第183集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》，上次讲到150页的一二三四五六七，第七行这里，“本来涅槃故”，这里，然后接着讲下一段。“复次，究竟离妄执者，当知染法、净法，皆悉相待，无有自相可说。”先讲到这里。“复次”，接着说，接着说就是……复次，我没写啊，复次，究竟离妄执者，当知染法、净法，皆悉相待，无有自相可说，若欲得，这要加一个这个，你如果想要究竟离于妄执，离于虚妄执著的话，虚妄执著，那虚妄执著欲离开了，离开虚妄，就真实了嘛，所以没有虚妄执著，就进入真实境界，进入真界、实界。当知染法、净法，皆悉相待，那即应当，那你就应当要，知，这个是知解噢，知解一切染法，染污法及清净法，皆悉相待而立，都是相待而立、而成，无有自相可说，实在没有真正属于自己的形相可说、可得。那这里比较难的，就是……相待而立，什么叫相待而立？相待就是相对的意思，相对，相对用英文讲，antipode（对极，恰恰相反的事物），antipode就是，这个anti-是对的意思，足是，pode是足的意思，那所以两只脚相对而立，一只脚不好站哪，两只脚就好站哪，对不对？那意思就是这样，那什么叫相待而立呢？这世间的一切都是这样子，有上才有下，有下才有上，因为有上，所以相对于上就有下，那如果说有上，那么就有下，说有下，就知道有上，所以上下相对，不会只有一个，只有上这个法而没有下，那有左就有右，有右才有左，所以不会只有一个右或只有一个左，有正就有反，有反就有正，有善、有恶，有恶、有善，相待而立，所以，世间不会只有善而没有恶，这相待而立。相待的意思又有一个，我们用比较通俗的讲法，比较，这个比较是中文，这个词也是很有意思的，比就是两个，看我这里，比就是两个东西比，这叫比，比的意思，本来是并的意思，叫比并嘛，那这样叫比，然后，较呢，就是较量高下、善恶、好坏，这就是较，这叫比较。所以，这个跟这个，那这个比较起来，哎，这个是平的，那如果这样，这比较起来，那一上一下，一下一上，一高一低，这样子，那这个叫比较而言。所以，有比较才有一切相，所以一切法相都是因为有比较才有相，如果没有比较，那就无相，OK。须有比较，才会显出一切相，一切相就是差别之相，一切的相，或是差别之相，只要讲相，那就一定是差别相，那若无比较，则世间唯有一相，那一相就是绝对的，绝对相，这样子。但是，世间的相都是比较而言，那譬如说，我们学佛是为了学智慧，那为什么学智慧？因为跟世间比的话，世间是愚痴，所以，相对于愚痴才有智慧，相对于智慧，也才能够显出愚痴，所以这个是相对而言、比较而言，“相待而立”就是这个意思，OK。

所以如果没有相待，两个东西，两个人，比较高矮啊，天资高低啊，财富啊等等，财富的多少啊，这个都是比较而言，如果不比的话，那就都无相，都没事儿，这样懂吗？那一比较，就有种种相出现，种种相出现，就有种种问题，这样子。但是，有些相虽然没有显现，也没有你明白去比，可是它是隐性的，还是有，这样子。所以，这个一相，一相没有比较，就没有高低，没有高低、没有多寡、没有善恶，就没有烦恼，OK。所以我们学佛要学什么？就要学进入一相清净，一相清净就是没有比较，那比较是怎么来的？比较是怎么来的？比较是由第六意识的分别、取著……由第六意识的分别、取著而生，所以没有比较，那就，如果要不比较，那就不能启动第六意识，可是，人或一切众生，不只是人哪，一切众生，都是有比较的，他那个第六意识噢，就是已经都安装下去的芯片，那个软体、硬体都在里面，它自动，而且是AI啊，你知道吗？