《大乘起信论直诠》第236集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接《大乘起信论直诠》系列讲解，主讲者为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
① 本集讲解对象为《起信论》中"证发心"段落。
② 本集结束于义贯第29页。
(2) 本集核心讲解脉络：从菩萨三种发心的名相辨析入手，重点展开"证发心"的义理内涵。
① 三种发心为信成就发心、解行发心、证发心。
② 法师层层开解"发心"二字的含义——非初发心之发，乃果位上显发之发。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：学人将"发心"误解为初发菩提心。
① 学人一般理解的"发心"是初发心、发菩提心，属于因位。
② 论中所说的"发心"是果位上心之能量完全显发，属于果位。
(2) 第二层误区：学人将六祖大师所说的"见性"等同于《起信论》的证发心。
① 六祖所说的见性是初见性，是与真如的第一次谋面。
② 《起信论》的证发心是深入本性，层次远高于初见性。
(3) 第三层误区：学人将"法身"理解为佛身的构造。
① 一般学人望文生义，以为法身是佛的身体里有很多法。
② 法师指出法身是指佛身的清净性质，非构造。
二、核心法义解构与叙事脉络
菩萨三种发心的名相辨析——"发"字深义
(1) "发心"之"发"非初发心之"发"
① 法师指出，论中所说菩萨三种发心的"发"，不是我们通常说的初发心、发菩提心的"发"。
② 那个"发"是修行最后的成果，是果位上的发。
(2) 用发糕比喻"发"字含义
① 法师以台湾过年做发糕为例：发糕是圆圆的像馒头一样。
② 蒸了以后它会开的、裂开。
③ 有裂开才是发糕，才是"发了"。
④ 如果发糕没有裂开，那就是"没发"。
⑤ 因此"发心"的"发"就是这个"发"——开花结果的发，而非初发菩提心的发。
(3) 三种发心的次第关系
① 信成就发心。
② 解行发心。
③ 证发心。
④ 这是修行的次第，信、解行、证。
(4) 解行为何合在一起
① 因为解跟行一定要合在一起才是真实。
② 解是理，行是事，理事合一。
③ 信则理事都要信。
(5) 发心的果位含义
① 初发心是因，他这个发心是果。
② 果位的发心，是心之能量完全显发出来，叫做发心。
信成就发心——不等于十信
(1) 信成就发心不等于十信
① 法师指出信成就发心也不等于十信。
② 应该等同于《大日经》所说的信解地。
(2) 信解地的信是何种信
① 菩萨到了信解地的时候，就很不得了了，是大菩萨了。
② 那个信是完全都信了，于一切佛法、一切佛理，乃至于佛的境界等等，都信了。
③ 那是不思议信。
(3) 信成就的内涵
① 信的话会全心赋与，全心全意的赋与佛理跟佛的境界。
② 所以是真正的全信，不是像我们那样很简单的信。
③ 信成就就是一个很大的修行的成果，心疑全无。
证发心——证悟真如
(1) 证发心即证悟真如
① 马鸣菩萨设问：证发心是发什么心呢？
② 也就是证悟了所谓的真如，叫作证发心。
③ 已经证了真如或是悟了真如，叫作证发心。
(2) 六祖大师见性与证发心的层次差异
① 六祖大师所谓的见性，那是第一步，第一次跟真如打照面。
② 法师形容为"初见面，万事拜托"（台语）。
③ 见性就是与真如的第一次谋面、初见面。
④ 那好像相亲一样，你不能一直瞪着人家看嘛，只能说看一下。
⑤ 所以够严格地讲，那就是匆匆一瞥，那叫见性。
⑥ 所以又称为初见性。
(3) 初地菩萨即欢喜地
① 见性就会心大欢喜。
② 初地菩萨就是这个样子，因为第一次见性，哇，很高兴就大欢喜。
③ 所以初地又称为欢喜地。
(4) 初地菩萨的功德
