第134集

好，我们继续讲。什么叫自在呢？这从初发心念《心经》就开始，“观自在菩萨”，自在什么意思啊？自在不是说什么都不管，然后放荡，那个叫自在，那是错误的印象，自在独立、自主、不依他的意思。那什么叫自主呢？自主就是自己作得了自己的主人，这叫自主，独立、自主、不依他。譬如说你如果生活所须费用，你要依靠他人，那就要依他了嘛，对不对？那就没有办法独立，那就不自在了，对不对？那甚至于不只是说生活所须，乃至于说房子啊，那你要依靠别人，那也不自在了，对不对？所以要自己有房子，然后自己生活所须，都能够自己供给，那个叫作独立自主，这样懂吗？那所有一切的资财、资粮，自己都能够应付得了，那生活所须都能够应付，那么这个叫作独立自主，不依他人，那个叫自在。所以清凉不变，自在义故。所以能够独立、自主、自在，然后自己有能力、有决断，那不用事事都要依靠他人，那这才是真正的自在。所以不只是物质上，乃至于智慧方面也是一样，你要自己能够……除了那个资财以外，还有在精神上或是智慧上，要自己有足够的智慧，作判断、决断，而决定事情，那这个时候才真正能够自在，否则你事事项项都要依靠别人给你指导，那就不自在了，对不对？所以能够自在不是很容易的事。

所以清凉，这个本性啊，具备了清凉不变一性的自在义故，以其具足如是，过于恒沙。来，具足如是，过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法。以其，因为啊，因为他具足了如是等，这么多，如是等超过恒河沙数的不远离、不断绝、不变易等的不可思议，这佛法是指诸佛所证之法，叫作佛法。那这个恒沙就是指恒河沙数了，像恒河沙的那样多的数量的那些性德，然后，而且他不会远离，就本性啊，一定不会离于我们远去，所以就不远离，这样懂吗？这个文字很精省，所以不是那么容易理解，不远离就是那个本性啊，不会远离我们哪，什么意思啊？它永远是跟着我们的啦，或者更进一步讲，这本性永远是跟我们在一起，永远在一起的，所以不会远离，不会抛弃我们而走。譬如说你犯了什么过错，然后你的本性就不见了，或是跑掉了，不会啦。或是你这个犯了戒啊，或是种种因缘，生病啊，然后病得要死啊，然后这本性就跑掉了，不会，那本性永远是在的，这样的意思，所以不远离是指这个，OK。不断，这本性也不会断绝，那不会说有时候有，有时候没有，那生病病得要死的时候就没有，或是人很苦的时候，然后很倒霉的时候，然后本性就不见了，不会，这永远不会，那等到你这运气又变好起来以后，那本性又回来了，不会这样子啦，所以永远不会断绝，不会时有时无，这个断绝就是时有时无的意思啦。好，然后不变易，这本性也不会改变，不会变多变少，变小变大，这叫不变易。等的不可思议的诸佛所证之法，那诸佛所证的这一切法，那都含在这个本性里面，那本性都可以表现出这些特性。所以人再怎么倒霉，这本性不会离弃你，这样子。然后你生病快死掉了，然后这本性就离弃你，或者你死掉了，那本性就不见了，不会，你即使死掉了，然后转生他方世界，那本性还是跟着你一起去，所以这个叫作不断绝，那不会因为你的生命在就在，然后死了就没了，那这是什么呢？这就很重要，合掌听，这个就是外道或是世间一些断灭论所讲的，譬如说胡适啊，还有那个Bertrand Russell（贝特朗·罗素），罗素啊，那些哲学家，或是这个唯物论者，就是他们说什么？就是什么是生命呢？生命就是一团碳水化合物，所以人死了以后，碳水化合物就分解了，所以生命就不存在了。我以前是深受这个影响，你知道吗？青少年的时候，那看了觉得很有道理，可是根本就没道理，为什么？这个人如果是一团，是一堆碳水化合物，那死了以后就分解了，碳水化合物分解了，那生命就不存在了，可是活着的时候是一堆碳水化合物对不对？刚刚死的时候也是一堆碳水化合物，对不对？那请你告诉我，你那个还没死掉的时候，活着的时候，那一堆碳水化合物怎么能作用？对不对？那死了以后的时候，那碳水化合物为什么会分解，是不是？那就是什么？心的作用嘛，心的作用把那个物质给凝聚起来，令他产生作用嘛，对不对？那人死掉了以后，心识走了嘛，所以就分解了嘛，没有心识就不能把它凝聚了嘛，是不是？所以这外道人，还有这个唯物论者，他只看到东西嘛，他的眼睛就是很粗嘛，他就是不细致嘛，他就是愚痴嘛，他只看到可以看得到的物质而已，看不到的他就跟盲人一样嘛，是不是？所以就好像见鬼一样，那现在看不到鬼，就说什么都没有啦，对不对？所以就是这样子，所以这就是自迷迷他，一切世间人自以为是，这个什么哲学家都是自迷迷他，你知道吗？

