第114集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天讲《起信论》，138页，倒数第二行，对不对？好，那我们今天讲《起信论》之前，先讲今天的几个副题。首先讲<修行正要>，Show出来。

今天的<修行正要>：“赠人以言，犹如金玉；伤人以言，犹如剑戟。”这是我在初一的时候，看那个《世界名人格言》，其中的一条，我初一的时候有买一本书，在旧书摊买的，叫《世界名人格言》，我从头到尾一条一条地看，详细地看，看到好的，就把它记下来了背起来，这样子。什么意思？就是说，简单地讲，就是你用好话跟人家讲，跟别人讲好话，那就好像用那个好话送给他一样，那这样子的话，就好像迷给他金子跟玉一样，所以称为金玉良言嘛。所以就，给人家讲好话呢，今人觉得很快乐，很舒服，那他好像就获得重大的财宝一样，很受用，所以就跟得到金子，得到玉石一样。相反的，伤人以言，犹如剑戟。这个相反的，你如果用讲话伤人呢，就好像拿了剑，或是拿着戟去杀人，去刺他一样，那就非常痛了，心痛。我在初一的时候，看了这一句话，我觉得，我现在年纪大了以后我再回想说：咦，我这是很奇怪唉，我一看到这个，我就知道怎么修了。也就是说，我就知道说，啊，不能跟人家讲伤人的话，你伤人的话一讲，就好像伤人家的心一样。那所以，这个剑戟，刀剑伤身，言语伤心。刀剑会伤人的身体，可是言语会伤人的心。但是我们一般人啊，这一只嘴噢，就跟一支剑一样，一支刀一样，一天到晚拿了这把刀到处乱砍，碰到人就乱砍，没有理由的，就随便砍人家一刀，就是随便伤人，出言伤人，这样子，那个伤害是非常大，但是自己都不知不觉，以无明自我故，乱力伤人，乱语伤人，都不自知。老人家如果跟你讲，他说：“没有啊，我没有这个意思啊。”唉，不管你有没有意思，你那个刀就砍到我了嘛，对不对？那你不管是不小心的也好，或是有意的也好，反正你就已经把我砍伤啦，那你，你还不承认，你还认为说：“我不是故意的。”但是不是故意，不是无罪诶，不是故意，伤人就有罪啊。即使是杀人的话，这个不是故意的就是，不是故意杀人，那就是过失杀人，也是要判罪也是要……也是要受刑的，对不对？所以一样，这个用嘴巴伤人是很方便哪。所以哦，我们这个身、语、意，这三业来讲，这个语业最难守，而且语业也伤……这个造的福也大，这个造的祸也大，所以特别要注意。但是一般人讲话都不经过脑筋，就“啪”，就出来了，好像那种自动控制一样，就出来了，很容易就出言伤人。

