第46集

故镜中实无法可现，非觉照义故。镜中实无一法可现，真正的法现出来，为什么呢？因为非觉照义故，这一个觉照，这个照了跟我们刚刚说这个镜子照这个油灯那个照不一样，这个是指，那个镜子照油灯那个是我们凡夫的照，凡夫心的照，但是这里的觉照是佛菩萨的那个智觉，加一个“智”，佛菩萨的真实智觉的觉照，这样子的意思。我们凡夫的那个照是对境界的照，对境而照，那这个佛菩萨那个觉照呢，是以智慧来照，我们是以这个凡夫的心来照，他是以智来照。所以就举一个例子你就很容易懂，《心经》里面：“照见五蕴皆空。”那个观自在菩萨那个照就是智照，智觉智照，这样懂吗？所以那个以智照的话，就会真正见到，虽然智照也可以显相，但是知道他所显的相实无一法可得，镜中实无一法可得。镜中那个相实在不是刻在上面，也不是印在上面，甚至于也不是所谓的暂留，因为它也根本实在没有出生，更何……所以留的意思是什么？留就是住了，对不对？那有生才有住嘛，生住异灭嘛，对不对？那镜中既然是没有相生出来，所以就镜中相实不住，这样懂吗？因为什么？镜中相实不生，这样懂吗？所以一切法本不生故，ok。所以你看，我这么一讲，显密性相就在这句话里面就，我这样一诠释就合在一起了，ok。但是你看这个经文就看不出来嘛，对不对？所以这个是合在一起的。

好，所以以上就是讲如实空镜，好，那这如实空镜还可以分两头来讲，这整理一下。如实空镜就分两头，一个是凡夫境界，一个是圣贤境界。凡夫境界呢，以他的心镜中显相，然后就见相、计相实有，然后就执相、取相。所以就因这些相，产生种种心心所法，那就堕入生死轮回了。且说堕入生死轮回是之后，就执相、取相，然后就堕入爱憎取捨，那于是就生死轮回不断。然后圣贤也是有这一个镜，但是他是如实空镜，这个如实空呢，只是凡夫知道心镜中有相，但是不知道它空，但是它实在是空的，所以如实空。即使凡夫人不知道他的心镜相空，但是那个心镜不管你知不知道它是空的，但它还是空的，不是因为你不知道它是空，它就变成不空了，这样懂吗？然后圣贤呢，是知道它是空的，然后但是他还是因为悲心的关系，慈悲的关系，因为有慈悲心，然后他又有大智慧，所以可以见到它如实空，但是有慈悲心，所以他还是随这个如幻因缘，然后生出心中这些种种幻法，然后跟众生心就是什么？相接，所以能够，因此他能够了解众生心，这样懂吗？就跟他同一个频率，才能了解众生心。因为你要度众生嘛，所以你要想其所想，你不能跟他是另外一个境界，那或比他高或比他低都不行，你要平行，所以这也叫同事摄，你要跟他有同理心，这样懂吗？跟他频率一样才能沟通，所以才所谓的感应道交，也是这样子。感应道交不是只有指凡夫跟圣贤感应道交，事实上是佛菩萨圣贤呢，他把他的频率调了，降低了，然后降低到跟众生的频率一样，所以你才能够接收到，所以才能感应，这样懂吗？如果佛菩萨的那个频率比较高，那你说你修行，然后跟他感应道交，那没有办法道交，因为你没有办法这样子往上攀嘛，对不对？你要平行的，那个感应是一定要平等的，这样懂吗？所以佛菩萨把他的调性降低了，低调了，把他的调性降低调了，所以以让你能够跟他交汇，所以他发出的波长啊，会跟你一样，所以你才能够跟他感应道交，ok。

