第168集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《起信论》，上次讲到148页，那今天要讲经之前，先讲一个修行正要，“说勇”。这一个题目是，或是这个德旨啊，德旨或是德目，这很奇怪，五位百法出门没有，但是是修行里面非常非常重要的一件事情，所以，这是非常特殊，因为我在开始学唯识的时候就有这样的发现，那不管是大乘的唯识或是小乘的法相都没有，那所以我现在跟大家讲，这是我自己，也不能说是特殊吧，就是一种个别的体会或是体验。好，但是这个都是依经的，不是我自己发明创造的，我只是把它抽出来，然后把它汇在一起。

“勇”，众德之聚，这个聚啊，虽然叫作聚合啊，虽然说是聚合，但是它不是说光是放在一起而已，众德合在一起、放在一起而已，而是聚集的意思，聚集、集合在一起，成为一块，成为一整体，城为一整体或是一体，所以，这个聚，又有这个熔合或是溶合，不管是用火的还是用水的，都是合在一起了，因为你用水溶，溶在一起了，很难分了，对不对？譬如说糖溶在水里面，或是盐溶在水里面，各种东西溶在水里面，乃至于泥土，溶在水里面，你都很难分了。然后熔合，用火焊接，用火把它熔在一起，都是不分、难分，那就变成一个整体，然后，意思就是变成最重要的是一同作业。所以，这个聚的意思是这个意思，为一聚，如果你看唯识学的那个经典里面，经论里面讲“为一聚”，那就是这个意思，而不是只是掺在一起而已。好，这个勇啊，是众德，各种德性的合在一起，和合在一起，其中就含藏了“信进念定”，我们不是说那个五善根吗，五善，就是“信、进、念、定、慧”，那这个勇就含了前面的四善，或是四德，信、进、念、定。也就是说，你如果有勇的话，那么，你就必定是有信心，而这个信当然就是代表正信，不是邪信，不是其他的乱信，正信，然后进，一定……你有勇，一定就会精进，对不对？那等一下我会讲，相对于勇，就是怯懦，对不对？怯懦、害怕、怖畏，所以，勇就不怯懦，不害怕，所以能够精进，能够，所以这个进就是精进，所以这个精进是正精进，所以这个信、进、念、定都是要加一个正，正信、正进、正念、正定，要加个正，OK。唯识学里也没有这么写，那我现在特别又发挥出来，那我在讲唯识的时候，也没这么讲，对不对？所以，须知，这个五善，就是心所法里面的五善，对不对？五遍行五善，对不对？那个五善就是要加一个“正”字，正信、正进、正念、正定，才称为善，这个所谓善不善，是以佛法为根据，以佛法为指标而定的善与不善，或是恶，或是无记，这几种种品性啊，都是以这个佛法为指标来看，OK，是不是有帮助于佛法修行的，就称为善，违反佛法修行的，就不是善，那有帮助佛法修行的，就一定是提升的，向上提升你的德性、智慧、以及人格，那这个都叫正信、正进、正念、正定，这四善根，OK。所以这个“勇”就一定是会含着，你只要有勇，里面就含着正信、正进、正念、正定。那反之，你如果有勇，但是没有正信、正进、正念、正定，那就不是佛所说的勇，那就是，下面会讲，这是匹夫之勇，对不对？那就不是真的勇，那个勇不是增进德性的，不是让你能够积极增进德性的，而是，反而是让你很有那个胆子去造恶的，对不对？所以那个就是邪信、邪精进、邪念、邪定，就会促成，你所造成的，好像表面上精进，其实那是怯懦的，怯懦是相对于正法，于正法来看，你那是一种怯懦，凡夫的怯懦之行，那凡夫心颠倒嘛，以怯懦的向前进哪，把它称为是精进，OK，等一下会讲。所以跟你讲啊，合掌啊，修行佛法，最重要就是这个，下面那一个，念，精进完了以后就念，那个念哪，就是念头啊，或是信念哪，或是观念哪，都是念，对不对？信、进、念、定、慧，虽然是以，就是用勇把它整个包裹起来，它的那个最终的那个结果、成果，就是慧，最后那个，开始的起因那个信，就是根苗，慧就是开花结果，对不对？