所以你看看，我就很……我觉得我很特别，我从初一开始就注意这个事情了，所以我绝少绝少说，出口伤人。这个故意讲话伤人，那应该都没有过，但是不小心伤人，好像也没有，因为我都会过滤一下，我在好像那个，在一秒钟之内，我要讲话之前，就“唰”……就先过滤一下，看这一句话可不可以讲。合掌！你要修行，我现在给你这个功课，这个功课比你学的真言法还要难，还要重要，怎么样？就是你每讲一句话之前，要以极短的时间转一下，想过这句话当说不当说，适合不适合，人家听了会高兴了还是会伤心，还是会难过，“唰”一下子，去试试看，很难的。但是一定要这样作，要不然怎么叫作，修行修身、语、意三业呢，那你语业怎么修，就是这样修，这样懂吗？所以这个我也不是，我不是无意的，而等于是有这个因缘，告诉你怎么样修语业，这个才是真正的关卡，这个才是真正最高端的修语业的关键，OK。这个你踏破铁鞋无觅处的，OK。所以一定要这样修，一定要如是修，你才是真正地修语业。那你说修语业，其实不只是修语业，修语业的时候已经修了意业了，对不对？你那个，你要过滤你自己要讲的话，还没讲之前，先过滤一下，那要经过心来过滤嘛，对不对？所以已经锻练了那个心，已经运用了那个心，你这个心里面去思惟，你要讲的那一句话是有益，还是有害；是伤人，还是利人；是适当，还是不适当，那就是意业也修到了。所以修意业不是说，只是在自己心里面想而已，当然可以，那是静态的，静态的呢，会影响自已本身的人格跟思惟，可是这个语言哪，是动态的心的运作，那会影响到周遭的人。所以你是一个很好相处的人，还是对人有帮助的人，还是令人讨厌的人，都是因为讲话，对不对？所以特别注意。所以也且莫说什么度人哪，你光是就是与人相处，今人欢喜，不惹人烦恼，这个就是最紧急，最重要的事情了。这个甚至于就是，影响你修行有成绩还是没成绩，不要讲成就了，有成绩没有成绩，有没有进步，这个关键点。为什么？因为这个语业啊，是把你所修的佛法，融入世间法，所以把佛法跟世间法融合、挂钩、运用，而不是活在虚空中的佛法，而不是不沾人间烟火的佛法，你这个佛法一定要落实在人间上，落实在做人、做事、与人相处之间，那做人、做事、与人相处，不是说跟你家……跟同事啊或是朋友，更重要的是自已的亲人，你怎么跟自已的亲人相处，因为这个是最亲切的，所以啊，你至亲是一定要能够处理得好，处理得好是什么？那主要就是讲话，讲话以外，还有就是你的心态，还有就是你的脸色。所以修行人绝对不能，最忌讳，不能把坏脸色给人家看，尤其是摆个臭脸给人家看，那是对人很大的折磨，你知道吗？所以，喔你这个，那一天反正就有什么事情不顺利啊，然后你就心里面不舒服啊，然后就一张臭脸，那人家也搞不懂你到底是怎么回事，可是看到你那个脸就很难过，就是一种折磨，你知道吗？你要晓得。所以你说：“我就是心情不好啊。”哦，你兴许心情不好，就可以摆了一个臭脸，然后来折磨人吗？对不对？那你如果心情不好，那你跟你的亲人，你可以沟通啊，然后可以寻求抒放啊，抒发啊，是不是？而不是自已闷着气，然后就摆个臭脸，那个是很不道德的事情，OK，永远、永远、永远要记得，不要摆臭脸给人看，好吧。

所以，你看看，这就是修行。所以学佛法不是什么……六波罗蜜、八正道，等等，然后这些，这个是很高等的这种修行，这个是在人间中的这个，在尘土上修行的，这个是最困难的。那你那个是什么？什么六波罗蜜啊、六度四摄啊，那个都是背书了，都是文章，那个你根本没有办法真正表现出来，对不对？那个是什么？那个是菩萨修行诶，那你什么时候当菩萨？所以还没当菩萨之前，先当个凡人吧，先把这个凡人给做好，你才有修菩萨道的本钱。这个凡人这个地摊先摆好，赚了一点点钱了，有一点资金了，然后再做大一点的生意，那就是作菩萨利生之事，那就是开一个店哪，乃至于是开一个百货店啊，这个可以利益很多的人，有很多的客户。但是你现在普通一个凡人，你自已，不要说养家活口啊，你自已吃都吃不饱了，对不对？你所修的法，照顾自己都照顾不来了，你侈言什么度众生呢，那个都太远了。所以落实在你自已自身、自心、与人相处，推己及人，先对你最近亲的，然后由亲戚，亲人、亲戚到同事、朋友，这样，一层一层的，不要夸张，不要吹牛，实在，OK。