这个法，本性之法是不变易的，不管是你存活或是健康、生病，或是来往等等，它都不会改变，它永远所谓的独立而不改的意思。那有这样子的不可思议，而这些本性的性质，都是诸佛所证的，诸佛的修证以后那个智慧得到了，就是说本性就有这些品质，这个意思啦。所以诸佛所证之法是指这些了，是指不离、不断、不变不异，不可思议这样子的，这是诸佛所证，OK。好，所以简单换一句话讲，就是人死了不是一了百了，这这是一了而已，没有百了，这永远是不了情，OK。为什么不了情？之所以不了，贪爱不断故。人不管他健康情形或是心智的情形是什么样，但是他的那个本心里面啊，都有一个对生命的贪爱，对生命的贪执，那生命的贪执是什么？无明缘行，这是生命的最根本的要素。无明不用讲，行是什么？行我以前讲过，还记得吗？生存意志。什么叫生存意志？我要活下去。所以人的一念无明产生，变有生命的时候，他的第一个心想就是我要活下去，所以你不要看，现在不是有什么安乐死对不对？安乐死是你自己求的可以，但是别人为他决定的可能就很可怕了，你知道吗？他虽然是植物人，但是他的那个意识还没有断，他那个意识他还是想活，活下去，你知道吗，所谓的好死不如歹活啊，歹活他也是活着，他就不要死，那你知道为什么不要死，你知道吗？知不知道？因为每一个人都不知道死掉了以后是怎么样，死掉了到哪里去，死掉了以后会变成怎么样，都是一个他完全不知道不可知的境界，他恐惧，恐惧到自己完全不理解，而且不能知，预知的那种情况，所以他一定要攀附着现在的那种存活的状态，即使活得很辛苦，他也要活着。其实他不只是要活着，他就是怕死，简单一句话啦，这样懂吗？那也不是怕死，而是怕死了以后到哪里去，他不知道，就这样子，那会碰到什么，他也不知道，他心里面就恐惧这个东西，这样懂吗？所以这个人，这个就是人最基本的那种，这个内心的或是心神的里面的那个理知跟欲求，理知跟欲求。所以啊，现在由于这个科学比较发达，所以就变成有很多植物人，就死而不死，不死而死等于是，那我们来看他是活得很痛苦，对不对？很辛苦，可是如果他能回答的话，你问他说你要死还是要活？他一定要讲说：“我还是要活下去。”那不是因为他现在不苦，或是因为他真正的贪爱现在的活着，而是他怕进入那个不可知的死的那个境界里面去，所以这种对死亡的恐惧，这样懂吗？所以就变成有生存意志。所以呢，我们佛教，佛弟子啊，自己都要写上来，说：“我不要急救。”那不要让别人麻烦，不要让别人挣扎或是为难，我不要急救，那如果实在不行了，那就不要急救，这样子，因为那个急救不是对他好，然后反而是多折磨，对不对？不是对自己好，因为我活下去也没有任何意义，而且对别人是非常大的累赘跟折磨，是不是？而且更何况浪费资源，各种资源，而且那是很贵的这种浪费啊，所以毫无意义嘛，是不是？所以该走了就走了，以前的人到那个时候早就走啦，对不对？但是你如果用那个机器把他，令他呼吸，令他等等啊，给他打那个营养啊，那他好像是一个活死人，或是死活人一样啊，一点意义都没有，是不是？这是我跟你讲那个无明缘行那个行是这个意思，行是什么？行就是心行啊，因为无明而产生种种心行，但是心行的根本就是生存意志，这一念的生存意志是一切有情，一切动物、植物、昆虫，乃至于细胞，那些病毒啊，它也是要存活的，它也是要存活，而且要扩大，扩展，所以呢，都是一种生存意志。所以这个有情世间啊，是非常奇怪的，非常不可思议的。好，都有很……不管再怎么大或再怎么小，它都有共同的那个品质，共同的那种欲求，你不晓得为什么，很奇怪。