信、进、念、定、慧，开花结果，然后，居中的，信、进、念……信是因，慧是果，信因慧果，以信为因，以慧为果，以有信因，故得慧果，但是这中间也不能落掉，不是就由因至果，啪，就跳过去了，不是，还要进、念、定，那这个进、念、定都是要作的，那很有意思，很有意思，什么呢？信跟慧都是什么呢？说是说修慧啦，事实上噢，慧不是用修的，到了慧的时候，已经不能用修的，慧是怎么来的？是发来的，所以，发慧，对不对？慧是好像开花结果，开花的时候，啪，就开了嘛，对不对？但是那要开花的那一刻，那个是，这不二，就是一刹那之间它就开了，对不对？然后，信呢，对不起，也不是修来的，那是已经百千万劫修因而发的，也是发的，所以因跟果都是发的，你看，怎么办？完蛋了嘛，是不是？这不是修来的，你没有信心，今世才修，可以吗？可以，培养而已，开始把那个发酵的发粉哪，加进去，然后和进去面里面，揉揉揉揉揉揉揉揉，然后接着就，那面就发了嘛，是不是？是这样的，所以，那要和起来，和完要加水，加水还揉揉揉半天，什么时候发还不晓得，是不是？所以这个也是跟信心一样，你那个信心什么时候发，你也根本不知道，那所以，你看看，每个人信心啊，都不一样，有的人信心满满，全信，有的人信心还不错，OK，有的人信心很少，他只相信一尊阿弥陀佛，其他的佛他都不相信，也不太尊敬，也不是……也不鸟他，你知道吗？管他什么佛，我都不鸟他，我就是一心阿弥陀佛就是了，阿弥陀佛是我祖宗，我就这样而已，认定了，OK，其他的佛是什么？其他的佛对他来讲都不是佛，视而不见听而不闻，是不是？他就一心心，一心地爱上阿弥陀佛，其他的，我从一而终，是一个贞妇之德，听得懂吗？我就忠于阿弥陀佛，其他的，我都不佛，这样子，OK。那，那这种就是信心，这个信心是什么？无始薰习、无始薰修得到的结果，那些面跟发粉哪，然后就已经发了，发了这个信心，所以那个信心是发的。那，那慧也是发的，慧虽然说也是修，但是那个修也是最后一点点过程而已，因为你已经无始劫都有在修，只是，就好像一直在揉面，他那个都没有发嘛，所以就也就不能做包子，也不能做馒头，也不能做饺子，什么都做不成，对不对？就一团稀稀的，那你根本就没用，你知道吗？那甚至于连做面疙瘩也不行啊，OK，因为面疙瘩，你那个面还要揉，把它揉发了、熟了，对不对？好，这样子，所以因跟果，信跟慧，都是发的，所以发起信心，对不对？或是起信，那起信的意思是怎么起呢？起就是发起的意思，可是，那为什么马鸣菩萨还要写“起”信论呢？我跟你讲，就是他在为众生种善根的根，你知道吗？善根的种子，善根、信根的种子，现在是众生连信根的种子都没有，怎么样？学佛没种啊，没有种啊，那没种，你怎么要生根发苗、开花结果？什么都没有嘛，对不对？所以连种都没有，你看，那，如果男人没种的话，那就不孕症嘛，是不是？一样嘛，所以，信心就是因，就是根，就是种，OK。所以没有信，你根本什么都不用谈，没有信，你学佛，那只能当佛学家，不能当学佛人，佛学家文字言说，凡外邪小，勾搭勾搭，攀肩搭背，这样子而已，成为至交挚友，那是没的，那“我对佛法也是很熟的！”就这样嘛，开口闭口也是套一套佛法，干什么？提高自己的身价，对不对，通达所有的法。OK，所以信是发的，慧是发的，进、念、定是修的，这两个根本上是修不得，修也不见得有用，但是虽然没用，还是要修，因为有一个因嘛，这样子，所以，这个是怎么来？这个也是聚积的、累积的，所以，你若修的话，就说，什么叫修？就是你所有的材料因缘什么都有，然后我开始作业，这个叫修，对不对？但是这个信心，我问你，信心的材料在哪里？你不知道，对不对？甚至于可以说根本没有嘛，对不对？那慧，慧更糟糕了，为什么？