① 六祖大师所讲的见性就是初地菩萨的境界。
② 法师提醒不要以为初地菩萨"才初地菩萨而已"。
③ 初地菩萨已经可以化百身见百佛。
④ 法师开个玩笑：初地就是人家已经有地了，是有产业的人。
以依转识说为境界——性宗相宗不可分
(1) 证发心以依转识说为境界
① "以依转识说为境界"这几个字非常难懂。
② 必须懂得唯识，而且深入唯识，才能懂。
(2) 性宗相宗不能一分为二
① 法师强调：性宗相宗是不能一分为二的。
② 不能各自管各自的家。
③ 它是有交通的，必须要交通。
④ 因为性跟相，与理跟事一样，是不能分开的。
(3) 法师初发心读《起信论》的经历
① 法师在初发心的时候就看《起信论》。
② 然后有看了几本注解的书。
③ 看了好像懂，又好像不懂，因为实在太深了。
④ 这里面性、相融合，太不容易了。
⑤ 这个文字实是太节省了，所以你光看经文实在是很难懂。
转识为智——从体起用
(1) 证发心位依能转识
① 证发心位，也就是初地位。
② 依据他有能力转识。
③ 转识为智。
(2) 见心地即见性
① 证发心的菩萨因为见到心地。
② 见到心地是什么？见到心地就是见到心性。
③ 见到心性简称见性。
(3) 见性故能转相
① 以见性故能转相。
② 性是根本，相是性之用。
③ 见到根本，本就是体。
④ 因见本体，所以能用这个本体来起用，所以可以转相。
(4) 从体起用的因果链
① 你看到根本的，达其本源，然后再运用到它的末端。
② 所谓从体起用，达到根，然后从根里面到茎、枝、花、果。
(5) 光治相永远压不完
① 你如果光是去治那个相，永远是压服烦恼，永远压不完。
② 要从根本着手。
(6) 心地与八识的关系
① 心地是心性。
② 八识是心的相。
③ 要先通达心性、本性，然后才能够在八识里面运用。
④ 否则你只有好像在树林里面数那些树，永远数不完。
⑤ 要达其根本，才能够通达他的外相。
(7) 识之用与本心本性
① 八识、七识、六识，乃至于所有的一切的运用，乃至于我们的生活，乃至于我们的修行，全都是识之用。
② 本心、本性不动。
③ 本心、本性它就是一个性质而已，一个性。
④ 虽然它是一切的本源，但是它本身没有去运作。
⑤ 它就等于是电源了，电源本身是不发电的，发电要通过电线传输出去，然后才起电力的作用。
性一相识无量相——唯识如森林
(1) 性为一相，识则无量相
① 性就是体。
② 识则无量相，无量相的原因就是他的用处是无边的。
③ 识就是很复杂，那性就很单纯。
(2) 唯识如森林难出
① 一般学唯识的就是好像进到森林里面，到后来都出不来了。
② 因为里面东西太多，名相也太多。
③ 历代以来真正能出得来的也不多。
境与界——证真如并非证什么境界
(1) 证真如并非证什么境界
① 此证者无，无的意思就并非有任何其他的证取的境界。
② 唯是真如智。
(2) "境界"二字的拆解
① 境跟界是两件事。
② 我画成三角或是闪电啊，或者是米字啊，这个就叫诸境，有种种的事情，称为诸境。
③ 然后让这些很多境合在一起，合成一个，数学就称为集合了，很多的境合在一起，就叫界。
④ 境是一个一个的，界结合很多的境合在一起，称为界。
⑤ 界就是领域的意思。
⑥ 简称就合称为境界。
(3) 修行境界的实义
① 你修行达到什么样的领域，但你那个领域里面要有一些实在的东西。
② 你说你修行到了什么境界，就一定要有一个实在的物事。
③ 修什么法，然后做什么事，那个叫做境。
④ 修什么法做什么事，修到后来就有很多的成果和成绩总合起来叫做界。
⑤ 所以个别的叫做境，总体的叫做界。
⑥ 一定要合在一起讲，所以叫境界。
⑦ 有全体的有殊别的这一个称谓，描摹你这修行的种种情况，小的叫境，大的叫做界，合称境界。
⑧ 法师说："你修行境界怎么样，那我告诉你，你绝对不要讲，因为没什么境界。谈何容易。"