好，所以，那下面讲义。“赠人以言”之要，你要对别人讲好话，讲好话要真实，也不能肉麻，不能夸张，那你肉麻夸张，人家一听也不受用的啦。放出来，第一个，你说的时候要和颜悦色，软语，这个用语不要硬，不可疾言厉色、粗暴、板起面孔，好像要教训人家。那学佛有一个噢，最大的问题啊，什么呢？学了一点点佛法，然后，就想跟别人说教，看到人就想要所谓的利益他，跟他说教。但是我告诉你，没有人喜欢听说教，所以我从来不这么作，所以我一向，我从初发心就知道了，有问才答，无问不自说。所以我绝对不会主动地说，去找你来，喔，现在有一个很重要的道理我跟你讲一讲，我不会这样，所以无问不自说。所以你不要，你说我是学佛，我学佛，佛不是常常都是自说嘛，对不对？无问自说，那是佛啊，你……你是什么呢，对不对？所以总而言之，你不要说度人，度人我给它讲一个最粗俗的定义就是说教，讲经说法，说教。那你……谁喜欢听人家说教，是不是？所以绝对忌讳，没有人问你佛法，你就不要讲。那你为什么要讲？有时候就是为了要Show嘛，Show什么？第一个，很重要，Show我知道；第二个……Show的目的就是这两个嘛，对不对？Show我知道。为什么讲？为什么要讲？讲佛法给人家听，那就是想要show说，我知道佛法。那第二个呢，我有修行，我知道佛法，就好像无形中就是，我高你一等，这样子，你不懂嘛，那我懂嘛，你不知道，我知道嘛，所以我高你一等。所以这就是要，也等于是在跟别人比高下。所以有这种高下之心的，你最好是不要讲，甚至于也不是不要讲，你根本要去除这个高下之心，乃至要去除追求高下之心而学佛，而看佛经，而修法，如果是那样，那你在佛法，学佛法中，堕生死道，因为那个都是生死道，对不对？比高下，那就是什么？名，虚荣，就这样子。这些毛病，很难避免，很少人能够摆除掉，在家、出家皆然。所以，所以有问才答，那就是他有需要，你才提供他某些东西，人家不需要嘛，你为什么跟他讲？他听了烦哪，那有时候不好意思跟你讲，喔，那你讲得很得意，可是你这惹人烦哪，你知道吗？惹人……甚至于惹人厌，然后以后看到你就害伯。这个最明显的就是，现在很少，以前常常有两个洋人哪，都是美国人哪，那他是摩门教的，然后骑着单车，到处去传教，那看了就可厌哪。但是他们没有……没有问题，因为他们是为主服务啊，对不对？所以那我们不用这样服务的，OK。

好，接着。下面第二个，这赠人以言的要点呢，第二个，要正理、正语。讲的东西要是正的，但不是讲对的话就行，正理、正语都是对的话，可是对的话，不见得就是好的，就是好话，必须要是好话才行。好话，虽然那个理是好的理啊，但是还须好言好语。什么叫好言好语呢？就是好懂，听了好懂、好接受、好消化、好实行。那你要讲那个道理，要讲到这样子啊，我告诉你这牵涉到什么，牵涉到智慧，对不对？而且还有一个，菩萨的一个很重要的智慧，叫方便智。方便智，“沤和拘舍罗”，方便智。也就是可以用种种方便，来表达你所要讲的东西，而令人易解易行，这叫方便智，又称为方便波罗蜜，十波罗蜜之一的。沤和拘舍罗，梵文，中文翻成方便或是善巧方便，那在密教里面称为“方便波罗蜜”。那波罗蜜，显教讲六波罗蜜，密教讲十波罗蜜，所以密教比较周延一点，Cover（涵盖）比较完整。十波罗蜜，檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，总共十种波罗蜜，这菩萨修行一定要修。虽然显教里面没有讲，但是是含在里面，但是这个菩萨修行，这个显密都一定都要修的嘛，对不对？所以，你要利益众生要度众生，就必须要讲这个方便波罗蜜，这个“方”就是方便。方便的意思是什么？就是法门啦，方就是方法，方法，而那个方法很便利。很便利，这个“便”哦，不能用中文那个方式来理解，要用英文那个字，convenient（方便的），就像我们那个什么，7-Eleven那个叫什么？便利商店啦，那个便利。便，方便而且又有利益，就是这个意思convenient。所以convenient是什么？就方便到，就是你容易听、容易解，然后又有一个很好的方法引导你，让你容易行，这样子，所以那个叫作菩萨方便。因为法很深，你不容易理解，所以他种种善说，然后令你容易理解，那个就是方便波罗蜜的作用，方便波罗蜜能够令你产生，令菩萨产生很多种种说法，然后适合各种人等、各种根器、各种因缘，然后令对方、令众生容易懂，容易信受，容易奉行这样子，那个叫作方便波罗蜜。所以方便波罗蜜，不仅是菩萨度众生，自已修行也是一种，也要用到方便。譬如说你记忆东西的时候，你不要死记，用活的来记。但是有一些活的方法，现在没办法跟你讲了啦，那个我读那种，读高中尤其是考大学的时候，那个什么历史、地理啊，然后还有那个什么，我们那时候还要考那个……那个叫什么？三民主义啊，那个很无聊，很没意思，那你就要想一个办法，怎么样去记它，不能这样死背死背，那死背很难背啊，死背，背到后来就死掉了，就背死掉了，所以就变成死读书嘛。但是我就要把那个死的东西把它活化，然后用活的记忆的方法，现在没有时间跟你讲那个，因为你也不考大学，所以……不只是考大学，你即使是……不是说那个三民主义而已，所有的东西都是一样，譬如说记单字的方法，也不就要死记呀，你知道吗？那现在也来不及跟你讲，而且你现在也太老了，不用再学英文了啦。

