第219集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

好，请放掌

今天讲《起信论》，上次讲到“尸罗波罗蜜”，就是156页第二行的中间那里。今天继续讲“羼提波罗蜜”。《大乘起信论》讲义第二，羼提波罗蜜。
昨天晚上快11点的时候，我就把这个讲义再拿来看一次，发现有很多地方要增加的、修改的，所以就搞到今天早上3点多，睡的时候已经4点多了，所以今天讲经法会就迟了一点。

好，那个“羼提波罗蜜”。“羼提”，这个梵文叫 Kshanti。如果用拉丁文或是英文拼字，s下面加一点，就是发 sh 的音，Ksanti。那意思就是“忍”，或是“忍辱”。那为什么“忍”跟“忍辱”有什么差别呢？忍有种种忍，你要忍，比如忍痛啊、忍苦啊、忍饥饿啊等等。但是身体上的饥饿啊、生病啊这些都还比较容易忍；这最难忍的就是“辱”，侮辱是最难忍的。这不晓得为什么，很奇怪，所以最重磅的忍就是忍辱。受到侮辱，实在是不能忍。

但是你“羼提”，就是这个智慧啊，就能够令你忍辱。这个智慧不只是智慧而已，而且还加上“定”，所以它是波罗蜜是定慧合在一起。有定力，然后有慧就有慧观。慧观，懂得看得清楚外面的状况跟自己内心的反应。外境观、内观自心，这两个都很重要。外面观外境，内观自心，然后知道自心的反应怎么样动荡，然后怎么样――这个不是去压制、平复，而是观看，以慧眼观自心，慧眼观外境。

你要观外境，不能只用肉眼。肉眼当然是必须的，但是更重要是要用慧眼来观外境。用慧眼观外境，就能够了解外境的成因以及它的作用。观外境是才能够知解它的成因、作用、解方。成因就是外境本身的成因；作用是作用于我，外境的成因是他，就是外境本身，作用呢，是对我，然后解方是对应法，对应法就是要怎么样看待、接受、处理这个外境。但是这个都是一刹那的事情，所以佛法的智慧就是很微细很微妙，都能观察入微。不只是对外境观察入微，连对内心也是能观察入微。但是这一切的心境和合，都只是刹那之间而已，而你在刹那之间就能够了知、分解出这么多的程序出来。

所以都是了了知，都观察入微以后，以智眼智慧观察了知以后，就能了了知。然后接着，也是依于如来所示的智慧，然后就知道怎么样去对付。但是这是对于修行人、对菩萨行人，当然小乘行人也是一样，只是他的路线不一样。小乘的就是采取什么？屏拒或是封锁，那大乘的是“了”，然后“解”，所以“了”跟“解”是不一样的。所以了了，然后解，解锁，但是这个都是一刹那之间而已。所以这个就是要长时间的锻炼，在佛法上的理解，然后用在自心跟外境的交接上。

就好像你练打球啊，比如说你打网球或是羽毛球，怎么接、怎么打，然后怎么攻。知道了但是要去练习那个动作。但是凡夫对于外境的刺激，乃至于接受，一刹那之间，根本就是依那个业习力，等于一种自动反应，所以你根本来不及思考，很习惯性地，或是惯性的反应。那个反应有很多种，譬如你的外境是顺境，你就欢喜；外境是逆境，你就嗔怒或是厌恶、排拒等等。但是菩萨修行就不是这样，在刹那之间、心物交接之际，就马上能够分析了解，而且研判，然后怎么样处置。所以心心念念都是修行的机缘，不是说有什么大事情才这样子。一举手一投足，一言一语，都是修行的机遇。ok！

那你要问：“老和尚你怎么知道？”我就是这样做的。我几乎是初发心就是这样做的，甚至于初发心之前就已经开始这个先行的动作。所以，大概也是业习力吧。

忍辱也是一样。一个冲击过来了，一言一语或是一个行动，冲击过来了，打击过来了，然后你都能够马上可以警觉，人马上就可以镇得住，能够镇得住而没有爆发、没有失控，那个叫做“忍”。ok！
任何时刻，anytime，一个刺激、一个打击过来了，在瞬间之内，你明白觉知且没有爆发，没有失控，人能挺得住，称之为忍。