那甚至于，那说感应道交有什么重要？太重要了，我们所谓的说佛菩萨加持啊，那个加持就是道交，他的加持力，然后那跟你的频率一样了，你才能接受，如果他那个频率，或是他的波段，或是他的那个压，那个很大很高，那个传过去你马上就爆掉了嘛，对不对？你承受不了啊，是不是？所以他一定要降低，而且把他的那个波长啊，乃至于他的那个波段啊，都降低了，然后你才好接受，所以叫感应道交是这样子，这样懂吗？所以佛菩萨的如实空镜跟我们的如实空是不一样，我们如实空，但是我们执为有，那那个佛菩萨的如实空镜是如实照见，然后是知道它是空，然后也不去忆想分别，然后把它计为说这个是有，所以知道它是如幻，是空的。但是，可是如幻的幻法也还是有，为什么？因为众生的幻苦、幻乐、幻生、幻死，都是有的，你要度众生，度他出生死对不对？ok，注意听，合掌！你度众生出生死，出什么生死啊？出幻生幻死，出如幻生死，这样懂吗？所以如幻对，众生的生死对佛菩萨来讲是如幻的，不是真实的，你知道吗？但是我们没有办法超越超脱这个生死的界域，超脱他这个生命现象，所以我们把生死是看作是有的，而且是很实在的，可以以佛菩萨的智眼来看，这些生死是虚妄的，是如幻的。所以因此呢，佛菩萨把他的频率把他的格调降低，然后也把这个如幻的东西当作有一样，如幻而有，这个如幻的生死当作真实有的一样，来度你，来度我们这个如幻的生死，然后我们才能够感受到，才能够亲身的感受到说：“啊，我真的度了。”这样懂吗？可是等你度完了以后，你才发现，这是后话了，才发现，“啊，原来那些累劫生死，都是如幻，其实都是没有的事，什么呢？如大梦初醒，所以称为梦觉，ok。所以这个就跟那个如实而空有关系。所以这个都是如实而空，都是空的，如实而空，但是众生不知道它是如实而空，只知道它是个镜，而不知道它是如实空，这样懂吗？

众生所看到的，所感知的就不是如实空镜，而只是看到镜像，那镜像是有，那我们觉得它就是有。那镜像是什么？这太抽象了，镜像就是贪、瞋、痴、慢、爱、憎、悲、喜，这些都是镜像，心中所，心镜所显出的像，我们都把它当作实有，而且是我们一辈子努力在追求的对象，乃至于美国宪法把它列入人生一个追求的基本权利。美国宪法第一章，所有的人都有追求他幸福快乐的权利，可是，所以宪法把它列为是美国人生的，美国公民人生或是国民啊，人生的这个权利，那个幸福快乐是他的权利，追求的权利，可是我问你，四个字，快乐何求？听得懂吗？就快乐到哪里去求，或者是说，快乐在哪里？你要先知道快乐在哪里，你才能够求嘛，是不是？这就是众生一直在迷，从远古以来，最有智慧的哲学家也是在追求这个东西，可是你想想看，我今天早上才想到，好，我问你，世界上被认为是最有智慧的，苏格拉底，他快乐吗？不快乐嘛，亚里士多德他快乐吗？柏拉图他快乐吗？对不对？孔子快乐吗？老子快乐吗？如果孔子老子快乐的话，他的脸就会皱巴巴的，他一笑就会夹死两只苍蝇，对不对？然后甚至于，那这些都是最顶尖的，乃至于耶稣，快乐吗？是不是？那人生的目的在哪里，价值在哪里？如果所追求的不是快乐，那你追求什么呢？所以这讲了也是很合道理对不对？人生就是追求快乐，可是快乐何在？对不对？所以你看，众生就是这么可怜，连最有智慧的人都不知道什么是快乐，都不知道快乐在哪里，ok。那佛法有答案吗？有，要不要知道？ok，要知道！合掌！快乐在这里，如幻心乐。那快乐在这里，而且如何得快乐，也在这里，就是说，快乐在哪里？如幻心乐，心中幻法生起得到快乐，如幻心乐，所以快乐哪里求？于如幻心中求，ok。这准备收钱。快乐哪里求？于如幻心中求，何以故？快乐如幻故，心亦如幻，所以如幻心可以造如幻乐，ok。然后第二个，如何得快乐？修佛如幻心法，可得如幻乐，所以快乐如是求，ok。好，不用拍掌，哪去传一传。好吧，丢进去的不能有声音才行。所以你看，我这样子的，这叫作善巧方便，让你就懂得了。