我这还曾经想到一个问题，我在以前闭关的时候，我看到那个蚂蚁跑来跑去，然后我想，唉，这个佛讲的一点都不错，这个蚂蚁这么小，那它吃东西，它是怎么吃呢？那它的嘴巴，你看有多小，它已经够小了，它嘴巴不是更小嘛，那它怎么吃，吃到哪里去呢？它就是比一粒米，甚至有时候还小，是不是？那五脏俱全啊等于可以说啦，还可以饮食消化，乃至于我们所作的一切它都作啊，传宗接代、工作、打仗全都有啊，然后还会作窝啊，是不是？还会报仇啊，对不对？我就被蚂蚁报仇嘛，对不对？所以你看这个很奇怪啊，是不是？这么小。然后你说它怎么样传宗接代呢，太奇怪了吧，是不是？那么小，它的性器官又是什么样子的，这不可思议啊，是不是？所以这个有情界，这只有佛如来的智慧才能够理解这些事情。而他真的就是跟我们一样，一只蚂蚁也是有情，而且它还会同类相聚，那甚至于还有，还有因为它所住的地方不同，变成一个国度的不同，对不对？而且不同国度的蚂蚁，它还会互相打仗，还会争夺江山，不是太奇怪了，太奇怪了。然后，真是搞不清楚，它怎么样大小便，那蚂蚁的大便是什么样子，小便又是什么样子，这真是太奇怪了。唉，所以真的，佛真的是一切智人，把一切众生都看得清清楚楚，而且都是一般。所以讲透了，我们比一只蚂蚁没有高明多少，我们作的他们都作，对不对？没有少一样。那你说，那你看，而且啊，蚂蚁哦，有时候啊，还比我们人还高还好啊，你知道吗？你有没有发现？尤其是台湾人或是中国人，面碰面的时候都不会打招呼对不对？它们蚂蚁碰到都会打招呼的啊，还要停下来聊聊天，然后才分开来啊，对不对？你看是不是很有意思？

具足如是，过于恒沙，不离、不断，所以你看看，他这个不离、不断、不异，我如果没有这样讲，我很抱歉，请问你，你真的懂吗？这没办法懂，是不是？他是要以那个三世，今世过……现在过去未来来看才能够懂得这个，懂这几句话，不离、不断、不异，这三个词。不思议的佛所证的法，乃至……因为这一切微妙的众生法，也都是佛智才能够证到，才能够理解，所以是不思议的佛法。乃至于满足无有所少义故。乃至满足无有所少义故，乃至可满足一切之功德，丝毫无有所乏少，丝毫没有缺少什么；之义，的道理啊；故，故得名为如来藏，亦名如来法身。故得亦名如来之一切功德的宝藏，如来藏就是如来一切功德的宝藏，叫作如来藏。亦名如来法身，亦名如来的所有的智德妙法之身。那什么叫妙法之身呢？这个身啊，在这里不是身体的身，这个身不是指身体啦，这个身是指，是第一个，集合体；第二个……它第一个意思是集合体，叫作身，这个是从那个梵文，印度文啊，因为身体是怎么来的？身体是集合各种部位各种器官合在一起，所以身是这个意思，最原本的意思。然后也有，因此也有多数的意思，用英文讲就是plural（复数的），多数，复数，那这个集合体英文就是Assembly（集会），合在一起的东西，就称为身。所以那这个身呢，如果直接翻就翻成Corpus（躯体），这英文，这就是拉丁文啦，Corpus的意思是躯体，躯体的意思。那躯体的意思呢，一个躯体不会只有一个空壳子，里面有很多东西，那所以那就表示身的意思，所以你看那个五位百法里面有名身、句身、文身，有没有？那个身不是身体的身，而是plural的意思，多数，很多的名、很多句、很多文，叫作……这个身就很多的意思，就是many（很多）的意思啦，plural、many的意思。那所以有很多名，很多的名词合在一起，叫作名身；很多句子合在一起，叫作句身。所以如果我们可以这么讲的话，等于是说，名身等于是，这就很土啦，名加“s”，这样懂吗？复数；然后句身，就是句加“s”；文身就，文加“s”。所以很多名称为名身，很多句叫句身，很多文叫文身，这样子。那名是什么？这个又是中国文字跟这个西天的文字梵文的那个区别，以及很难真正完全沟通的地方，这个名的意思就是单字了，一个单字称为名，单字或是单词，叫作名。句，句的意思就是phrase（词组）。你要懂得唯识学这三个词啊，你还必须要懂得英文才能够真正理解。这个名就是单字，用英文讲就是word（单词），一个word，一个单字，OK。句呢，其实不是句子啊，是词，也就是一个phrase，一个phrase知道吧，譬如说“a lot of（很多）”那这是个词吧，“a great deal（很多）”，这个是个词嘛，那个词就是phrase，这样子。然后文呢，就是句子或是子句，sentence（句子）或是clause（子句），叫作“文”。也就是说有主词有动词的，就叫文，这样懂吗？那所以一个单字叫作名，好几个单字叫作名身，因为中文没有办法表示，英文可以加“s”嘛，中文没办法，所以很多个单字叫作名身。你也不能称为多名啊，讲多名又很怪了对不对？然后一个词，譬如说元旦是一个词，过年是一个词，对不对？新年是一个词，两个字的，或是三个字的也可以是啊，也是可以一个词嘛，对不对？三个字四个字都可以是一个词，表示一个意义的一个单位，那这叫词。譬如说人山人海，四个字，那这是个词，对不对？然后文呢，就用英文来讲就是子句或是句子，就是文，也就是有主词有动词，这叫作文，那一个单的就叫作文，一个单的句子或是子句就叫文，那如果是有好多个句子或是子句，就称作文身，这样子，这样懂吗？所以，诶，懂这个不容易啊，因为这个没有人解啊，这个你翻遍了书找不到，只有本人这里才有解。