所以，忍是这个意思。
所谓忍辱，乃至于《金刚经》里面讲，如来说他五百世做忍辱仙人，是这个意思。那个“辱”不见得就是侮辱，就是让你受不了的任何情境，都是在忍辱的范围。因为“辱”是最严重、最难忍的，所以用忍辱来代表一切忍。忍辱是一切忍的极致，故将忍辱代表忍德，忍之德，而且是最高的忍德，把它称为“忍辱”。事实上，并不是只指忍辱而已，以那种最强烈的忍，最强劲的忍来代表一切忍，这是因为中文这样翻译。但是事实上，它就是忍。英文有几个字都是跟忍有关系的，Patience，忍耐，有耐心，就是有 Patience。一个父亲、一个母亲、一个老师，他对孩子或是学生有耐心，有patience，耐心也代表是爱心的表现。你爱心太广泛、太模糊，那怎么样凸显他真的有爱心？patience，他能够静静地、耐心地听你讲，听你的问题，听你讲你的困难，听你细诉，那么这个就叫做耐心。有耐心就是真爱的表现。ok！
反之，对某人不耐，最极致的讲法就是他决定是不爱你。那如果爱心多了，耐心多；爱心少了，耐心少；实在不喜欢、不爱，那就没有什么耐心。如果讨厌，你讲一句话他都懒得听，他都觉得多了。如果对你很有爱心，那就能这样子～听你细诉，你讲的甚至于罗里吧嗦，重复一大堆，他还是很耐心地静静听你讲。要不然你讲一句：“好了好了我懂了，不要讲了”，那就是不耐烦。不耐烦就是爱心不够。这样懂吗？

但是，你既然知道了，你要这样去修炼自己的耐心、增长自己的爱心，而不是用这个来要求别人、来批判别人。所以do not get it wrong，所以不要搞错了。ok！你回去跟你老婆讲、跟你老公讲、跟你孩子、老婆、朋友、老公等等跟你讲话的时候，或者你跟他讲话的时候，他就觉得很不耐烦，那你就说：“我们师父说你这个就是没有爱心”，那就把我炸掉了，也把你的学佛跟他对佛的佛缘整个都炸掉了。所以不可以乱搞。这个是 Top Secret，极机密。幸亏我讲了，要不然你回去，很多你们的亲人都跟我为敌了。

所以回去你听了法，不是真的很了解，不要随便乱引用。那你讲可以，但是不要讲“我们师父说……”。你言责自负，ok！这是个极机密。为什么说极机密？就是我讲你懂，让你去做，不是让你去讲，不是让你去宣说这个正法。ok！不是让你去宣说正法，去教化众生。因为是极机密，我教你然后你去做，这样就OK，就到此为止。所以它就是密法。所谓的密法是法性是秘密的，跟那个真言密法不一样。这个是讲出来你就可以懂那个意思，但是它精神上应该是秘密的，也就是说，说者、受者之间是秘密的。

所以什么叫密法？只为自己密受、密修，不为教训人或是指斥他人，称为密法。ok！
那这个是有根据的哦，而且是很大的根据哦。我的独子，佛的世间独子是谁？罗睺罗。罗睺罗是十大弟子之一，他是什么第一？密行第一。大概很多人不知道。那你说罗睺罗是修密宗的？不是。那个“密行”不是密教密宗，而是秘密修行，自己修行不为人知。这个叫做密行。所以不是修了什么东西然后就去外面广告、宣传：“我修了什么，很好很好你也应该修”。这种人你应该碰得到，有一点点经验就到外面去大外宣。

那为什么能够自己修行不为人知，然后自己密行呢？这也是一个忍。这个很难。这个密行第一，为什么能够忍？为什么能够修行不为人知？因为忍得住。忍得住、不说、不宣传、不宣说自己所修的是什么东西。那你宣说干什么？通常就是希望人家称赞你或是赞同你。所以讲来讲去还是一个虚荣心。所以你修什么？你就默默地修。你除了要让阿阇梨知道你修什么以外，其他的人你都不用说，你都不需要说，甚至于你最好是不说。ok！修行是为了自己充实内在，不是向外放光；放光等千百亿年以后再说。ok！如果现在只有一点点臭破布味，然后就到处吹，那个就是忍不住嘛。有一点点东西就怎么样？满了。为什么满了？心器狭小故。你里面那个心瓮很小，所以装一点点东西就满出来了，溢出来了。心溢出来了，你的嘴巴就一定要吐出来，否则你就会觉得非常非常难过，对不对？但是里面那个心瓮、心器如果很大，再怎么装也不会觉得满起来，更不会溢出来。

我不晓得为什么，你有没有看到我现在讲法跟几年前讲的都不一样。那个精神、内容，有很多文人学士所说的 Inspiration（灵感）。其实我曾经讲过，真的，佛菩萨加持，这个我都没有准备的，这个真的是现场直播的，那个直播是从里面播出来的。

