第176集
好，我们继续讲啊。继续讲之前刚刚下课的时候有人问，问说，阿阇梨刚刚讲的，这个体贴跟体谅，那能够体贴，能够体谅，是不是因为有慈悲心？你们认为怎么样？是不是因为有慈悲心，所以能够体贴人、体谅人，是不是？我跟你讲，正好相反，慈悲是果，不是因，体贴、体谅是作了很多体贴、体谅以后，然后产生的得到的果是慈悲心，这样懂吗？所以因是体贴、体谅，果是慈悲心，为什么？简单一句话，换一句话讲，慈悲心是一个，等于是菩萨的果位一样，你有慈悲心，已经是菩萨了，这样懂吗？赞不赞？那你要问说，那阿阇梨，我是不是没有慈悲心？我说，很难讲，可能有一点点，一点点，那一点点不太够用，稍微讲一句话，你不中听的话，就没了，因为慈心不怒，好，这不验证了嘛，就这样子啦，慈心不怨、不怒，乃至于慈心不嫉，乃至于这五戒我们昨天讲啊，慈心不杀、不盗、不淫、不妄啊，对不对？所以有慈心什么都可以作了，所以这些是作。所以慈心是本体，是体，什么体啊？菩萨的心体，这样懂吗？慈悲心是菩萨心体，慈悲心为菩萨的心体，体贴、体谅是这个心体的用，是菩萨心体的用啊。但是我们也有体贴、体谅，那只是少少的，而有穷尽的，有人的分别，有地点的分别，还有你自己心情的分别，这样懂吗？那好，所以体贴、体谅修多了以后，就成就慈悲，就正好反过来，这样懂吗？所以体贴、体谅是因，慈悲是果。为什么？体贴、体谅之德，聚集、满足，成就慈悲心，这样懂吗？所以，合掌，你如果已经具备了慈悲心，这一切对你都没问题了，不只是世间没问题，出世间修行也没问题了，因为你的慈悲心就是把你的心体无量地扩大，这样懂吗？为什么？因为众生就是一个我，这我心是很狭窄很狭小的，慈悲心能够吹气球，把这个气球一直吹大，大到等虚空遍法界的大悲心，这样懂吗？所以堪能容受一切如来大法，容纳一切众生，OK。所以慈悲心是果，但是它虽然是果，可是是修行菩提的因，这样懂不懂？所以我们现在都讲说修菩提啊什么的，追求菩提啊，我跟你讲，那个都是喊一喊而已，那都是呼口号，你知道吗？那都没有真实义，也等于，等于是加油加油加油，这样子而已，可是真正在拼的人没有加油啊，是在旁边的人加油嘛，对不对？OK。
所以体贴、体谅这些事情做多了，然后就渐渐产生慈悲心的根苗，这样。然后再更多了，就成就慈悲心了。慈悲心能遍及一切方所、一切众生，就成就了大悲，那大悲成就，然后起修菩提。大悲成就以后，才可以修菩提，这样懂吗？所以那个整个心就是大悲，大悲心，那就是真正的百分之百的菩萨啦，百分之百的菩萨心，而不是一点点。然后呢，怎么讲，简单一句话，菩萨无我嘛，为什么无我？无我因为大悲嘛，所以那个大悲什么？大悲能容，对不对？就容一切法一切众生，那个容不只是容人而已啊，容人也容法，这样子。所以才能够……先要能够容人，才能够容得法，那能容法，才能求法、修法，真正的起修菩提。我们现在都等于是结缘培养而已，你知道吗？不是玩真的，这只是等于先行而已，所以培养善根，这样子而已。虽然也喊那个成就菩提，那还早得很啊，真的，对不对？怎么早得很？你稍微有一点点不如意的，那你就泄气了嘛，对不对？也就没有心修行了，对不对？今天功课就要请假了，对不对？是不是？就是这样子啦。
所以刚刚那一个，所以体贴跟体谅不是慈悲心的，不是因为有慈悲心，正好反过来，因为体贴、体谅才能够成就，以后才能，这是以后，体贴、体谅修多了，作多了，以后才成就慈悲心，OK。所以慈悲心是果，是体贴、体谅的果，体贴、体谅是因，所以这叫因行，那么这是果证，证到了慈悲心。所以那为什么观世音菩萨称为大悲心，对不对？大慈大悲观世音菩萨，他光是这个大慈大悲他就是大菩萨了，这样懂吗？那还没有成就大悲，可以是有一些慈悲的，但就是菩萨，但不是大菩萨，所以观世音菩萨称为菩萨摩诃萨，OK。