好，所以刚刚讲到那个，名为如来法身。所以如来法身这个身，跟那个名身、句身、文身的意思是一样，那个法身的身不是身体，是很多法聚在一起叫作法身，所以讲如来法身的时候，不是身体啦，这样懂吗？那个身是表示加“s”的意思啦，Many Dharmas（许多法）那个叫作法身，OK。有没有颠覆你的知解啊？应该颠覆了吧，以前一直以为，噢，法身就是一个身体，然后只是看不到而已，根本不是身体，当然是看不到，因为是法嘛，而是很多很多的法，非常多的法，把他聚集在一起，如来累劫所修的法，无上妙法聚集在一起，那个叫作如来法身，这样懂吗？不是那个如来法身长得跟佛的样子一样，不是这个意思，你知道吗？有没有颠覆？有颠覆，赞不赞？唉，你看看，你学佛几年了，好多年了吧，第一次知道什么法身、化身、报身，就是这个意思，那个身都不是身体的身，OK。Corina（科丽娜），Corina你知道我在讲什么？可怜啊，有一个热门歌曲，叫《Corina》，知道吗？有没有听过？美国那个歌手叫Paul Anka唱的。这一个会很有用，所以我唱给你听，“Corina Corina I love you so（科丽娜科丽娜我爱你）.”听过没有？那是我初中的时候流行的歌，Paul Anka是那个歌星的名字，那一首歌叫《Corina》，可怜啊。

问曰：“上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？”附带讲一讲，刚刚讲的那一些都在讲真如啊，现在又回头讲了，对不对？所以你都要，那个什么不离、不异，这个不断，这个都是讲真如，或是真如本性，这样子。你看这个经文的主词都省略掉，所以你讲了半天，你不知道他在讲什么。上说真如，其体平等。上就是以上，以上就是前面的意思啦，前面所说的真如，他的本体与其他众生的真如，其实悉皆平等，就是佛的真如跟其他众生的真如，都是平等的。什么意思呢？不因为凡圣而有所差别的意思。离一切相，云何复说体有如是种种功德。既然说这个真如本性他是离一切凡圣等相之别，那不管是凡夫圣人，那本性都是一样，都是一个性质，那既然如是，云何复说，为什么又说，体有如是种种功德。什么意思呢？既说他的性是一，是一性，那为何一性之物却有种种功德，什么意思呢？譬如说我们凡夫说我们的那个本性是一，那这个恐怕比较容易理解，为什么？因为我们没有什么功德嘛，那个一性是很容易达到，对不对？一性嘛。那如来也是一性，可是他却有很多的功德，这不是不通嘛，对不对？那我这个一性跟如来的一性不是一样嘛，本性都是一样，你刚刚说凡圣都一样嘛，都是一性嘛，那我的一性跟如来的一性怎么会不一样呢，我的一性就是一性，就没有什么功德，那如来的一性却有很多很多的种种功德，这个说不通吧，是不是？这问的意思就是质疑啦。