所以呢，那什么是如来佛的如幻心法呢？禅定、般若乃至于慈悲，慈悲喜捨，禅定般若，全都是如来的如幻心法，令你自心得如幻乐，乃至于住诸佛菩萨的秘密曼达拉，得如幻秘密心乐，那那个时候你住在大曼达拉里面的如幻秘密心乐，那时候你就是金刚大乐，ok！所以《理趣经》里面大乐金刚真实义，那个大乐金刚就是因为，大乐金刚就是谁呢？就是普贤菩萨，就是金刚萨埵，就是金刚手，住于这个如来诸佛菩萨的大曼达拉里面生如欢乐，住于这个如幻乐之中，秘密如幻乐之中。为什么，何以故，为什么这既然是如幻乐，为什么还要住？既知此乐是如幻乐，为何还要住？以法如是故，一切法如幻，以修如幻法，得如幻乐，因此呢，远离一切世间如幻忧悲苦恼，那但是这自己就远离，自己就远离了如幻忧悲苦恼，而仍然能够知道世间，然后能够体谅世间，能知世间体谅世间，仍然是忧悲苦恼，如幻不止，那因为犹如观世音菩萨住如幻三昧，所以才会更加的起那个大悲心要度众生。好，这个就是，这第一个，第一个是这样子，然后第二个。

第二点，以是如幻，因为是这个如幻乐的法，用这个如幻乐的法而自娱，这菩萨是以法自娱嘛，那是用如幻乐的法来自娱，不移，也就是不会改变，就是住的意思啦，住而不移，也就是常自以此为乐。那名为住如幻金刚三昧，因为是住嘛，住就是不动，不动就是如金刚，不动如金刚，那这个如幻三昧是如幻的金刚三昧，这样懂吗？所以凡夫追求快乐是在五欲六尘里面找快乐，那是真实幻化，然后就为这些五欲六尘的幻化所转，所拨弄，但是佛菩萨呢，他以自心用禅定啊、般若啊，然后产生快乐，那个快乐呢，他是可以掌控的。譬如说住禅定得禅定乐，对不对？那个禅定了也是如幻，也是幻化的，那个完完全全是自己内心制造的，不是外缘的，不须要靠外面的因缘，然后自心里面生出禅定，然后由禅定产生快乐，这个叫禅定乐。但是这个禅定乐是自心所生，既然有所生就有所灭，是不是？所以禅定生起来的时候，那就是入定了，对不对？但是入定不能永远入定啊，所以有入定必有出定，有入必有出对不对？那有入有出也是一种生灭，只是微细生灭这样子，而这种生灭是无苦，是无苦的生灭，但是众生的生灭是有苦的，对不对？你不要说是快乐生快乐灭会有苦，对不对？乃至于种种的那种情绪的变化的生住异灭都会觉得很苦，是不是？但是佛菩萨住于禅定得禅定乐，但是那个禅定乐是因为自己自心所生，所以呢，也是如幻，这样子，所以不是真实的，这样懂吗？如果是真实的话，那他就是……什么是真实？真实就是永恒不变，如果会变的，那就决定不是百分之百的真实。虽然佛菩萨的那个禅定跟世……所得的禅定乐跟世间的五欲了比起来，这佛菩萨的那个禅定乐是真实得多，但是他也不是永远就这样子了，因为他有出入，这样懂吗？有生有灭，所以也是最精义啊，精，精神的精，以最精义而言呢，禅定乐也是生灭法，这样懂吗？所以为什么呢？你看看嘛，这个禅定有初禅、二禅、三禅、四禅，这是色界定，然后又有四空定对不对？那四空定就是无色界定，所以色界、无色界还是三界嘛，是不是？听得懂吗？不懂啊。