自动控制的，一碰到，它马上就生出比较，马上，比较就生出分别，OK。一有比较，就会有分别，对不对？有分别，那种种的相，乃至于种种的分别行、种种的苦恼，都产生了，跟别人比，我比较穷，那我就要努力，我要去多赚钱，我要跟他一样有钱，甚至于压过他，等等，这些都是因为比较而生，分别心而生，可是生为人，没有办法不分别，对不对？乃至于也不只是人啊，动物也是一样啊，动物也有群组啊，也有头啊，不要说很多啦，就三四个、四五个，也就其中有一个是头，对不对？猴群哪，狼群哪，狗群哪，乃至于流浪狗，也有一个头啊，是不是？猫在一起，也都会有一个猫王，对不对？普理斯来（Elvis Presley，美国摇滚乐男歌手、演员，外号猫王），这普理斯来，就这样来了，以这个名字，我开他一个玩笑，普理斯来，普遍的道理，斯就是这样，就这样来了。好，所以众生就是这样子，你只要站在一起，那个高低就显出来了，各种高低，内外的情况，身、心，容貌啊、体材啊、强弱啊，就都显出来了，对不对？那如果没有显出来的时候，（台语）来，哎，比一下，对不对？

好，刚刚讲到那个……所以，这个若的意思就是，你若，你若欲得究竟，究竟的意思是彻底，究竟是彻底，这我以前都没讲过诶，这是第一次讲诶，可是你一听，究竟这两个字，常常听嘛，不知道知不知道这两个字，它就是彻底的意思，我也不计较了，如果我一个一个问的话，我可能会很失望。究竟的意思就是彻底，彻底地离于虚妄执著者，你如果想要能够，“得”就是能够，能够究竟离于虚妄的执著，彻底地离于虚妄执著的话呢，“者”是的话，即应当知解一切，那你就应该要知，这个知还包含解了，就应要知解一切的染污法以及清净法，“皆悉相待而立”，所以，你讲到染污法的时候，那就必须知道，因为是有清净法，所以显得这一个法是染污法，因为有出世法的清净，所以显得世间法是染污的，这样懂吗？因为有聪明人，所以显得有些人是不聪明的，是愚痴的，这样子。那，所以，相待而立，相对而生，这样懂吗？这样就很容易，容易懂了吧？相待而立，相对而生，或是互相比较而成立，相待而立，讲得白话一点，就是，互相比较而成立，而成立，或是显现，成立、显现，譬如有一对姐妹，那两人站在一起，就可以比较出来高矮、胖瘦、美丑，那如果只有一个女孩子，那就不会有这样子明显地知道，所以我们俗话说，不比较就没有伤害，对不对？所以，我们在这个世间噢，天天都有很多伤害，你总是有很多地方不如人的，对不对？总是会有变成，一比较不如人，那就不满足，不满足就不快乐，就这样子。所以这世间苦就是这样子，你不能像那一首歌啊，那个已经三十多年前了吧，三、四十年前，On the top of world（站在世界之巅），if you happen to see a beautiful girl in the world（如果你遇见了世间的美丽女孩），会不会唱啊？那里面就有on the top of the world，就是你站在世界的顶端，你不可能站在世界顶端，人外有人，天外有天，所以总是你会被比下去的，所以，唯一的真正能快乐的办法是什么呢？我问你，唯一快乐办法是什么？不要比较，不要比较，可是啊可是，世人都爱比较，可是啊可是，告诉你，我觉得这个是很奇葩的事，我从小就不跟人家比较，诶，怎么，为什么这样，我不晓得，反正我自然就是这样子，那我从小就是这样，（台语），说，你很棒，你棒很棒，太好了，那你好是你的，棒是你的，烂是我的，那你棒你的，我烂我的，这样子。