好，接着。四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？就又有人误解，所以这个无上甚深法，很难，你稍微差一毫，差一个毫厘，就谬千里了。所以因为甚深微妙，所以所有的凡外邪小，都没有办法理解契入。
再稍微发挥一下，先讲这个。凡夫啊，是体贴、体谅为因行，所以那个体贴体谅的那个因行就是，你要一件一件地去作，一件一件地去收集那些财宝，然后放到你的聚宝盒里面。然后慈悲心为果证，然后这些财宝聚集多了，体贴体谅的财宝聚集多了，就成就了慈悲心。所以由凡入圣，是因为体贴体谅的心，而成就菩萨心，OK。
好，那这个因果是这样，在凡夫的时候体贴体谅是因，然后慈悲心是果，然后到了菩萨的时候，他慈悲心就变成他的体了，心体、本体，那他的资本，总是要讲到经济比较容易懂，诶，对，这很棒，有的人看一定会很开心。慈悲心为体是资本，体贴、体谅，在菩萨来讲，慈悲心是体啦，那他的体贴、体谅还是继续要作，不是说修完得到慈悲心以后就不用再作这个，反而作得更多。所以以慈悲心为体，就为资本，然后用这个资本来投资，就作体贴、体谅的大生意，这上市上柜了，然后就变成这个财富可敌国这样子的大菩萨，这样子。所以总而言之就是说，本来是因，然后生了果，然后果又再回到因，那这个因是干什么呢？这个用啊，虽然是用，但是这个是投资，投资什么？投资无上菩提，所以无上菩提不会平白生，不是你光有慈悲心就好，因为慈悲心是静态的，你知道吗？慈悲心是静态的，是不会产生任何东西，你要去作一些动作，那个动作就是体贴、体谅众生，然后作出体贴、体谅众生有帮助的行为，那就是在投资菩提道，OK。好，那这个就好了。所以佛法就是这样，因成果，果复成因，果复为因，然后为因再修果，这样懂吗？但是这次的果就不是什么体贴、体谅了，而是菩提了，这样子。因为资本大佬不用摆地摊，直接就是百货公司这样子。
一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故。好，那先讲这一段。一切世间的生死等染法，都是依于如来藏而有，故一切诸法不离真如，然以其人，那个读这段经文的人，因为不解，不理解如来的真实义故。谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。而妄谓，要加个妄字，妄谓如来藏之自体中，便具有一切世间生死等法，“i.e.”“i.e.”就是也就是说，“i.e.”是拉丁文了，拉丁文是idest，id-est，那翻成英文就是that is，that is的意思就是“也就是说”，that is to say，这样子。that is to say，也就是说，他那种误解也就是说，如来也会落到生灭，也就是说如来亦有生死的意思。
接着，云何对治？以如来藏，从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。先到这里，云何对治，以如来藏，从……以如来藏，从本已来，唯有过恒沙等诸净功德。云何对治，对治就破解，破解对治，对治什么？这一个错解，此错解，那要对治他就应该要这么说，应说：“以如来藏从本已来”，那已来是那个已，可是，一样的，同音通假，以如来藏从本已来，这个已啊，就是这个以，那为什么写这个已呢？不是写错了，这不是写错，而是古代我们中文里面就有叫作同音通假的意思，同音通假就是文字学里面，就是说这个字跟那个字音是相同的，所以呢，他们可以互用，可以通用，所以叫作同音通假，OK。