答曰：“虽实有此诸功德义，而无差别之相；等同一味，唯一真如。”虽实有此诸功德义，而无差别之相。真如于凡圣之中，虽实有此诸功德之义，而无，但并没有高下、多寡差别之相。这个真如都是因为没有差别之相，所以等同一味，唯一真如，他们都是等同一味，唯是一真如。此义云何？这是什么道理呢？以无分别，离一切分别相。以就是因为，因为没有分别，无分别就是不作分别，离于一切分别，离于一切分别取捨之相。是故无二，因此呢，众皆无二，这所有的真如，这个众皆就所有的真如啦，都无二。以若有能分别、所分别，则体虽一，他的本体虽然是一样的，但是也会因为……众，这个众，是故无二，是故众皆无二，这个众表示所有的真如本性，所有的真如本性都是无二，没有二相。所有的真如都是无二相，就长得一样。以若有分别，有能分别、所分别，则本体虽是一，一就是一样啊，那也会因为妄想分别而成就种种妄见之分别。

复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心。不觉起念，见诸境界，故说无明；心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念。此义，此就是此义啊，这个意思这个道理啊，云何示，云何开示。以一切法本来唯是一心，实无于念，这个于是文言虚字，没有意思，实，实在是没有念。那没有念的意思就是没有念起，或者是说，这个心啊，实在跟念起，或是跟念是完全没有关联的。那为什么有念呢？是自心妄想才有念，所以称为妄念嘛。

哪里？复以何义得说差别，啊，对，啊对对，漏了一段。

复以何义得说差别？以依业识生灭相示。复以何义，以什么道理啊，而能够说有差别，但以依各人，依于各人的业识不同，而成生灭相所显示的虚妄差别，所以有差别，就是因为业识不同，所以有差别，这样子。那把他合在一起讲了，这个本性本来是没有差别，那为什么会有差别呢？就是因为每个人的业识不一样，所以才变成看起来有差别的样子，而本性本体是没有差别的，那因为业识的外表啊，不一样，就好像这个本体是一样，但穿的衣服不一样，差不多是这个意思啦，可是衣服是可以换的，对不对？所以业识也可以是变的，但是那个本体是不会变的，OK。所以要注意你穿的衣服，看看穿什么衣服，看要穿西装还是穿长袍。所以这就表示什么？就是说我们这个众生啊，来来去去啊，就好像扮不一样的角色，所以就不同样的穿着，这样子，可是这个人是同一个人。所以这改头换面，事实上也没改头也没换面，而只是这个梳妆穿着不一样而已，那所以就变成别的角色。