那我也不嫉妒，也不羡慕，这两个都一定要有噢，你光不嫉妒还不行啊，你如果羡慕，非常地艳羡别人的好啊，别人的有钱啊，别人的成绩好啊，等等啊，那别人的家里有钱哪，等等，那你有艳羡，你有羡慕，有羡慕一定就有嫉妒，你知道吗？所以，羡慕是表相，暗地里它就是嫉妒，所以羡慕很容易转成嫉妒，虽然不是完全一样，但是它暗藏着嫉妒，所以，我们中文里面有不艳羡嘛，对不对？不艳羡他人，就是这个意思，这个很难呐，这是天生的，但是你能够不羡慕、不嫉妒，然后修行的时候才能怎么样？才能怎么样？一个很重要的修行，普贤十大愿，哪一个？哪一个？随喜，不羡慕、不嫉妒才能真正随喜，随喜功德，那随喜有什么好处呢？有什么重要，为什么把，这个功德这么多种，怎么会普贤十大愿里面摆成一愿呢，这么大呢？普贤菩萨是大菩萨，非常大的菩萨，对不对？诸佛的长子啊，对不对？他还要修随喜功德，为什么？你能随喜，随喜是什么？为人欢喜，为人欢喜是什么？你知道吗？只有台湾话才有，看人吃米粉，喊烫，这个就是随喜。台湾话有时候很俏皮，这应该算是一个台湾话的歇后语，这个太妙了，看人家在吃米粉，那你也没有吃，那你看那样子就，他是觉得很烫没错，但是他没讲，那你就推想一定是很烫，然后你就在旁就说，人家在吃，那你说：哎唷，烫啊烫啊烫啊，烧啊烧啊烧啊！那意思是什么？慢点吃，不要烫到。人家烫到也是他自己，也不是你，你着急什么？对不对？你也吃不到，你就用想象的，这种就是为人欢喜，乃至于更进一步，为人欢喜，为人着急，都是这种心情，所以，这是一种心的一种品质，你知道吗？这是无始修来的善根，这是很大很大的善根，所以，我们学佛，一天到晚喊着说，我要修学慈悲啊、智慧啊，那什么是慈悲？为人欢喜、随喜，慈悲之根，OK！慈悲之根，那我这里有写噢，这个随喜，为人欢喜，经里面啊，佛说：“吾助汝喜”，就是弟子有好事啊，证果啊什么的，或是得定啊，然后佛就说：“吾助汝喜”，意思就是，我为你欢喜，这样的意思，这个助不是帮助啦，但是，我为你欢喜，那这个就是一个最大的帮助啦，对不对？这个就是一种最大的鼓励了，所以，鼓励就是帮助嘛，所以会令你更加要想往上、往前进步，这样子，所以“吾助汝喜”比那个吾为汝喜还要好，吾为汝喜是比较平板一点，吾助汝喜，再推你一把，这样子，OK。

所以，这个就是……随喜就是助人欢喜啊，那也就是同情，这个同情不是怜愍的意思，这个同情是跟他相同的意思，跟他相同的感受，与他相同的感受，那就是所谓同于其情，那讲文雅一点，就是与其有同样的感情，感其所感，认同其情，所以叫作同情。那用英文讲就是，我曾经讲过的，这是英文的成语、俗语，to stand in his shoes，就是站在他的这个鞋子里面，那所以跟他同样的立足点，以他同样的立足点，所以，不仅是说完全赞同他，而且跟他的感受是一样的，所以是同情，跟他的感情是一样，叫作同情，所以这个不是怜愍的意思，不是可怜的意思，这个同情，同样的感受，叫作同情，所以，这个在心理学称为，或是美学，称为移情作用，什么叫移情作用呢？就是说，譬如说你看一幅画，然后，那个画家在所画的时候，他怎么编排，然后什么样的颜色，然后你一看就可以感觉出来，他当时的用心是什么，所以，那就是跟他的感情一样，所以那个就是，这个不只是画画，音乐也是一样，然后，乃至于所有的艺术都是一样，就是要用这个移情作用，把作者，把自己的那种感觉深入作者的感情，然后，一方面是你把你自己的情移入那副画，或是移入那一首音乐里面，然后相反的呢，那作者的或是音乐家的那个感情呢，也就同样的会移到你身体上，然后这两个感情就会交流，那这个就是艺术欣赏、音乐欣赏、文学欣赏最高的境界，就是这样子。