所以你们阿阇梨是有点学问，我跟你讲啊，大概也许有一些，或是很多讲经的人，大概也不会解释这个，对不对？那你会满肚子狐疑，为什么写这个字，这是不是写错了，或是排版排错了，不是，你知道吗？你知道为什么要同音通假，为什么不用这个以呢，你知道吗？表示他有学问，你知道吗？所以常常要变变花样，这文人就很麻烦，就是这样子，这样比较，写写文章比较不会boring（无趣、无聊），无聊，你知道吗？这样懂了吧，就好像我们吃饭那个炒菜，天天不要炒一样的菜嘛，对不对？一样菜可以，要不同的炒法，是不是？或是你那个佐料要加点不同的东西嘛，天天都吃一样，你这个人很boring，对不对？很无趣，是不是？那文人就是要变变花样，然后自娱娱他，然后读者一看：嗯，好！好！
好，然后，唯有过恒沙等诸净功德，要加个其中，就如来藏其中只有超过恒河沙的诸净功德，超过恒河沙的诸净功德是什么？这就是西方文法，你知道吗？西方文章的法，用英文讲你就懂了，more than the Ganges sand（比恒河沙还多），more than，就比恒河沙还要多，这样的功德，不是说等恒河沙功德，不要等，我现在是超过，这样子懂吗，所以佛如来的净功德是超过恒河沙，而还是用恒河沙，但是要比恒河沙还要多，这样，more than。所以这个也要懂得英文儿才知道的，西方人就是这样子嘛，那印度是西方的语言嘛，OK。我为什么说“英文儿”你知道吗？因为我们高二啊，高一的时候有位老师，他很有学问，然后他当律师啊，然后给我们等于是兼课啊，然后他讲课的时候都是这个样子。然后他是外省人，他讲英文不讲英文，他讲英文儿。
好，不离、不断、不异真如义故。来，（台语）。过恒沙等诸净功德，等一下听打的人，刚刚那一段台语麻烦了。过恒沙等诸净功德，不离、不断，（台语），过恒沙等诸净功德，而无，因为净功德啊，而无其他杂染，此等功德皆本，那句话，这句话就是要解释这个净，没有杂染，净功德就是没有杂染。那此等功德皆本不离，就不远离，不远离的意思是什么？就是不会分开，他不会拆散，然后这一个破折号了。这些功德总是一体成形，不会分开。不断，就不断绝，不断灭，常存不绝的意思，所以不离不断，是这样的意思，所以永远是保存这样的原本，这样子，原本完整的一体，所以这一体，就是真体，这个真体不变。永远保持一整体，也就是一真体，那就是永保本真。那不离就是不分、不散、不变，不变即如，如的意思是什么？如者不变，叫作如，OK。所以如来本体又真又如，所以是真如本体，OK。如来本体不离、不断，又真又如，故为真如本体，OK。
然后接着，以过恒沙等烦恼法，烦恼染法，唯是妄有，性自本无；从无始世来，未曾与如来藏相应故。还没讲啊，以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有。这一句话太恐怖了，因为世人虽然有，虽有过于恒河沙等的，这么多的烦恼染法，但是那个染法只是妄有，我后面加一句话，这一定要加进去，非真实有，所以那个烦恼法，烦恼法只是妄有，虚妄而有，所以不是真实有，不是真的有，为什么？这唯识学用到了，不是真实有，为什么？因为是自心所现，唯识所变，OK。举一个例子讲，很容易啊，你认为，或是说你很爱某人，现在很爱某人，那个爱啊，自心现，什么叫自心现你知道吗，什么意思？自心现，我这里解释就，对自心现就很容易懂了，自心现的意思就是自以为是，信以为真，这个叫作自心现，所以你自以为你很爱某人，而且进一步你信以为真，我就是这样子，可是我告诉你啊，一切事情都会因为时间、空间、人为等等因缘变而变，所以你现在很爱他，五年后会不会一样爱他，很难讲，对不对？