好，所以好消化、好实行，不可死硬强压，自说自话。你觉得很有道理，然后，喔，叽里呱啦一直讲一直讲，“我讲的都很有道理，这是佛说的。”对不对？那一讲说，“这都佛说的。”没有人敢否认啦，对不对？你不要命啊，对不对？好，所以就用佛的帽子来压你，你没有办法，你动弹不得，你知道吗？可是你这一肚子窝囊啊，是不是？听着，必让对方“信受欢喜”，所以你看这个佛法，佛讲经完了，最后就是所有的一切人信受欢喜，这个很难哪，因为那个那么深的东西，信受已经很难了，还要欢喜诶，而欢喜不能装出来的，是真正从心里面欢喜出来的，乃至于欢喜什么？欢喜踊跃，对不对？喔，像那啦啦队一样，跳啊跳啊跳啊，哎呀，那么欢喜，那个其实只是一种表相的，形容说欢喜到那种程度，欢喜踊跃，心里面就是这样jumping（跳跃），你知道吗？跳跃，高兴。所以不是说那些大阿罗汉跟菩萨，听到了以后就这样跟啦啦队一样，就那样跳起来，不是这样子，那是心里面跳起来，高兴地制止不住。效法经里面所说的“如来善说”。所以你要这个……要好言跟人家讲，赠人以言啊，就要像如来一样“善说”，那这个是很难的，但是就是要学习。那你，那除非你就非得要说不可，但是轮不到你说的时候，你不要强势要说嘛，对不对？然后你读了几本书，一两本佛书，然后就碰到人就拉住人，然后就要告诉他，哎哎什么，什么给你讲一些道理，你看这烦不烦人啊，这样懂不懂？OK。那不是说到了马路上，我告诉你，你的亲戚朋友都一样啦，所以希望你的亲戚朋友到现在为止，没有那么倒霉的，碰到你，OK。而且他们大概最怕的就是说，哦，这家伙今天是不是看了佛书，或是有听了什么，哪一位法师讲经，然后他就来示导一下，这样子。