那，所以那叫移情作用，但是那个移情，能够移情，怎么样才能移情呢？所以，这个移情作用就是……就文艺欣赏的基点，你要能够有移情的那种作用，你那个心有这种移情的作用，才能够真正地完全欣赏文艺，那为什么会有这种移情作用呢？这个讲了这就很有意思了，因为“无我”，因为没有我的分别、执著，然后，不执著自己的看法，然后，完全体入别人的感觉，所以才有产生这种移情作用，所以，我上次讲到说，体谅、体贴是慈悲心的根，如果你没有这两条根的话，那你就绝对不可能产生慈悲心，然后，有体谅、体贴的根，然后就因为放弃我，放弃我的执著、我的见解、我的分别，然后移情到对方，然后，去感其所感、知其所知，然后，所以跟他能够融会、交通，形成有如一体一样，所以，然后，所以待人如己，就是这个意思，OK！甚至于体贴到了极致以后，怎么样呢？对方没有想到的，我先为他想到，对方想要做的，我也先都知道，这样子，也根本不需要等他对我讲，或是向我开口，或是请求我，根本不需要，你知道吗？如果是很亲近的人，那能够这样做到，那就是体贴的人，这样懂吗？所以，你要作一个什么样的人呢？你不要说什么开悟的人，贤人、圣人哪，你就先做一个体贴的人，OK？那你如果不做一个体贴的人，那你就不是人，OK！就不要拍手啦，你就是一个自我的人，或甚至于鸭霸的人，是不是？OK？所以体贴、体谅的人，令人欢喜，自己欢喜，对不对？

哎呀，我真的不知道，这个修行应该要怎么讲，这个，好像浩如烟海，可是呢，它是，（台语）有一个根头可以抓住，这个就是根头，这个就是利人利己、乐人乐己，最重要的因素、精华，OK。还有呢，你有这些素质的话，你心里面那个障难就很少，那乌漆抹黑的渣滓也就很少了，你知道吗？那什么是渣滓呢？渣滓就是我，一切的渣滓就是我，这个是大渣，这样懂吗？所以，所以每个人心里面都有一个大我的那个大渣，那这个我覆盖一切，等虚空，遍法界，无所不在，无所不包，心包法界。

好，我们往下讲啊。“当知染法、净法，皆悉相待，无有自相可说。”相待而立，而没有自相可说，譬如说，什么是善？因为有恶，所以跟恶相对来比的话，那显出它是善，可是光是只有善的话，没有恶法，那个善也不能显出它是善，对不对？所以，那这意思就是说，善无自相，对恶而生，对恶而立，OK？若无恶法，善法亦不能成立，那就变成善无自相，对恶而生。举一个例子你就更容易明了，譬如，，某家有一个独子，那个独子常对人说：“我家的孩子中，我最棒！”这样对不对？那他一定是最棒的啦，对不对？他也可以说我最烂，是不是？也可以成立，可是两个也都不成立，是不是？因为没有比较嘛，对不对？有比较，才有棒还是不棒嘛，棒还是烂嘛，对不对？那你说，我家的人里面我最棒，我爸妈都很烂，那是可以的，但是你加一个孩子就不对了，对不对？所以要有比较，才会形成种种对比，而存在显出，而显出它的相。要有比较，其相才能显现出来，没有比较，那只有一个，那就更不用说了。

好，然后接着往下看。“无有自相可说”，可说要加一个可得，那“是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。”好，那这一段什么意思？好，那就是一个问，设问哪，经文既然说，非色非心，非智非识，非有非无，则一切法的真相到底为何？到底是什么？再讲一次，这个经文里面既然讲说是“非色非心，非智非识，非有非无”，那一般人看到这里就 昏了，那到底是，什么是真的？那到底，一切法的真相到底是什么？这一段话是在讲什么？