如果你对这个没有概念的话，你自己要去补习，补习补哪个呢？补《百法明门论》，《百法明门论》里面讲得很清楚，还有《小止观》，还有《楞严经》里面都有讲到这个禅定。那这个叫禅天，那个无色界也叫无色界天，也是空天，那禅天就得到初禅、二禅、三禅、四禅，然后空天呢，就得到初空定、二空定等等等，一直到四空定。那这就是心就越来越细，然后执著贪爱就越来越少，那就是离什么？主要就是，色界就离于欲界的贪爱，贪著，那如果从初禅开始就已经断了基本的欲界的贪爱了，食、睡、性，就是这个性爱啊，这三个。然后到了无色界的时候，连这个身的贪爱，也都捨弃了，然后所以说身心就越来越细。那所以这个是禅天捨欲，然后禅天啊，这色界就是禅天，色界天是禅天捨欲。然后无色界天，捨身，对身的这个贪爱，乃至于心的微细贪爱，也捨掉了，所以才能够四禅八定再往上就是第九次第定，灭受想定，然后把受跟想，所有的受跟想都捨弃掉，都不贪爱了，然后那个就到了灭受想定就是出三界，这样懂吗？就真正的出三界。但是到了第四空定的时候还没有，非想非非想定还没有出三界，还是在三界之内，还是凡夫外道定，这样懂吗？但是那个凡夫外道定，等于是，这也是修佛法的基本功，你这个基本功夫还是要有，然后最后才修那个佛教的那个圣贤证道的灭受想定，第九次第定。

好，所以什么叫真实？刚刚讲的那个就是在讲，即使是禅天的四禅定，空天的四空定，也都是有生有灭，有入有出，对不对？那入定出定，那入定出定还算是生灭，还是在三界的生灭之中。乃至于再广义更深地讲呢，即使是小乘圣人，然后得到了那个灭受想定，第九次第定，然后灭了受想，然后就可以入涅槃，既然称为入涅槃啊，那么就是他一定有所入嘛，对不对？那有所入，所以他有朝一日也会有所出，但是也有不出的，就是有住涅槃的，入了以后就住涅槃了，那个就是实法阿罗汉。那另外有一种，有大乘因缘跟根器的，他住涅槃以后，八万劫后，他会回小向大，由于佛力加持，因为他有这个大乘的因缘啊，佛力加持能够回心向大，然后出涅槃而修菩萨法，也就，接着就准备成佛了，就开始往无上菩提的路走，这样懂吗？所以不要说是这个禅天跟空天的那一些修行者，他也是有出有入有生有灭，那禅天有禅定乐，空天有空定乐，那既然这些有出有入，所以那个乐也是如幻乐，这样懂吗？讲了半天就是要跟你讲这个三个字而已了，如幻乐啦。所以三界一切皆悉如幻，不管是苦乐悲喜，全都如幻，只不过我们没有那个智眼，也没有那个根器能够看破，然后能够捨得下，这些悲喜苦乐，所以我们还是计著、贪著，看不破。那所以看不破什么，什么叫看不破？不是有一句话什么看破放下，什么叫看破，看破什么？看破诸法如幻，这句话。不能是说看破诸法空，这个诸法空就变成说没有了，那个有断灭的那种危险，所以所谓……这不是口头禅常常在喊说看破放下嘛，那看破什么呢？事实上是看破这一切诸法如幻。

那诸法如幻是说什么呢？再进一步，诸法如幻不是只有一样，诸法如幻有一个双胞胎，或是他有两个面孔：如幻而空，如幻而有。所以一讲如幻的时候，不要只是想空，他还是有，因为如幻而空……哇，这下面这句太厉害了！合掌！诸法如幻，有两个意义：第一个，如幻而空；第二个，如幻而有。因为如幻而空、如幻而有，因为如幻而空，故不可得，因为如幻而有，故能至生死，能至菩提，所以菩提生死也都是因为如幻而有，为什么？因为你修如幻法，灭如幻生死，而得菩提。所以那个如幻法是如幻而有，然后灭如幻的生死也是有，对不对？所以是如幻而有，所以你要灭生死烦恼，还是要用如幻之法，如来的幻法，然后灭幻生幻灭，而得至于不生不灭，ok。所以如幻而有的法呢，可以令人到达这个出如幻生死而得如幻菩提。