本有现证——浪子怀金
(1) 证发心菩萨所证唯是真如智
① 证发心的菩萨修行这么高了，他达到什么样的境界呢？
② 虽然他能够转识为智了，但他所转了以后所证的，只是本有的。
③ 而且是现证。
(2) 本有与现证的含义
① 本有的意思就是本来就有。
② 现证呢，本有是本有，可是后来失去了，现在又找到了，所以叫现证。
③ 本有后忘失，本来是有，后来忘失的，忘失没有真正失去，因为只是忘掉。
(3) 百万富翁的比喻
① 就好像你有一百万，你用旧报纸把它包起来，放在楼阁里面，后来忘掉，找不到就失去了。
② 然后有一天呢，因为有一只老鼠他们吱吱叫，然后你上去就发现了，所以找到了。
③ 然后你就说，啊，我捡到了一百万，不是，那是本来就是你的嘛，就本有嘛。
④ 但是因为失去太久，而且失去太久，你又忘掉你有一百万，你也忘掉你失去了。
(4) 众生无始以来忘失本性
① 法师令众合掌开示：众生无始以来，忘失本性，也甚至于不知道我自己有本性。
② 后来由于佛菩萨指点，然后种种修证以后，最后又把那个一百万给找回来。
③ 所以你马上又觉得，啊，我发财，我是百万富翁了，事实上那一百万不是你找到捡到的，而是这本来就是你的，你只是忘掉而已。
(5) 显教本有与密教现证的融合
① 所谓的显教里面所说的本有，跟密教所说的现证，其实都是一样的事情。
② 法师指出：本有是显教的，现证是密教的，这就是显密和合、显密一体。
③ 性相也要和合来做，不能只是走一条路而已。
④ 现证，其实也不是现证，名为现证。为什么？你证什么证，那本来就是你的嘛，你只是没有看到而已。
(6) 眼病治愈的比喻
① 你种种原因，因为你眼睛忽然失明了。
② 现在就是因为有大医师把你的眼病给治好了，所以你就能够见物。
③ 因此就看到了那一百万。
④ 你不能说捡到了一百万，那个本来就是你的。
(7) 浪子怀金的典故
① 浪子怀金的那个金子，在他身体上，他不知道，他到处去当乞丐。
② 最后才发现他身上有金子在。
③ 那个金就是金性，暗指隐藏、隐含的意思。
④ 那就是众生一切众生本有的真如本性，怀在以五蕴色身、肮脏的色身缠裹藏起来，然后看不到。
⑤ 最后终于又发现了，可是他不知道那个是旧有之物，而以为是新得。
⑥ 所以把它称为"证"，那实在不是证，那只是又回头一看，哎，有这个东西，可是已经不认得了，以为是自己又捡到了，运气好。
(8) 真如智又得名为法身
① 唯是真如智。
② 这个真如智又称为法身。
③ 这就是补处菩萨的证悟境界。
④ 以其乃证见本有，故如"复本来金"。
法身——清净性，非构造
(1) 法身是清净性
① 法师忽然发现一个很有趣的事情。
② 法身是真如净法所成之身，故又称清净法身。
③ 也称作无垢身。
(2) 法身不是法的身
① 法身并不是法的身。
② 其实应该就是讲清净身。
③ 所以也无所谓法不法，他就是身就是清净。
④ 要把它描摹叙述，讲的大家容易懂，就称为法身或是净法身。
(3) 破除望文生义的误解
① 佛的那个身不是里面有很多法，叫做法身。
② 不是跟机器人一样，里面有很多法合在一起，就叫法身。
③ 法师强调：法身不是讲他的构造，是讲他的性质。
④ 一般那个就是望文生义了——看到那个文字的表面，然后自己就去猜想那个意思。
(4) 法身的真正含义
① 法的意思就是代表净法而已。
② 净法的意思就是清净了。
③ 所以佛身清净就是法身。
④ 所以叫清净法身毗卢遮那佛。
⑤ 不要以为说佛的法身是佛的身体里面有很多的法，所以叫法身，不是这样子。
义贯——转识为智，再转智为真如
(1) 两道转序
① 所谓真如，其所证境界即所谓真如，即所谓证悟真如。
② 此系以依转诸识为智。
③ 转诸识为智，第一个是转识为智。
④ 第二个更转智为真如。
⑤ 所以这个要转两次。