慧你说很广，可是广，你根本没办法修，那你说，很精粹，慧没有办法说很精粹、很小一点点，那绝对不是，所以，太大了你也修不动，太小了你也不知道怎么修，是不是？所以这个慧就是因缘成熟了，因、缘，所以这个信就是因，进、念、定就是缘……信因，进、念、定为缘，而得成慧果，这样子，OK。所以，不是忽然就发慧了，他有因有果，以信为根本，为种子，为根本，然后，以进、念、定为苗、为枝、为叶、为花，最后结果，这样子，所以慧是结果，不是开花，是结果，OK！那什么是开花？定是开花，OK，所以，定是开花，所以不是果，所以，定中无果，要在定中再进修成果，所以，阿罗汉成阿罗汉果，成须陀洹果，成阿那含果，乃至于佛成佛果，要入这个首楞严定，那最后金刚喻定，证佛智，证菩提智，那是果，于佛为智，于菩萨为慧，这样子，规格比较小的叫慧，规格比较大的叫作，或是比较高的，叫作智，这样子。所以智慧智慧，不一样的东西，在佛法里面是不一样的，这个阶等不一样，OK。所以，因缘具足得成果，所以，以信为因，以进、念、定为缘，然后而修，那么就能够进一步得到慧果，成慧，成为真正的菩萨，OK！所以菩萨一定有智慧的，不会有呆菩萨的。

好，那么，接着讲。信、进、念、定四善，也就是四善根，以，以就是因为，因为含了信、进、念、定，故得以兹，兹就是此，以此四德为资，资就是资助，资粮、资助，而进修且进成第五善根：慧根。所以，我们平常，常常会讲说：“喔，这个人很有善根”，“喔，这个人很有慧根”！那个都算吹牛的，胡说八道，慧根何等重要、伟大的东西啊，对不对？要称赞一个孩子说，很聪明，然后就说：“噢，这个孩子很有慧根！”嗬，差远了，对不对？所以这个是不能乱讲的，慧根，要信、进、念、定都有了，才能够成就慧根，OK。那，而且慧根是什么？是慧之根哪，它有根本的，对不对？而且它以它，那什么，以慧为根本，所以称为慧根，那既然称为慧根，因是种子，信、念、定，进是根，精进根，精进有根才能吸收营养，对不对？然后，这个信的那个种子一定要活着，一定要成长，成长以后，生根了，那才是真正的修行开始，OK，这非常的恰当，对不对？光是信不是修，信是无始不思议善根，生来就有的，也不是天然的，是修来的，可以说。但是那个只是一个境界，那它本身不能带动，本身不能够成就什么，但是它可以推动以下的过程，作用。所以，以信为种子，所以能生根，有种才能生根嘛，生根以后，念哪……这个念最厉害了，这个念又是居中的，关键，那这关键到怎么样呢？有根了以后，发芽、抽枝，成茎叶，所以，芽、茎、枝、叶，都是念，念所成就，所以，所谓的一切那个观行啊，都是念，乃至于什么三念、五念、八念，然后种种念佛观，念什么观，四念住，四念处，等等，全都是念，那念就是一直在成长，真正在成长的啊，最明显就是这个念，念它可以是一点点，像那个芽一样，芽就爆出一点点而已嘛，但是它就开始生长，然后变成枝——这我反过来，枝，然后茎、叶，整个成长的过程，全都是念统御了，统御，由念统御，这个修行的这一棵树的发芽、抽枝，长成茎、叶，然后，这个都是念，所以，甚至于它还是居中，对不对？所以学佛的主体，修行的主体，就是念，就是修念，所以你说，一般所说这个怎么样修净土法门呢？念佛嘛，念，注意没有？就是这个念，然后小乘的修行的最重要的一开始，四念处，或是四念住，都是念，OK。然后禅宗修什么？修一念之间，对不对？一念之间，念念分明，修念，关键时刻，OK。然后，由于念，然后，你那个念是从那个最根本去做，然后，你那根本整个都做好了以后，就变成全面了，因为什么？因为念是统御……念统御一切心，你的一切的心思、心想，全都是念，你的念的品质，你念的品质、规格、涵盖领域，那就是一切修行啦，对不对？第一个，要知道你的这个念的品质是什么，是上、中、下？是上品念，还是中品念，还是下品念？