好，我们今天讲到这里。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

破无明以后什么有差别？那不只是衣服不一样啊，那就本体全露了嘛。那合掌听，长跪合掌听。破了无明以后，你看看那佛像，是不是长得都一样？是不是？那就是破了无明，所以这个样子本体都是一样的，OK。那他的那个像唯一不同的是什么？就是手印，手印就是什么？手印就是本誓三昧耶，本誓愿力啊，本誓愿力不一样，本誓愿力不一样，那个手印就是表示他……刚刚有人问说，那如果破了无明以后，是否有差别，就是不是还有差别？如果破了无明以后。如果破了无明以后，啊，破了无明，为什么会有差别？都是因为无明，无明而有差别，无明而有分别，有分别故有差别，破了无明以后就完全无差别，对不对？所以就变成什么？所谓的佛佛道同，不是佛佛道同，是佛佛相同。你看佛，每一尊佛样子都长得一样，唯一不一样的就是什么？手印不一样，那为什么手印要不一样呢？所以这个同中有不同，因为每一尊佛的修行来历，然后累劫所经都不一样，然后他，那最大的不一样是什么呢？就是他的本誓，他的本誓愿力不一样，那个手印就是他的本誓三昧耶，就是本誓愿力的总结，就是他的手印。那这个本誓三昧耶那个手印表示什么呢？愿力、作法，那个手印表示他的愿力以及作法。愿力不同他的作法就不一样，什么叫作法？这个作法不是我们那个普通话，而是，譬如说度众生的方法叫作法，OK，度众生的方法叫作法，那所以他的那个度众生的法门就不一样。所以那个手印包括透露他的本愿，他的本誓、本誓愿，以及要遂行，就是成就他的……遂行啊，就是实践的意思了，就是要实践他的本誓愿的方法，就叫作作法。那就每一个人，每一尊菩萨，每一尊佛、每一尊菩萨他的作法就不一样，因为他的本誓愿不一样，所以你虽然说这个成佛以后，然后那个无明都没有了，甚至于就是在那个等觉后心的时候，破了最后一分无明，因为这个三大阿僧祇劫修了以后，就修断了百分之九十九的无明，还保留一分无明，当作补处菩萨，然后因为这个一分无明，百分之一的无明，一分无明就是百分之一的无明，那以这个因缘，能够你有那个身份，有那个quality（品质），可以再来投生世间，然后成佛。那他要成佛也不一定要到世间，但是成佛……所以这个很重要，合掌合好，成佛一定是要跟度众生有关，你一个人躲在山里面不能成佛；你一个人在天上，不能成佛，一定要度众生。所以这个一切佛一切法都是为了众生，都是为了度众生，你不度众生，绝对不能成佛。你不度众生，你不要说不能成佛，也不能成菩萨，所以菩萨道一定要度众生。你不度众生，那就变成小乘，就变成声闻、缘觉，自了汉，自己只度自己，这样子，那你可以不度众生，但是你不度众生，绝对绝对绝对不能成佛，因为成佛一定要度众生，否则你成佛干什么。那成佛是为了要度众生，那成了佛以后更要度众生了，这样懂吗？才具备了所有的条件、所有的能量可以度众生，这样子，所以可以度无量的有情，这样子。

好，所以呢，佛，每一尊佛都是在当补处菩萨的时候，就是等觉菩萨，等觉菩萨的时候，保持百分之一的无明，然后坐菩提树，来生到世间，然后不一定是这个娑婆世间，别的世间也可以，然后就看你的缘是怎么样，然后坐菩提树，破最后一分无明，成等正觉，这样子，就成佛了。成佛了以后，每个人样子都一样，这个样子一样是什么意思呢？就是表示每一尊佛的相，那相都一样，为什么相一样？因为行一样，所以相一样，这样懂吗？行是什么？就累劫，三大阿僧祇劫修行都是一样的，都是类似啊，不是百分之百一样，也就是说要经过那个过程就对了，这样懂吗？经过那个过程、那个时间、那个考验、那个历练，都一样，然后破了无明，这个是一样，破多少无明那个也都是一样，那无明完全破了以后，三十二相具足。每一尊都几乎长得一样，不是几乎，就是一样，只是手印不一样，那手印就是表示他的本誓愿力不一样，他要度众生的作法不一样，法门不一样。譬如说阿弥陀佛度众生的法门，跟药师佛的度众生的法门，就不一样啊，对不对？那甚至于每一尊菩萨也都不一样啊，那就是他的本誓愿力不一样，那每个人的因缘都不一样。这个生，然后修行、开悟等等，这种种因缘都不一样，但是那个不一样不会影响到他的本体，这样懂吗？所以那个身是一样，以佛来讲，身是一样，但是就是手印不一样，这样懂吗？

所以你刚刚的问题是说，破了无明以后，然后怎么样？有差别吗？有差别而……无差别而有差别，有差别而无差别。无差别是什么？无差别因为他的身，那个身、身相一样是表……身相一样，这身相就表示本体的意思了，所以他本体长得都一样，那但是就是他的那个手印不一样，这样子而已，所以无差别而有差别。但是身体无差别，可是手印不一样，那就是什么？对我们众生来讲，就大大不一样了，你知道吧。那你求药师佛，跟求阿弥陀佛是完全两回事，你求释迦摩尼佛或求多宝佛，那是不一样的，每一尊佛都有每一尊佛的性质，他的那个所修的法门啊什么，方法，不一样，这是说指向同样一个方向而已，这样懂吗？OK。所以说同而不同，不同而同，意思就是这样，这个不是玩文字游戏，这有意思的，OK。

你的问题问我可以，不能随便到处乱问，你知道为什么吗？人家如果被你问住的话，那就很不好的。能这样答不是容易的事啊，这个显密性相都要稍微有点……OK。

大乘起信论直诠