(2) 智与真如的关系
① 真如智是相，就是智相。
② 真如是性，是真如性。
③ 智是用，真如为体。
(3) 等觉妙觉的最后一转
① 菩萨于十地得以转识为智后，仍需等、妙二位再最后一转，方成如来。
② 说为证得转依，或是转劣而依胜。
(4) 转依的含义
① 转依是唯识的专有名词。
② 意思就是转劣为胜，转劣而依胜。
③ 转依又称为转捨——转上捨下，转层次比较低的，然后捨下那个低的，然后转生到比较高的境界及地位。
(5) 实无所转
① 依实而言，此二转依位之证入者，实无有所谓转与依。
② 或转捨烦恼、转得菩提境界之差别。
③ 其所证者，唯是本有真如之智。
④ 于其间并无因缘善恶、明与无明、智与惑等等。
⑤ 因缘和合，幻化虚妄二法之相。
⑥ 此亦名为证悟本有法身。
⑦ 故其所证，已是自身而非外境。
⑧ 已从所证之境转为能证之身，反求自身、反悟自心、反觉自性。
二法——世间法因缘和合不独存
(1) 二法的含义
① 二法就是一切对立，一切对立之法。
② 就是对立，就是opposite。
③ 相反的法，比如说善恶、染净等等，这叫二法。
(2) 世间法不能独存
① 这个世间的一切法都是对立之法，而且不能少一个。
② 没有说单纯的说完全是善的。
③ 善里面一定有恶，恶里面一定有善，相辅相成。
④ 所以你很难找到一个法，它是独存的。
(3) 因缘和合故不独存
① 为什么不独存呢？因为一切法世间法都是和合。
② 因缘和合而成的法，既然是和合，那就一定是有不同的成分在里面。
③ 所以不会单纯的也不会纯粹。
④ 乃至于爱憎也是也是和合的。
⑤ 爱那不会只有爱，也还会有跟爱对立的不同的性质的东西，只是它的成分的多少而已。
(4) 对立法如双脚
① 爱恨、善恶、是非相对立，就好像人长着两只脚一样。
② 他不可能只有一个，因为一定是两个和合。
(5) 世间法的本质
① 世间法就是因缘和合。
② 所以有善必有恶，有忠必有奸等等，二法对显而成。
③ 和合法如是故。
④ 这世间没有绝对，没有纯粹的东西，都是混杂、杂合以为体。
⑤ 除非你就是修佛法，然后到后来整个心都是纯净的，那时候才有可能。
⑥ 但是凡夫心或是世间心都是杂染的，一定没有办法避免。
(6) 菩萨的包容心
① 从这个就要学到菩萨的包容心。
② 因为他知道我们众生的心都是杂染的，不纯粹的。
③ 以信来讲，众生没办法全信，因为他的心不是那么纯真。
④ 佛菩萨也不强求我们一定要完完全全相信。
⑤ 当然你相信是你自己的功德、你自己的修行，但是他不强求。
⑥ 我们自己要发心去求这纯净的品质。
(7) 放自己一马
① 退一步讲，就放自己一马。
② 可是这里放一马，那里放一马，最后要放很多马。
③ 但是也没有办法，还是要放。
④ 学法太厉害了，力量太强了，你如果这样子逼死自己的话，那就是人都要发疯了。
⑤ 所以稍微relax一下。
琴弦公案——修行不能过于精进
(1) 佛世时弹琴弟子的故事
① 佛世的时候有一个弟子，他就是很用功、很用功。
② 然后修行修行到后来，就快崩溃了，然后就生了大病。
③ 佛就去探视他。
④ 法师说：佛很慈悲，你知道就好像校长去探望一个学生一样。
(2) 弟子的自述
① 佛就问他怎么回事。
② 他说我因为没有办法达到我自己想的，以及如来所期望我们达成的境界。
③ 所以我就心里面就有负担，而且现在被压的抬不起来。
(3) 世尊以琴弦为喻
① 世尊就问他说，你在出家前做什么的。
② 他说我是弹琴的，我是一个很好的琴手。
③ 佛问他弹琴之前要先调琴弦。
④ 他说调好以后弹起来就很顺，曲子也好听。
⑤ 佛问弦调的太松会怎么样。
⑥ 他说声音就很难听，有时候不太成调，表演不太成功。
⑦ 佛问弦调的太紧会怎么样。
⑧ 他说太紧的时候，弹的快或力道大的时候，那个弦会断掉。