是正念，还是邪念？是凡念，还是外道念，还是邪念，还是小乘念，还是大乘念，还是佛念？这样懂吗？这都是念的品质，所以念的品质，就决定它的规格，那规格就是高低啦，高低就由……规格就由品质决定，然后，那接着就涵盖领域，你这个涵盖的领域是大还是小，那你那个念是大还是小，是有含自己，也含他人，还是只含自己，不含他人，还是反过来，只含他人不含自己，你的念头。然后，你的念头是有别、通、同，就别念、同念、通念，别念就是特别的，那就是一种很小规格的念，譬如说所谓的外道，都是别念，他只顾他们自己那一块、那一群，对不对？他们那一群的利益，以及兴趣，这样子。那如果是佛道，还有，有一些是他还含一些相关的，譬如说墨子，墨子啊，墨翟啊，他兼爱非攻，对不对？那么，所以呢，他有含自，也有含他，所以，兼爱就是兼爱跟他类似的人啦，不会是兼爱所有的人嘛，兼爱他，跟他类似，志趣相投的，这样子，那非攻，反战的这些人，这样子。那如果是赞成战争的人，提倡战争的人，提倡霸道的，提倡征服的，那他就反对，这样子。然后，还有，他提倡实利，实在的利益，也就是，他不是做那个最早的，我们现在那个小飞机叫什么？就可以飞在空中那个，无人机，最早的无人机是墨子发明的，他叫鸢，他那个是，他不是用电子的，他是用物理的，最早的无人机，其实就是我们风筝一样，但是它是会飞的，它是里面有机器，物理的机器，然后可以飞到某一个地方去，还可以有方向，所以他非常的聪明。那个，墨子啊，或是公输班哪，他们这些人，就都是这一派的，实利派，实用派的，然后提倡兼爱非攻的，这样子，他们就是聚团啊，团聚，聚成一团，然后互相沟通，然后去，要去引导别人，这样子，所以他有自他之别，这样子。所以，这些都是念，念所来决定的，你的念是属于哪一种，那你就去作那一种事，那像耶稣教，也算是这一种，他是别的，也就是各别，一个团团伙伙，现在讲啦，团团伙伙，聚团、团聚，然后，然后属于我的，我们就互相挺，不同的，我就打你，我就把你消灭，这样子的，这个叫别念。同念呢，就是说，比较，心地比较广一点的，譬如说儒家有一点像，类似同的，道家，比较正的道家也算是。那通的呢？就是佛法，佛法就没有区别，没有区别，然后当然是最大的，这样子，没有自他、群体、大小，然后种种观念的不同而区分自他，这一种叫是通的，那么就只有佛教才有，佛法才有，OK。那这都是由于念，那那个念是怎么来的？念是用发出来的，啊，你就没有办法，它就无始业习力所聚集，它就是发出来的，所以你根本就拿它没办法，所以，你有什么样的种子决定的啦，你知道吗？所以念是由种子决定的，所以，你看看，中文很妙很棒……“今心”为“念”，什么叫今心？当前一念心，叫作今心，这个就叫念。所以，你在念什么，那就是你当下你那个心态、心想是什么，那就叫作念，懂吗？赞不赞？所以，民国结束以后，然后别的政党上来的时候，曾经提倡，就是要把中文，然后依于俄罗斯的建议啊，要改成完全用罗马拼音，那拉丁拼音啊，所以废除方块字，后来失败了，没有成功，幸好没有成功，要不然这个这么美妙的意义，因为正好可以完全表达佛法，太妙太美了，是不是？这个美得不可酱油，对不对？你们听过这个话没有？没有？现在听一听，这个是民国初年的时候，一般文人，写小说的时候会这样写：美得不可酱油！那个酱油，他的意思大概就是一种美味嘛，因为食物加上酱油，酱油有很多种味道嘛，对不对？那所以就让你觉得，嗯，很有味道，这美得很有味道的意思。当然这味道，这酱油也不能蘸太多。