所以这个忍辱，不只是指忍辱，是忍一切。羼提，就是能忍一切的意思。那忍什么呢？忍一切心，忍一切境。忍一切心是什么？欢喜、快乐、痛苦、喜、乐、苦、闷、恨等等都能忍，这就叫做心。因为心的作用嘛，所以为什么高兴得就忘了自己了？那就是不能忍喜，就把持不住了。碰到顺境，快乐了、成功了，把持不住，那个就是不能忍。那为什么不能忍？第一个没有看破，第二个没有定力。你如果看破了，然后再加上定力，你就能忍。

我也不知道我为什么能够这样子……我这样子理解，其实我是这样做啦。我举个例子，这也不是自赞，但是这个是真实的。譬如说我大学毕业然后当老师，去考研究所，考了两次没取，我就考第三次。因为教书太忙了，我教的一个是贵族学校，一个是好学校，所以没有时间准备。去考了失败两次，然后第三次，这次一定要考取，就很拼。考取我那时候全台湾就总共五个大学有英文系，我全都报名了，全考取了。一个榜首，两个第二名。其中淡江大学，我那个作文写了一篇短篇小说，还得了100分。然后报纸登出来“考取五个研究所”。但是报纸登出来不说了，就说每一次成绩单寄来的时候，我就很明觉地自己要把持得住，不能高兴得不得了、得意忘形。得意就忘形，忘形的意思是什么？你那个形色、那种样子啊，就好像要飞上去那种，台湾话说“撲撲跳”。就是这样子，所以我就一直在提醒自己，这个知道了很好，但是不能把持不住然后得意忘形。得意忘形，在旁观的人来讲，如果会看的人就觉得不好；如果是失败的人看到你的话，那就很火。因为同时也有同学去考然后没考取的。所以每一个考取的通知一来的时候，我就提醒自己，不能大喜过望，要能够把持得住。

然后另外也……所以这一关……合掌，这个就是“顺关”，你知道吗？这个顺的关我挺过了，失败的关当然挺过了嘛，所以才能够再起来。然后接着我读研究所中间去申请美国的学校，申请了三个，拿到三个全额奖学金。我选了一个待遇最好的，而且那个全额奖学金是不用做 Assistant（助教），教授的助教，完全不用工作的。这三个通知单一来的时候，那也会大喜过望，然后也会腾云驾雾，那恐怕比考取研究所更严重了。但是我又提醒自己，要把持住，不能让自己的心飞上去了一样。

其实那时候我还没有正式开始学佛，我正式开始学佛是去留学以后第二年才开始的。当然之前是看了一些佛书，但是那个不算，佛书、佛经那个不算，也还没皈依。这样懂吗？所以修行不论什么阶段，不论什么年纪了，就是“心”、“境”这两件事而已。你要对付自心，对付前境。修行不外是心、境两件事。境，你要能够对付得过去；心，能够掌控得住。你能够掌控得住，这样的修行就能够与一个很重要的法――不动明王法相应。ok！

所以你们有很多人已经跟我学了不动明王法。你修不动明王法是做什么？你就是求不动明王法让我不动。什么不动呢？坐在那里不动？不是，在境界中不动。于诸境界中其心不动，名为“不动”。不动即能忍。那如果能够不动，忍而无忍。后面这个鼓掌不太热烈，可能不是很懂。
于诸境中其心不动，以心不动故，表心能忍。忍的意思是什么？忍，中文很好，这个词“接受”。“接受”你把它拆开来看，能够“接”而且“受”。“接”是一刹那接着，“受”就是含容。ok！所以不但能够接得住、接得下来，而且还能够含容。接下以后还能够容纳它，不排斥。不排斥就是什么？不怨、不恨、不嫉，听懂吗？接下来以后，尤其是逆境的东西，不怨不嫉，不怨、不恨、不嫉，所以能容。但是如果顺境呢？顺境一些喜乐的东西，你接下来，但是你也能够沉得住，所以也是一种含容。含容住而心不为所动。不为顺境所动，不只是高阶而已，是更高阶的含容。那不是对逆境，而是对顺境。没听过吧？
我告诉你，什么事情是顺境而且让你能够很难忍？什么？开悟得道。开悟得道而不欣喜欲狂，那就是能忍，那个就是忍德的极致。ok！
很抱歉，《金刚经》讲忍辱，经里面也都讲忍辱，可是忍辱其实比较起来不难，相反的才难。
忍有二种：能忍逆境，包括苦、怨、害、失；第二是能忍顺境，乐、称赞、得，这个更加难忍。这“顺”的极致是什么？就是开悟成道。你开悟成道都能够忍而不动、不动心，而不欣喜欲狂，即是能忍顺境。