好，这个是《修行正要》，然后接着是“佛法与世法”。这个4月3号的时候，我讲这个“廖伟诚的七七特别讲话”，漏了一个“讲”字，特别讲话，这个补述，我因为漏讲了一些东西，但那个很重要，所以现在补讲一下。因为这个事件，事涉因果，跟因果有关条，那也跟正知见、观念有关系，而且与“安心法门”极有关系，故特别重要，因此之故，我就再加上一些补充的情节。第一件事就是讲廖学志，这个廖学志他昏迷了八个月，就是他中风，然后急诊送医院，马上，就没有再醒来了，然后就是俗称的所谓变成植物人了，总共八个月，很惨啊。然后，接着，第一条是他昏迷八个月，第二条呢，他生前钓鱼的时候，常常以活的小鱼为饵来钓大鱼，也就是在鱼钩上面钩着小鱼，这样，而那个小鱼都是在那个钓鱼店卖的活鱼，美国也有，有那种小鱼。我们常常，遍照寺要放生的时候都去买那些小鱼，但有钓鱼“达人”，称为达人啊，这个“善知识”他的……我把它括起来，“善知识”，就教他说，因为活的小鱼在水中，它的眼晴会发光，那个光线呢，就会把大鱼给吓走，因此呢，那个达人说，最好的方法就是用线，把小鱼的眼晴给缝起来，这样一来，小鱼是活饵，是活的饵，而且呢，眼睛却张不开，这样就不会把大鱼给吓走。然后，下一页啊，因果相应，其结果就是，第一条，廖学志昏迷以后，眼晴闭不了，就是眼晴他一直张开的。那大的方面来讲，就是说，他钓鱼嘛，那鱼眼是不闭眼的，但是还有，里面还有内情，这个是，更加是很可怕的，触目心惊，医师为了要避免他的眼晴发光，啊，发炎、溃烂，因此就把它们给缝起来，用线缝起来，奈何他却一再一再把线给挣断了，而且张开眼晴，可怪啊，这太奇怪了。因为他人都已经昏迷了，完全昏迷了，然后眼耳鼻舌身五根，都已经完全没有觉知，及作任何动作的能力了，对不对？这植物人了，都不能动了嘛，那为什么他能够……哦，往下看，为何竟能单单以眼皮的力量，就能够把那个缝线撑开而且挣断，你试想，即使没有昏迷的正常人，想要自已用工具把缝线剪开，那都不是件容易的事，因为缝线又细小，而且必须对着镜子看着，并且须精准地去剪每一条线，每一条细线，那个线一定是非常非常细的，才能缝眼晴啊，那也是很难不会伤到眼皮或是眼晴，如果自已去剪那个线的话。更向况他眼晴已经被缝起来了，就根本看不到，是故，如果要剪线啊，即使是正常人都无法办到，但是他却能够办到，光是凭着眼晴眼皮去把它撑开，可是他已经是昏迷的人，根本其他都不能动，为什么眼皮能动，而且动那么大的力量，然后把那个线给挣断，然后眼晴睁开呢？这个太奇怪了吧。

二，这件事，也就是说，他以小鱼为饵来钓大鱼这件事，恐怕也是因此残忍，因这个残忍的行为，而影响到他儿子后来也年轻丧命之因，因为他钓鱼，钓大鱼以小鱼为陪葬，这样懂吗？所以我写到这个，我鸡皮疙瘩都起来了，所以他就拉着他儿子也陪葬了，因果相应故，你害鱼的小孩，你的小孩也不得善终，更何况……不得善终怎么样？才三十七岁，三十七岁那一年，我正好才开始闭关，我三十七岁闭到四十岁，所以我人生最重要的日子才开始而已，他已经死掉了，就是这样子莫名其妙，做这种残忍的事情，更何况他的儿子也参与如是残酷的恶行，一起出钓，并且很喜欢做。《地藏经》云：“众生业感如是！”诸众生以无明贪爱，伤生害命以为娱乐。所以钓鱼呀、打猎呀、钓虾啊等等，这些都是以别人的痛苦，来获得自已的快乐，所以是最残忍、最自私的行为，因此这种业报也就特别重。真个是将自已的快乐建立在他人的痛苦上，乃至于建立在他人的死亡上，他人死了，你得到快乐，那这跟杀人刽子手是一样的。其心之冷酷自私绝顶，然而“如是因，如是果。”所以你那样子造的因呢，你的果报就类似鱼死掉一样，那样子的果报，宁不令人浩叹。那个“宁”的意思是岂，岂不令人浩叹的意思，这比较文言了。

第七，第七页了。第三条，廖学志整个昏迷期间，都一直不断在发高烧不退，医生为了令他降温，因此在他三个地方放冰块，还是冰袋吧，就是他的后颈，也就是后脑勺下，以及两腋的腋下，这恐怕也跟他钓鱼之事有关，因为大部分的鱼被钓之后，多半是被冻死的。因为你钓上来以后，它只是没有水，很痛苦而已，但是它真正死亡是死于被冻死，因要保鲜嘛，对不对？又是，这又是“如是因，如是果，众生业感如是。”所以你如是伤众生，然后你也如是会被伤，你让许许多多的众生在生时被冻致死，因果如是，你要死之前也要被冻。那我上次不是讲了一个他吃很多海鲜哪，结果变成渐冻人哪，因为海鲜也都是被冻死的。众生业感真是不可思议啊。