所以中文实在是太有意思了，而且很多很多地方都可以用来解释佛法，表达佛法，你知道吗？很有意思，所以，所以那个禅宗要修当前一念，然后，这个参禅的时候，就观照你的现前一念心，这是什么意思？啪！那一念是当前的，而且是刹那住，一刹那而已，但是你要能够看到一刹那，你就能够看到下一刹那，就刹那、刹那住，然后，这个就是等无间缘，对不对？念念相续，那个就是，所以念念相续，对不对？那就是刹那、刹那的那个心念，那这个刹那、刹那的心念，那就是我们众生的心的最主要的……这个念，就是众生心里面最小，而且最主要的成分，叫作念，今心，现前一念，就是念，这个最小的成分就是element（元素），这样子。好，现在就是要，刚刚就是要解释那个念，所以，我用这句话讲，念之为用大矣哉，上含信进，下展定慧，是为众生“生死、涅槃”、“烦恼、菩提”之关钥，或者是转折点。什么意思呢？念居其中，在中间，那所以上面就含了信、进两个善，或是两个根，后面就可以开展成定、慧，那所以，念就是众生的生死或涅槃，烦恼或菩提，的转折点，OK！所以生死、涅槃不是在以后、在将来，是当下，你那个念就决定了，你以下要走的路怎么走，此刻之念决定，你是要向无量的生死轮回，还是涅槃，由当下这一念就决定，这是个双岔路，你要选哪一条，这个念决定，不是你决定，是那个念决定，OK。然后，而很重要、很重要、很重要的一点是，这个念是可以修的，也就是说，你可以自主决定的，当然，这要断念，你知道吗？不像信，它你已经拿它没办法了，这样懂吗？它已经是无始劫来，你是有信根的人，还是没有信根的人，那现在再来修，可以，但是晚了一点，你今世，你信根都没有，你今世修行的那个成绩啊，结果啊 ，就不会很多，确定不会很多，所以，你修行得好不好，就看你那个信根的大小，OK，那那个信根的大小，简单一句话，用俗人的话讲，你的资质全都靠这个信根，那个资质就是种子嘛，种子含一切，是不是？信根就是种子，就是修行的种子，里面是含一切，含一切的发展，生根、发芽、抽枝、开花、结果，都含在种子里面，对不对？所以都含在信心里面，只是还没发而已，就是蓄势待发，蓄缘待发，这样子，那要有时间，要有因缘，种种因缘聚合，然后这个种子就可以开始发起来了。那，但是念不一样，这个信是由不得你，你知道吗？你今世信什么，由不得你，那你说，有的人以前信耶稣教，现在变成转成佛教，那是因为以前他也有学过佛啦，有这个缘哪，你知道吗？只是那个缘比较少、比较小，但是那个耶稣教的那个缘比较深、比较强，所以强者先夺嘛，对不对？这样懂吗？然后甚至于有些道教啊，学种种鸡教、狗教啊，对不对？那都是一样，那，哈，鸡狗猫教，诶，印度那外道里面，有鸡教，有狗教，但没有猫教。那个，所以，烦恼、菩提也是关键，所以你有选择的空间，也就是念，你可以念一转，大千世界转，OK？念一转，大千世界转，不只是大千世界，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转恶为善，转凡为圣，都是转，那谁转？谁转？谁来转？念转，那什么意思？念转烦恼念为菩提念，最后就是转烦恼为菩提，转生死念为涅槃念，就成为转生死为涅槃，转恶念为善念，就是转恶为善，就变成好人了，改过从新哪，转凡为圣，转凡念为圣念，转凡念，你念念都是凡念，那你就是凡夫，你念念都是圣念，那你将来就一定成圣，OK！跟你们讲个笑话噢，我这个讲经噢，我觉得这好像越来越好听耶，我自己也喜欢听，这都没准备的，你知道吗？这个就是“啪”就发了，发了就是发了，我是不会玩麻将，麻将里面是不是有发？发了是不是就赢了？不是噢？发不一定赢，是不是？好，不过我们这是定赢之发，这样子。