(4) 佛的开示
① 佛说正是：现在你的心弦就是调的太紧。
② 你修行的时候，你的心弦就断了几根。
③ 你再用力弹的话，大概就全部的心弦就断尽了，那你就命终了。
(5) 倓虚法师的故事
① 倓虚法师，他本来是中药行的老板。
② 然后很喜欢参，常常最喜欢参《楞严经》。
③ 就常常的用力过度过多过猛，后来吐血。
④ 后来他就休息了，然后药店也收起来。
⑤ 后来就去拜谛闲法师为师，想要去学楞严法。
⑥ 法师说：那就是那一个琴僧的故事重演，调的太紧。
(6) 修行不能过于精进也不能懈怠
① 修行就是不能过于精进，也不能懈怠。
② 过于精进，也不见得是好。
③ 何况如果是邪精进，更加不行了。
(7) 不倒单的误区
① 法师指出：你修什么不倒单，那个都是乱搞。
② 不倒单是你得了禅定以后，已经离这个睡眠盖。
③ 贪嗔睡掉疑嘛，睡眠盖已经除掉以后，没有睡眠盖，你就不用睡觉了，自然的。
④ 所以那个不倒单是不能练的。
(8) 五盖与修行
① 你要练的是要去掉睡眠盖。
② 睡眠盖它不会自动除，因为它是在八识田里面，与生俱来的，所以是一种众生的业习力。
③ 不只是人，所有的动物都一样。
④ 你只有通过修行如来的三昧法门，或是定慧法门，然后才能够除掉贪、嗔、睡、掉、疑五盖。
⑤ 如果睡眠盖去掉的时候，就永远是很清醒的，不用睡觉。
⑥ 不用吃饭了，你入定了，就禅悦为食。
(9) 修行必须求善知识
① 所以那个是倒果为因，就搞错了。
② 修行是太复杂，太困难了，所以不能一个人自己乱搞。
③ 一定要求善知识、佛菩萨才可以。
三、特征要素、行持微操与互动公案
发糕比喻——"发"字的生动诠释
(1) 比喻的字面图像
① 发糕是圆圆的，像馒头一样。
② 蒸了以后会开的、裂开。
(2) 比喻的法义落点
① 有裂开才是发糕，才是"发了"。
② 如果发糕没有裂开，那就是"没发"。
③ 此处法师用生活化比喻将果位"发心"与初发心之"发"彻底区分。
相亲比喻——见性的初谋面
(1) 比喻的字面图像
① 好像相亲一样，你不能一直瞪着人家看嘛。
② 只能说看一下。
(2) 比喻的法义落点
① 六祖大师所说的见性就是与真如的第一次谋面、初见面。
② 够严格地讲，那就是匆匆一瞥。
③ 所以又称为初见性。
百万富翁比喻——本有现证
(1) 比喻的完整因果链
① 你有一百万，用旧报纸把它包起来，放在楼阁里面。
② 后来忘掉，找不到就失去了。
③ 有一天因为有一只老鼠吱吱叫，你上去就发现了。
④ 你就说捡到了一百万。
⑤ 但那是本来就是你的嘛，就本有。
⑥ 因为失去太久，又忘掉你有一百万，也忘掉你失去了。
(2) 法师令众合掌的开示
① 法师说："众生无始以来，忘失本性，也甚至于不知道我自己有本性。"
② 后来由于佛菩萨指点，然后种种修证以后，最后又把那个一百万给找回来。
③ 你马上又觉得"啊，我发财，我是百万富翁了"，事实上那一百万不是你找到捡到的，而是这本来就是你的。
电源比喻——本心本性不动
(1) 比喻的字面图像
① 本心、本性就等于是电源了。
② 电源本身是不发电的。
③ 发电要通过电线传输出去，然后才起电力的作用。
(2) 比喻的法义落点
① 本心、本性是一个性质而已。
② 虽然它是一切的本源，但是它本身没有去运作。
③ 识是电源通过电线传输后的电力作用。
浪子怀金——众生本有真如本性
(1) 故事的完整因果链
① 浪子怀金的那个金子在他身体上，他不知道。
② 他到处去当乞丐。
③ 最后才发现他身上有金子在。
④ 那个金就是金性，暗指隐藏、隐含的意思。
⑤ 众生本有的真如本性，怀在以五蕴色身、肮脏的色身缠裹藏起来，看不到。
⑥ 最后终于又发现了，可是他不知道那个是旧有之物，而以为是新得。
⑦ 所以把它称为"证"，实在不是证，那只是又回头一看，有这个东西，可是已经不认得了。