所以能忍逆境是忍的下阶层的，凡夫、二乘、外道要忍这个东西，那就很棒了。但是佛法的圣人、菩萨跟佛要能忍顺境。能忍逆境“失”，再加个“敗”，能忍顺境：乐、赞、得、成就。这个能忍顺境。所以成功的时候不嚣张，台湾话叫“不嚣张”，能低调，那就是很有德性的人了。将来能够成大功，而且他成功可以维持很长久。不能忍那就嚣张，接下来就落魄。成功的时候嚣张，接下来就是落魄。

世界上成功的最极致呢，发财啊什么都不算，开悟成道这个是最厉害的，最高的，而能够不欣喜欲狂，即是能忍顺境，此是一切忍德之极致。一切的成功都可以算呢，但是一切的成功的最高点那就是开悟、成道，你能够忍得住吗？在下也有点经历，在美国读研究所的时候，夜读《法华经》、《传心法药》等等，那种实在是当时就觉得天降空花。这个菩萨不是初地叫极喜地吗？那就是因为心开悟解的时候非常非常欢喜，但是我就能够忍得住，我没有跟任何人讲，很多年都没讲。一直到我讲经说法的时候，讲到《法华经》或是讲到修行的重要的部分才提到这个。所以这个就是一种忍，你成功或是成就任何事，而能够忍而不宣，那就是非常非常能够忍。但是这个忍德一定要有，你才能够有出息，才真正会有大出息。

所以，要讲的就是说，这个忍不是只是忍辱而已。忍辱其实是negative，是负性的，忍负性的东西、有害的东西。你能够忍得住，忍辱、忍害，像歌利王节节割解，那就是害，这个也都能忍，乃至于这个苦行者的种种忍，那都是负性的。但是真正的正面的、正性的、Positive的，那才是更难忍。所以你看，不用讲到修行人，即使看世间的各种成就的人，如果他有成就的时候他能够忍得住、不嚣张、不自大，那他就是不但有才而且有德，所以他的成就会越来越大。你忍不住的那个点，那就是你的最高点了，再上面没有再上面了，接下来你大概就是往下了。何以故？德所致固，为什么？因为你的德就是你的成功之本。甚至于这“得”与“不得”是成败之本，或是多得、少得也是一样，多成、少成之本。

好，我们看讲义第七页。羼提（Arya Kshanti）。这个 Arya 是“圣”的意思，圣人的圣；Kshanti 是“忍”。所以诸圣所行、诸圣境界，诸圣都是能忍，所以能行，这就是他们的境界。能够忍，而且是“受”。

然后，接着就有，那个忍是什么？安忍、堪忍、和忍。安忍就是安顺忍，就任何境界都安顺。所以这个“顺”是很难的，你调你的自心，然后能够顺着外界的一切。不管是顺的或是逆的，苦的或是乐的，能够顺着他的那个境界，然后能够静止下来、接受下来，这就是安顺忍。那个顺就是随顺的意思。但是随顺――譬如说你不能随顺被那个欢喜心所飘，那就不是随顺了。随顺境界而修行，其心不动，所以叫忍。你光是顺，没有不动，那就不是顺忍，那只是顺而已，那就是顺水下流。所以你在那个激流、水流的境界里面，不管是顺境逆境，那都是激流，你能够顺，但是你又其心不动，那个才叫忍。所以顺很容易，但是能够不动，那个忍一个最精辟的一个解释就是“不动”。所以“不动名忍”。忍必不动，不动名忍。ok！
不动，不为外境（不管是顺、逆、平）所动、所吹动、所流动、所飘动、所推动，叫做不动。不为外境及自心所流动、飘动、浮动、推动，名为忍。

所以，顺便，这也是给不动明王的“不动”做一个阐释，也把第八不动地的不动――第八叫“不动地”，对不对？那个不动就是指这个。此即不动明王之不动，即第八不动地之不动，是一样的。ok！所以那个不动不是坐在那里不动，不是身体不动，是心不动。而非身不动。故须知，此等不动为心不动，而非身不动。心不动有德，身不动只是木头。木头的意思是什么？就是我常讲的“呆子”。

休息一下。所以那个就是什么？还没关吧？关了没有？这就是《六祖坛经》里面所说的，那个光是坐在那里不动，那个不是修行。真正修行是要心不动。那身不动是当作修“心”不动的一个助缘，给它一个比较好的修“心不动”的环境。因为你走来走去能够不动，那你就成佛了。但是你要修真正不动，那就盘坐着，身不动，然后渐渐能够体入心不动。ok！

休息一下。