好，拿下去。所以，为了要解释这个五善根，这个是太重要了，对不对？所以这个念，这古时的人，参禅哪，最高级的参禅就是守住或观照，当下一念，或是当下一念心，或是当前一念心，这样子。所以，这个容易吗？容易不容易？不容易，为什么？唉呀，你这个心里面，是一个荧幕，是一个布袋戏棚，是一个歌仔戏棚，对不对？里面不管是演歌仔戏，或是布袋戏，它都一直在演戏，那现在，是谁在演，哪一个出将入相，哪一个道人出来，你都不知道，对不对？你要知道，所以你要看到你这个心幕，我这样讲，这整个又提前教了，我不是要作那个禅坐班吗，如何观心，观心，心不可观，只能观念，这样懂吗？因为，为什么？心无相，念有相，所以不能观心，OK？你如果观心，你一直观观观观，观到后来你就，用现在的话讲，你就懵了，这样懂吗？那就变成说，心在何处？对不对？就有这个问题，你知道吗？那，所以不要观心，心无相，但心虽无相，能生有相，有相出来，那就是心念之相，所有我们心里面所想的、所感觉的、所感知的……哎，我不得不惊叹一下，这太棒了！心无相，或是心体无相，所以，你常常看说，这各种那个无上经典里面都讲心无相嘛，对不对？好，这个看多、听多了，讲的都是外国语，都听无啦，对不对？是不是？我想让你听有，好不好？“听无”是台湾话，说“听不懂”的意思啦，“听有”就是“听得懂”的意思啦，OK。那个“呒”要加一个口字旁，“听呒”，那个不是念mo，是念mao。有，呒，那无加一个口是呒，那个念呒，你要念哞也可以啦，但是不太对啦，OK，那个呒就是没有的意思啦。那为什么没有就是个口？因为你什么都没有，就是一张嘴嘛，所以就是呒嘛，赞不赞？所以这个，中文这个象形字、指事字，非常棒，对不对？怎么可以把它废掉嘛，是不是？神经病，对不对？或是精神病——不一样噢，神经病是物理病，精神病是心理病，诶，知不知道啊？你们现在国文、国语都很差啦，唉。我们通常是骂人家神经病，不是骂精神病，对不对？神经病是什么呢？是neurotic，这个C写太大了，neuro就是神经，神经系统啊，那个，感觉神经啊，什么痛觉神经啊，那叫神经，neurosis（神经症）是神经，名词，neurotic（神经质的）是形容词，所以它是物理的，就身体上，身体有毛病。这个精神病是心理有毛病，不一样，所以phycological（应为psychological，心理学的），phycological（同上），是心理的，phyco（此处应为psycho）是心，精神，phyco（psycho），那个phyc（psyc）是希腊文来的，英文的那个灵通啊、灵媒啊，或乩童啊，就是这个字，phychic（psychic，有通灵术的人），那以佛法来看，那些人都是精神病啊，精神有病啊，他通灵。通灵，以佛法来看是有病的，不是好的，你知道吗？他有幻觉，有这个第三、第四空间啊，这样子，所以有问题的，感知、感觉有问题的，但是，众生颠倒，以病为优，以病为能，对不对？神通啊什么，然后，你看那个网路视频里面常常也说什么印度神童啊，然后一个什么灵婆啊、龙婆啊，什么乱七八糟的，这个视频上就这样子，在鼓励、鼓舞这些乱七八糟的东西，那都是有病的，你知道吗？以佛法来讲，就是精神病的，你知道吗？不正常，这样懂吗？为什么？合掌！你能跟鬼神通，你就是有病，为什么？因为人间、天上、地下，这是相隔的，你不要想去跟他通，你要跟他通，就是非分之想，所以你认为他是天神，或是像什么养小鬼啊，通灵啊，那一些你都是跨越领域，你知道吗？所以，你的那个精神跟心理都混淆了，所以，以佛法来讲，那就是一种魔障，所以，你以为你有那什么异能啊，或是那个什么，什么能？大陆称为什么能？特异功能，哎，特异功能，那个特异功能，那就是有病的人的功能，那个都是，他一发了是跟神经病一样啊，那不是正常的人，跟鬼神交，他就，他是等于一种什么人？譬如说我们那个乩童啊，那其实那个，所以那种乩童那种现象，包括耶稣教，他们也是有这样子的，他那communion（圣餐仪式）的时候，在一起的时候，聚会的时候，然后念念念念念耶稣啊，念玛利亚啊，念念念就变成这样子了，然后就这样子，然后跳啊、舞啊什么，那你看那个样子，跟神经病一样，然后道教的就拿着那个，那个叫狼牙棒啊，就打背啊，打头啊，都是血啊，都没有感觉，为什么？