甚至于转爱为憎也有可能，是不是？种种因缘变化。所以那你那个爱心变了没有？变了，会不会变？会变，你知道吗。那所以乃至于就你所谓的不是那么爱他，还是爱他，但是没有那么爱他了，会不会？也会，因为你看到他，啊，你本来以为他是什么样什么样的人，所以你那么爱他，那后来发现他不是这个样子，所以那个爱意就减少了，爱意减少有什么关系啊？没有什么大关系，只是你对他的关心就减少了，就这样，是不是？那关心减少会怎么样？体贴跟体谅就减少了，OK。你知道吗，我们都是生意人你知道吗？感情也是一宗生意，你知道吗？还要量入为出或是量出为入，然后还要算算资本跟投资，投资报酬率，对不对？那你发现说，我那么爱他，他好像没有那么爱我，那时候你就要减少投资了，对不对？那一定要算那个投资报酬率的啦。所以啊，我如果去作生意应该也还可以。好，所以自心现或是自心现量，就是自以为是。你若自以为是了，哇，谁都说不动你了，是不是？那就什么？那就是我执。
从无始世来，未曾与如来藏相应故。以其烦恼性，以这些凡夫众生的过恒河沙的烦恼，他的烦恼性，所以我这个加一个画龙点睛的这个性，我们不讲相，讲烦恼性。他的烦恼性呢，从无始世来，就未曾一念与如来藏有过互相呼应，相应就是互相呼应过。什么意思啊，什么意思？聪明的你告诉我，我们讲这个烦恼性是凡夫的对不对？那我问你，凡夫有没有如来藏，有没有？有，在哪里？凡夫只有八识藏，没有如来藏，你有如来藏就变成如来了，这样懂吗？所以如来藏是清净藏，而八识是杂染藏，OK？你妄想你的烦恼跟……妄想你自心有如来藏，哦，这个太可怕了，只有如来才有如来藏。合掌，哇，这个唯识学的基本，这个凡夫经过修行，然后菩萨诸地五十二阶位，然后等妙最后证到无上菩提的时候，才转八识藏为如来藏，OK。那时候才转，所以转染为净，究竟清净，连菩萨都还没有脱如来藏，还没有脱八识藏，他的一切所修还是要依于八识藏，OK，你好大的胆子。
唉，所以凡夫根本就没有如来藏，他如何与如来，他的那个烦恼如何与如来藏相应，是不是？那不是什么，就是幻想嘛，对不对？为什么？因为烦恼是烦恼性啊，如来藏是清净性啊，对不对？所以他的烦恼性当然不会跟如来藏的清净性，即使有也不会相应了，对不对？更何况根本没有嘛，因为没有如来藏，才会有烦恼嘛，对不对？那如果已经证到了如来藏就已经成佛了，哪还有烦恼，这样懂吗？懂吧，OK。所以从来没有相应过，相应的意思就互相呼应，你呼我应，叫作相应。你叫一声，我回答，所以如音反响，这样子，回响，那叫相应。
好，解释相应，现在把它解释完整透彻一点，好，什么叫相应？唯识学的相应，那我用比较平白的话来讲，就是相呼应，我叫一声你回应，叫作呼应。有呼叫，有回应，这叫作呼应。然后还有呢，于山谷中啊，有呼声，有回响，这也叫作相应，OK。声与响，那个响就是回响，声与响相应，这也叫相应。另外呢，打照面，也是相应，打照面就是相应。还有，有交集，也是相应。也就是简单一句话，就是互相有关系，什么关系？通常是因果关系，有因有果，这就是相应，OK，这样了解了吧？有因果关系，名为相应，所以相应有这么多的意思。那什么样的情形是没有相应？平行线就没有相应。