那为什么说菩提也是如幻呢？哦，这讲起来实在太可怕了，是不是？这个是本心，本心本来无一物，清净不染，从本而然，但是它清净无染，但是它能觉知，ok，所以称为本觉，所以本觉就是本心，因为本觉只是没有染污，但是有能觉知，所以就称为本觉。然后本觉的本心呢，以种种因缘，然后就产生种种如幻的染污之法，就堕入生死，这个生死呢，是有遮蔽这个本心的光明，ok。但是这个生死呢，是在这个本心的，附着它那个上面，所以这个生死不属于本心所有，犹如镜面上面的影像，不属于那个镜子一样，听得懂吗？然后接着你修如来的菩提法，然后在你的本心里面也就再染上了或是显现了种种菩提的法。然后这个菩提法是现在心的上面，那所以菩提法是一个什么？我这越讲就越棒，你知道吗？生死法，生灭法或生死法是minus（负值）的，是负的，菩提法是加的，ok。所以我们众生都是在透支，就造生死业啊，都是透支是minus的，是在我们的那个账簿上，都是debit（借方）。debit中文怎么讲？那个什么平衡表有没有？贷方、借贷、负债，那负债的相反是什么？credit，资产，对，没错。所以我们众生一直都在造业嘛，所以都是debit，这个账目上面都是负的，所以都是负债，所以我们累劫造业都是在负债嘛。然后开始修菩提法的时候，就有入账了，入账了就是credit，就有资产，所以呢，所以这就是什么？这个资产跟负债，那个叫什么？平衡那个叫什么？这个怎么讲？损益啊，损益然后就一直平衡过来嘛，所以你多修的菩提法，生死债务啊，就越来越少，然后这样懂吗？所以一直修一直修，然后那个所欠的债务就越来越少，到后来就归零。归零以后还不行啊，归零以后还要再继续修，然后变成都是正的，都是正的，要变成有存款，而且要存款也很多，很多很多以后，然后就证到小乘啊，小乘的一二三四果啊，然后再证到菩萨乘的种种果位啊，然后最后证菩提果，然后那个菩提果的时候，这plus（加号）这一个呢，就一百分，这样。然后在金刚喻定，等觉后心的时候，那时候是九十九分，他那个资产已经到达九十九分了，总共有九兆九千万，九千亿啦。那个时候，然后最后一分无明灭尽，然后那个时候就完全都是正数的，是九兆九千亿，就十兆了，对不对？就满分了，那就成佛了，这样懂吗？

但是虽然称为满分，表面上是满分，而那个满分事实上以这个本觉法来看，那这个满分了以后是究竟觉，那个究竟觉跟本觉就相汇合，那所以究竟觉，这本觉是清净无染，本来的觉悟性，然后跟那个究竟觉呢，就合在一起，就是相通的，这样懂吗？因为他的那个本觉就是他的本性，就完完全全发挥出来，所以究竟觉就回到真正原来的本觉，所以才称为说，等到究竟觉的时候，就回到真正原来，恢复原来本觉的本性，所以才叫作……最后就是究竟觉与本觉冥合，因此就回复本觉的本性，就复归其性，故觉性不曾失，亦不多得。所以佛说，佛在《金刚经》说：“我于阿耨多罗三藐三菩提心，实无所得。”只是重获本来原有的觉性，如是而已，ok。所以什么叫求菩提，追求菩提、成就菩提？就是环游法界一周，ok！这样很容易理解哈。这都是佛菩萨护念，我也没有，也不是这样准备的，没想到。可是要让鸭子吃饱就一定要用这样才行。

好，今天讲这几行啊？“复次”是不是？“觉体相者”，两行，讲两行，不止啦，两行又……啊，下面也不好讲，下面也是所谓无上甚深，是不是？无上甚深微妙。

说实在，我真的不知道我为什么可以这样讲，你知道吗？实在不可思议。我这个讲经前都还是一再地复习准备，但是很多都不是我准备的，它忽然就蹦出来了。然后为什么呢？因为看到你们可爱的脸，或是迷惑的脸，然后我就要让你……然后我就是，就好像周幽王啊，要令褒姒一笑啊，所以不惜用烽火戏诸侯一样，想尽办法让你笑一笑，你笑一笑点点头，哦，我就觉得，啊，很有成就感。但是你那个一微笑一点头啊，啊，很不容易，你知道吗？很不容易。因为你那个头是金刚头，这不轻易点的啦。真是不容易啊，讲得全身是汗。

这样有点清楚吧？有，ok，（台语）。老实跟你们讲，这些东西我虽然没有准备要讲出来，可是就感觉那个东西都在我这里面，你知道吗？只不过没有碰到顾客它不会出来了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