第四条，廖学志在昏迷中，看护者必须每两个小时，就把他翻一下身，然后翻了，侧翻，侧躺着，以免常常平躺着不动，那背就会生褥疮，因而溃烂。家属每当把他翻身侧躺之后，就必定会令他的双腿上下略微重叠。就好像我个侧躺的时候，那个腿会这样子，这样子一上一下嘛，对不对？可怪的是，每次当把他侧躺以后，帮他侧躺之后呢，不久，他的双腿就会自动从重叠的状态变成交叉，也就是脚变成这样子，交叉，本来是这样子，他会变成这样子，可是你想，他是昏迷的人，他是不能动的，怎么会这样子，而且每次都这样子诶，两个小时就要翻一次啊，那翻完不久以后，他就要变成这样，本来翻这样，他就要变成这样子，这好奇怪啊。两腿在膝以下交叉，其形状有如鱼尾，鱼的尾巴，你看，可怕吧。众生业感如是，不可思议，令人惊惧、咋舌。

以上是对廖学志事件的补述。

接着，第十页，补充我二哥的事。那一天晚上，在得知我二哥咯血身亡之后呢，事实上我们那时候并不知道他咯血，只是我那个侄儿来报告的时候，是他爸爸死掉了，我是这里写咯血身亡，是我事后知道的。我与母亲立即赶到万华他的居处，进门之后，看房间，一个大通铺，我二哥的尸身上面就盖了一条棉被，很大，因为他们是一个很大的棉被，全家人都盖那个棉被，下面都是小孩子嘛。就那一条大棉被完完全全被血液湿透，此时……所以你一个人有多少血，很奇怪，把那一床大被就染得湿漉漉的。此时二嫂及四个子女，都吓得在旁哭泣，颤抖不止。我母亲见状，二话不说，就立即登到床上，就到床上去，把湿漉漉的棉被折好，并叫孩子拿一个很大的塑胶袋来，装好了，我母亲自己把它装好，其他人呢都害怕，看到血吓死了，根本也不敢碰啊。然后装好了以后，就拿到客厅去，然后叫他们都到客厅去，那她老人家就一个人在这个房间里面，开始擦拭，到处擦拭，因为到处都是血，就把擦拭满是血渍的床，然后把抹布跟纸巾哪，也都，最后都收拾好，装在塑胶袋里面，然后要我一起用我的单车来载，然后把这些东西，我们母子两个都拿到了第九，应该是第九水门吧，那因为这个淡水河它有堤防嘛，那个堤防就会开门，那个门就叫水门，这样子，有编号，他们那个地方就第九水门。然后把，出到水门外，就把那个脏东西，就丢到淡水河里面去，因为我二哥家离第九水门很近。在这期间，乃至于到了几天后出殡期间，我母亲没有流过一滴眼泪，也没有哭，只是坚定不断地处理我二哥的后事，联络殡仪馆，购置“大寿”，也就是棺材啦，然后墓地，准备丧礼，这个寿衣，就是死人穿的衣服啦，称为寿衣。一直到棺木移柩，移柩就是准备要出殡了，那时候她才放声大哭，这就是我坚强、勇敢、可怜的母亲。俗云：“为女则弱，为母则强。”信焉！就真的是这样子。因为上次讲到我二哥之死，以明佛正法之正理，“如是因，如是果”，“众生业感如是”，“因果昭然”，就提到母亲，那时候提到母亲，未及表达今日所言之事，今特补上，以明人性可贵的一面，亦兼以纪念慈母伟大坚忍、理性，及无限感人的情操。这以上就是补述的，那你们就把它编进去。