好，但是我们凡夫的烦恼跟如来藏当然没有相应，八竿子打不着嘛，对不对？所以那这有什么关系呢？哇，这关系太大了。凡夫烦恼，这是凡夫的心识产生的，所以他是杂染性，对不对？杂染性，而他的心识八识呢，是这个烦恼的总源头，所以也是杂染性，对不对？但是如来藏，那他是清净的本体，对不对？所以清净的本体当然不会跟杂染的烦恼相应，对不对？即使他有如来藏，也不会相应了，更何况他没有，对不对？凡夫没有。然后如来藏，佛成就如来藏他是清净平等不动，但是为了要度众生，他还要作一个程序，他要从如来藏里面转出白净识，就是好像一个加工厂一样，他这个不是工厂，他这是本体，然后他要作度生的事业，就要成就一个识体，那个识体梵文叫作庵摩罗识，又称为白净识，这个白净识就可以起作用，可以度众生，所以也可以去，就度众生烦恼啊，乃至于这个增进菩提啊，等等，都是这个白净识在作，体是不动，这个是什么？这个是用，庵摩罗识，庵摩罗识就是用，这样子，但是他本性还是清净的，但是他能够去处理那些杂染的事，OK。我跟你讲，我跟你讲的这些啊，你再怎么查也是查不到的，你要查，来查这里，我哪一天把我这个接到youtube（视频网站）上，你就可以查了。
然后接下来啊，先用简单的讲就好了。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处。这把它讲完了嘛。如来藏体有妄法，而使证会永息，永息妄者。若如来藏体中真的有虚妄法，而他却能使人，也就是令人能证得体会，证会就是证得体会，真如者，因而得以永息世间一切虚妄法者。简单一句话讲就是说，如来藏体中，他自己本身如果有虚妄法，却能够令众生能够用如来藏去息这个虚妄法，那是不可能的事，这样懂吗？
好，接着，拿下来。则无是处，这不会是对的，或是不对，或是没道理的意思。亦即若如来藏有妄法，自有妄法，他自己本身就有妄法。他自己本身就有妄法，却能够息妄，那么变成是什么呢？变成是以妄息妄，这在理上是不通的，在逻辑上是不通的，以妄息妄，这是不通的。然后在事实上呢，不可能成就的，以妄息妄，这火上加油一样的意思了。因为唯真能息妄，但妄绝不能息妄，所以呢，故确知如来藏体中，结果就证明，如来藏体中是无妄唯真，OK。
哎呦，（台语）。啊，终于把这段讲完，你看，这《起信论》你看啊，真不是只是起信而已啊，是不是？这马鸣菩萨多么谦虚啊。然后那个妄人写了一些普通的佛法，却说是成佛之道，啊，可怜啊，可怜啊！妄人，虚妄之人。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
所以太可怜了，这《大乘起信论》这么深、这么广，然后他却只写说是起信，起信论而已。然后那个妄人，写了那个，模仿古人写有偈颂，然后有长行解释，那些其实都是佛学概论而已，他内容只是佛学概论，却说是成佛之道，虚妄至极，猖狂至极，跟马鸣菩萨比起来。还有一个，我们佛法里面还有一个奇葩，就是《六祖坛经》，他讲的都是甚深微妙法，可是他的文字却是那么浅显，然后几乎是阿猫阿狗都在讲，不知道在讲什么，可是真正历代以来没有人把他注出来，为什么？因为你看起来好像是在讲，而事实上根本不是这样子而已，那表面上是这样子，这就是为什么没有人能够注的原因，你知道吗？可是，我讲那个《六祖坛经》，总共多少？一百多少集？七十八集，这么厚啊，所以应该是对六祖大师讲的东西，就已经剖析得相当充分了，所以那么多，所以那个我也要赶出来，把它校对好，然后出版。所以就让我们这中国人那个千古名著能够真正有一部注解的书，OK。
感谢。
好，合掌，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
好，加这句话啊，加这句话，故彼此说，所以呢，那个人这样子的说法，为理上不通，事上不行，故言：无有是处。无有是处，总而言之是什么呢，你怎么说都不对，叫作无有是处，OK。
好，下课。
大乘起信论直诠