少而已。那所以爱恨，然后善恶、是非相对立，就好像人长着两只脚一样，所以他不能，他不可能只有一个。因为一定是两个和合这样的。所以这个世间法就是因缘和合嘛。那所以有善必有恶，有忠必有奸等等，二法对显而成。那因为和合法如是故。所以这世间没有绝对，没有纯粹的东西，都是混杂、杂合以为体这样子。除非你就是修佛法，然后到后来整个心都是纯净的，那时候才有可能。但是凡夫心或是世间心都是杂染的，这一定没有办法避免。所以合掌：所以我们从这个就要学到什么呢？要要学菩萨的包容心，因为他知道我们众生的心都是杂染的，不纯粹的。所以你说以信来讲呢，不讲别的，他没办法全信，因为他的心不是那么纯真。所以他，所以佛菩萨也不强求，我们一定要完完全全相信。当然你相信是你自己的功德，你自己的修行，但是他不强求啊，但是我们自己要发心去求这纯净的品质，可是退一步讲，那也要怎么样，我还是讲这句话，就放自己一马。那可是这里放一马，那里放一马，最后要放很多马，，但是也没有办法，还是要放，要不然怎么呢？这学法太厉害了，力量太强了，你如果这样子逼死自己的话，那就是人都要发疯了，对不对？所以稍微relax一下。这不是我随便乱讲啦，就佛世的时候有一个弟子，他就是很用功、很用功，然后修行修行到后来，就快崩溃了，然后就生了大病，然后佛就去探视他，所以佛很慈悲，你知道就好像校长去探望一个学生一样，然后就问他说你怎么回事？他说我因为没有办法达到我自己想的，以及如来所期望我们达成的境界。所以我就心里面就有负担，而且现在被压的抬不起来，然后世尊就问他说，你在出家前做什么的。他说我是弹琴的，我是一个很好的琴手啊，他说那你我问你，你弹琴的时候，你开始要弹之前要怎么样？他说那我就要先调琴弦。世尊说，你如果调琴弦，你把这所有的弦都调了以后，都好了以后，然后弹起来就很顺，对不对？他说对，然后那个曲子弹起来也好听。他说那万一有时候你弹的琴，那个弦调的太松了，会怎么样？他说那个声音就很难听，那有时候就不太成调。他说所以那个表演就不太成功。然后说可是有的时候，世尊又问了，可是有的时候，你调的弦太紧的时候，会怎么样？他说太紧的时候，有时候弹的快，或是弹的力道大的时候，那个弦会断掉。他说正是，佛就说正是，现在你的心弦就是调的太紧，所以你现在拨你的心弦，修行的时候，你的心弦就断了几根，你再用力弹的话，大概就全部的心弦就断尽了，那你就命终了。那有的人，那个也有写《楞严经》，解释《楞严经》，那个叫什么，天台宗的那个法师，他就参，不是写楞严，他参楞严呐，倓虚是不是？倓虚法师，他本来是中药行的老板，然后很喜欢参，常常最喜欢参《楞严经》，就常常的用力过度过多过猛，后来吐血啊，吐血，后来他就休息了，然后药店也收起来，后来就去拜谛闲法师为师，想要去学楞严法，所以那就是那一个琴僧的故事重演，调的太紧，所以修行就是不能过于精进，也不能懈怠，过于精进，也不见得是好。那何况如果是邪精进，更加不行了。然后你修什么不倒单，那个都是乱搞，不倒单是你得了禅定以后，已经离这个睡眠盖。贪嗔睡掉疑嘛，睡眠盖已经除了以后，没有睡眠盖，你就不用睡觉了，自然的，这样懂吗？所以那个不倒单是不能练的，你要练的是要去掉睡眠盖，睡眠盖它不会自动除，因为它是在八识田里面，与生俱来的，所以是一种众生的业习力，不只是人，所有的动物都一样。所以你只有通过修行如来的三昧法门，或是定慧法门，然后才能够除掉贪、嗔、睡、掉、疑五盖。那如果睡眠盖去掉的时候就，不需要睡眠的，就是然后就什么。也不用吃饭了，你入定了，就禅悦为食，对不对？然后这个睡眠盖去掉了，那就永远是很清醒的，不用睡觉。所以那个是倒果为因，就搞错了。所以这个修行是太复杂，太困难了，所以不能一个人自己乱搞。一定要求善知识、佛菩萨才可以。

好，我看今天就讲到这里吧，这个琴声虽然好听，但是也不要弹的太多。就讲到二十九页。回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。