接着回答一封信啊，有一个人，写了e-mail来，说我那个学密历程啊，《我的学密历程》这本书里面，我说讲说：“我妈妈生十三个子女，然后我有三个哥哥，然后四个姐姐，我是老幺。”他就说：“这是不是笔误啊？”我不知道他看书是看什么？他看我的算术，但是我不是算错，Show给你看。有没有这个，户口謄本的那个show出来啊，你看我的书是要看佛理，不是要看那些东西呀。这个左下角，下面，我下面有铅笔写有大哥，二哥，三哥，有没有？三哥是游玉堂，有没有？有没有？那游玉堂下面不是有写四男，有没有？国字的那个四男，对不对？可是我是叫他三哥，不是四男诶，四男也就是说我妈妈生的第四个男生啦，叫四男。所以那个第一个游阿和，那个是长男，就是大哥嘛，对不对？然后游万生就是次男，所以是二哥嘛，然后，那三哥怎么是四男呢？我告诉你，这里面，我等一下再讲。所以三哥怎么户口登记是四男，然后再看第二张那里啊，第二张，show第二张。好，就左下角，游建泰那里不是有一个六男，有没有？旁边有一个六男，有没有？那我上面有三个哥哥，那我应该是四男才对嘛，对不对？怎么是六男呢？我告诉你，就是我们中间还有几个，两个男的，没有活成功的。那有一个是到八、九岁的时候堕水而死，那是我的哥哥，然后之前还有一个哥哥，这个户口名簿这个都没有，没有再……没有放进去了，所以他那个排序，他虽然是六男没错，可是缺了两个男的，对不对？然后所以我有四个姐姐，那是没错，但是这里面也有问题，这个户口謄本里面，有一个姐姐是送给人家当女儿啊，那一个，那个三姐呀，她就没有在里面，所以那个排序也都乱了，你知道吗？送给人家的，或是早夭的啊什么都没有算进去，所以总共算起来，我前面不是还有两个男的嘛，所以总共八个，那再加两个就十个了，那还有三个，是完全没有办法考证的，那个应该就是早夭，而且没有来得及报出生，应该是这样子，没有报出生的，所以总共是十三个，没有错，因为我妈妈常常讲嘛，我生十三个孩子嘛，她怎么会讲错呢，对不对？那所以这些，这个老先生啊，我不知道他多老了，他就要调查我的户口嘛，所以我要把户籍謄本拿出来了。拜托，你学佛法，不是在搞这个东西。好吧，但是我也要这个满足你，然后让你心生欢喜，OK，然后我就折脊啊，然后这个什么？弯腰啊，然后方便波罗蜜，令你欢喜，免得你心里面老是别扭说：“你看，成观法师讲的话他有问题。”

还有一个，我现在找不出他那个e-mail，我讲，有一次讲到那个三角形的三个角的内角和呀什么的，他就讲说我讲错了，那个我想，可能我有讲错，不过我要订正，找不到了，所以那就挂在那里好了，挂在墙壁上就好。我现在，呃……那个，我讲那个东西也只是一种方便而已，对不对？那你要把主跟次的搞清楚。如果我佛法讲错了，那才是大问题，对不对？那个东西没有什么重要性，不要去，不要去挑那些东西嘛，你挑也没办法啦。

好，接着我们讲《大乘起信论》。好，我们看《起信论》，138页。上次看到倒数第二行，“自性差别，厚薄不同故。”“而有无量无边无明，从本以来，自性差别，厚薄不同故。”所以你看，他省掉了那个什么？主词省略掉了，所以你如果主题没搞懂的话，那你就串不起来了。“过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。”

诶，这个时候我忽然想起来，讲到说无问自说噢，我想起来一个例子，讲给你们笑一笑。我有一个弟子，大陆人哪，她是女的，然后她常常会有一些感想或是心得啊，然后就会要跟她老公分享，那她老公啊，什么都不怕，就怕分享的时候。然后分享给老公以后，她那个心得又会更大、更多，因为越分享越扩大嘛，发展嘛，然后就会要去找她妈妈分享，她妈妈也非常怕她，怕这个分享的时刻，所以讲给你们笑一笑。所以你……唉，你如果现阶段，你有什么心得，最好就独享，这样最好。什么叫分享呢？“分享”者，推销也。因为有产品嘛，不推销怎么行呢，对不对？而且产品是非常宝贵的，你知道吗？那是法宝诶。不但是法宝，而且无上甚深微妙法。

“过恒河沙数等上烦恼，依无明起差别。”“过”就超过的意思，超过恒河沙数等的上烦恼，“上”就是巨大，大烦恼。巨大的烦恼呢，都会依无明而生起无量的差别。差别就是种类，这个烦恼，很多的烦恼又会生起很多的种类。就是台湾话讲“湠”（thuann），湠，国语怎么讲？扩散，扩散，这个生起其实就是扩散成为无量的种类。

好，休息一下。

大乘起信论直诠