因为他被那个鬼灵缠住了、麻痹了，你知道吗？所以，然后，那鬼灵就显示它的所谓的神通，然后，那它要干嘛你知道吗？那鬼灵这样搞，干嘛，你知道吗？知不知道？知道不知道？不知道？鬼灵，鬼道，还是跟人间一样，世人、俗人所求的两件事情最重要，什么东西？啊？大声一点，名、利？噢，你开悟了。喔，太棒了，这都是佛菩萨护念，云端来的。什么叫名？我今天讲的，哇，真是太棒了，我没想过，你知道吗？刚刚才收到的讯息。名，就是位……非常非常重要的一个字：权。名就是位，就是权，就是恭敬，就是服从，哇，太棒了，太棒了，这个是破邪、破魔大全！什么叫名？凡外邪小都破了！名就是位，位不是为了位，是为了权，能掌控，掌控、恭敬、服从、崇拜、生死予夺，这是最后、最关键的，生死予夺，我叫你生，你就生，我叫你死，你就死，我要剥夺你的一切，就剥夺一切，我要给你一切，就给你一切，生死予夺，这是最大的权力、最大的权威。然后，这个，那利呢？利就是供养啦，利就是供养、占有、拥有一切，然后剥夺，剥夺他人所有，这是为了自利嘛，剥夺……这个利的极端，就是剥夺他有，好，所以鬼神为什么要搞那些飞机？显示他的所谓的神通？那为什么要这样子呢？那他一定要弄成异常嘛，对不对？那异常，然后让你，让你就觉得信服，这样子，所以他就可以从中接着就取利，取利是什么？供养，你们要供花果啊、供红包啊、供金条啊、供金牌啊什么，对不对？就是这个，然后，给它盖一个很大的庙啊，等等啊，是不是？OK，那世间的这个求名、求利的极点也是这个样子，国王征服天下，最后就是要得到这两个，这两个包括一切的一切，都在这里，这样子，OK？他是一切的霸主，拥有一切，一切都他说得算，OK？

所以，刚刚讲到哪里？当下一念心，对，所以，你要修心，我们学佛就说我们要修心哪，不只要修心，要修身口意嘛，对不对？那这个修意，那个心怎么修呢？你要了解什么是心，噢，这太难了，你要懂得性宗，也要懂得相宗啊，你知道吗？因为性宗是本体，本体是不动的，对不对？那只能，没有证到那个地位的人，只能用想象了，对不对？那相宗，你可以一层一层的这样子去推参，可以理解，因为它把心的那个性化成相，心相，去阐释那个心相，去理解那个心相，所以，你那个心就有一个把柄被你抓住了，那你光是心性，你根本看不见、摸不着，你只能说悟了就好了，那你怎么悟？对不对？所以，心体是无相的，无相的心可以生念，生起念头的时候就叫念相，那我们修是修什么？你不能修心，只能修这个念相，也就是念心，或是心念。你要修那个念心，或是心念，所以，你心里面在念什么，你要知道，那什么叫念心呢？简单讲一句话，念就是想，你心里面在想什么，那就是你的心念，OK？所以，你的心所想、所憶、所知、所感、所觉，全都叫作念心的念相，或是念心之相，或是心念，或是心相。那比较大的那个，但是也就比较模糊啦……心念就是念相，也就是心的念相，心的本体所产生的那个相，那又叫念心，又叫心念，那，所以心的本体是什么？心的本体就是，这样比喻你就可以懂了，很容易懂，就像电脑的硬体，OK，你看硬体里面有什么东西？没有啊，那就是一些chips（碎片），对不对？你看不出什么东西，但是，这些都是什么？软体，这就是软体，然后，这些其实不是软体，软体是心念或是念心，软体它是可以运作的，APP啦，这是APP，这个是APP所存里面的档案跟运作、演算，OK？赞不赞？心体是硬体，心念是软件，也就是APP，心念里面的那一些内容就是档案，OK？所以，所以你要修心的人，要小心怎么样？你在这一部心的电脑里面，小心存档，要存对了档，OK？你如果存错了档，那就下档了，下课！　　

大乘起信论直诠