琴弦公案——修行调心之喻
(1) 故事人物
① 佛世时有一个弟子。
② 他就是很用功、很用功。
③ 修行修行到后来，就快崩溃了，然后就生了大病。
④ 佛就去探视他。
(2) 佛的三问
① 第一问：你在出家前做什么的？答：我是弹琴的，是一个很好的琴手。
② 第二问：弦调的太松会怎么样？答：声音就很难听，不太成调，表演不太成功。
③ 第三问：弦调的太紧会怎么样？答：弹的快或力道大的时候，弦会断掉。
(3) 佛的结论
① 佛说：正是，现在你的心弦就是调的太紧。
② 你修行的时候，心弦就断了几根。
③ 你再用力弹的话，大概就全部的心弦就断尽了，那你就命终了。
(4) 法义落点
① 修行不能过于精进，也不能懈怠。
② 过于精进，也不见得是好。
③ 何况邪精进更加不行。
倓虚法师——琴弦公案的现世重演
(1) 倓虚法师的背景
① 他本来是中药行的老板。
② 然后很喜欢参，常常最喜欢参《楞严经》。
(2) 用力过猛的后果
① 常常的用力过度过多过猛，后来吐血。
② 后来他就休息了，药店也收起来。
③ 后来就去拜谛闲法师为师，想要去学楞严法。
(3) 法义落点
① 法师说那就是那一个琴僧的故事重演，调的太紧。
不倒单的误区——倒果为因
(1) 误区的本质
① 不倒单是得了禅定以后，已离睡眠盖的自然结果。
② 睡眠盖已除掉以后，没有睡眠盖，你就不用睡觉了，自然的。
③ 所以不倒单是不能练的。
(2) 睡眠盖的本质
① 睡眠盖不会自动除，因为它是在八识田里面，与生俱来的。
② 是一种众生的业习力。
③ 不只是人，所有的动物都一样。
(3) 对治方法
① 只有通过修行如来的三昧法门，或是定慧法门。
② 然后才能够除掉贪、嗔、睡、掉、疑五盖。
③ 修行是太复杂、太困难了，不能一个人自己乱搞。
④ 一定要求善知识、佛菩萨才可以。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"发心"的误解
① 学人容易将"发心"误解为初发菩提心。
② 法师以发糕为喻，将"发"字的果位含义与因位初发心彻底区分。
③ 建立正见：论中发心是果位上心之能量完全显发，非初发心。
(2) 破除"见性"的误解
① 学人容易将六祖大师所说的见性等同于证发心。
② 法师以相亲为喻，指出见性只是与真如的初谋面、匆匆一瞥。
③ 建立正见：六祖所说的见性是初地菩萨的境界，即欢喜地。
(3) 破除"法身"的误解
① 学人容易望文生义，以为法身是佛身的构造。
② 法师明确指出法身不是讲构造，是讲性质。
③ 建立正见：法身即清净性，清净法身毗卢遮那佛。
(4) 破除"本有现证"的误解
① 学人容易将"证"理解为新得。
② 法师以百万富翁和浪子怀金为喻，指出证只是旧有之物的重新发现。
③ 建立正见：证真如实无所得，唯是本有真如之智的现证。
(5) 破除"过于精进"的误区
① 学人容易走向极端精进。
② 法师以琴弦和倓虚法师为例，指出过于精进会导致心弦断裂。
③ 建立正见：修行不能过于精进也不能懈怠，不倒单是果不是因。
核心难题与开解
(1) 核心难题：性宗相宗的关系
① 学人容易将性宗相宗一分为二，各自管各自的家。
② 法师指出性跟相与理跟事一样，是不能分开的。
③ 法师以自身初发心读《起信论》的经历说明性相融合太不容易。
(2) 核心难题：转识为智的两道秩序
① 学人可能以为转识为智就是最终证悟。
② 法师指出要转两次：先转识为智，再转智为真如。
③ 菩萨于十地转识为智后，仍需等、妙二位再最后一转方成如来。
(3) 开解后的正见方向
① 性相一如、显密一体。
② 从体起用，达其根本才能通达外相。
③ 实无所转，所证唯是本有真如之智。
④ 反求自身、反悟自心、反觉自性。
⑤ 修行须求善知识，不可自己乱搞。