OK，好，回答：一切相皆是真如因缘幻化之相。请你把这句话牢记起来，背起来，常常念，增长你的无上智慧，一切相皆是真如因缘幻化之相，然后，“一真”是实，一真是实，一真就是一真如啊，一真是实，余皆非真，乃至色心、智识、有无，皆因缘幻生。乃至于上面所说的色心、智识、有无，也都是因缘幻生，只有一真如是真的，其他都是幻化虚妄。唯“一真如”是真，永恒之真，其他皆幻化虚妄！那我们来看，色心、智识、有无，色心是因缘幻化，没问题，有无也是因缘幻化，没问题，对不对？但是智识呢，一样是因缘幻化，智是什么？智是指圣贤，识是指凡夫，圣贤之智，凡夫之识，也都是因缘幻化啊，那圣贤因为有修行的这个因缘，而成智，所以这个圣贤修行因缘，然后依那个因缘里面，不可思议就幻化生出智慧，你如果要深入去探讨佛所教的这些定慧，定慧门啊，能够产生智慧的定慧门，那其实深入，真正去深入去它的核心去探讨，也好像幻化一样，什么叫幻化？不可思议，它就是会产生那样，譬如说，你心很乱，然后你念一遍什么经，然后心就定下来了，那就不乱了，然后原来的很慌也不慌了，原来很懊恼，也不懊恼了，那些慌，那些懊恼，跑到哪里去了？不知道，来无所自，去无所之，对不对？它就不思议，由于你念经的威力，或是作用，然后你摄心不乱，然后这个乱心里面，这一些郁闷、懊恼等等，也就有如幻化一般地消失了，可是那个懊恼啊，这个紧张啊、压力啊等等啊这些，你说有药可以解吗？没有，世间没有药可以解，你叫医生说，我觉得压力好大，我快生病了，给我一些解压的药，越吃越死，对不对？所以只有佛的法药，才能治这些众生的种种怪病，或是种种病，那佛法的，那是怎么治它的？说起来是很奥妙，其实你要讲的话，也没那么真正的所谓的奥妙，但是因为不奥妙，所以也就显得它实在更奥妙，为什么？譬如说，简单一句话，合掌，这一切的问题，一切一切一切的问题，都是因为散乱，心散而乱，然后里面就烦恼丛生，就好像环境肮脏，里面就会有细菌啊、虫子啊等等，对不对？一样的意思，我们自心国度里面，如果不保持干净的话，那就会有很多细菌，很多病毒产生，这样子，所以，你把它打扫干净，然后一直维持干净，然后，你打扫干净，然后就净了，净了以后，然后维持有序，然后就定了，对不对？定了以后，这个净跟定呢，要常常维持，所以叫作持定，持戒、持定，那个打扫干净是戒，然后，摄心不乱是定，然后，常常持戒、修定，然后这个心地国土，常常干净不乱，就远离烦恼，OK？就是这样子啊，所以，这个，那为什么会这样子？那这个是很自然的道理，所谓自明之理嘛，对不对？那，所以呢，你只是这样子打扫清洁，那就持戒，然后让心不乱，修那个如来的定法，摄心之法，那如法修持，然后心就不乱了，不乱，那就没有烦恼了，一切烦恼都是乱，心乱而生，OK。那，所以呢，所以智慧也是在那个戒定，也就是净定的那个心境里面产生的，它就不可思议就可以产生，你修了，持戒、修定，然后修观法，然后它就会产生智慧出来，它那个产生，也可以说是不可思议，它就产生了，但是你就要按照那个食谱去做，你就可以制出你非常喜欢吃的蛋糕，OK！

好，所以智慧是这样产生的，那识呢，识就是凡夫的分别，凡夫的分别心就是识，所以，这个智识就是凡圣之别，这样子。凡圣之别，这个识呢，也是一样，你专门去把自己的环境弄脏，然后做事情又乱做、乱搞，那当然你这个身心就一切都一塌糊涂嘛，乱七八糟嘛，那自心也一塌糊涂，然后跟人相处的关系也一塌……人际关系也一塌糊涂嘛，是不是？然后，你自己烦恼，别人也烦恼，你自己也很头大，别人对你更头大，你知道吗？那就是凡夫的识，那为什么呢？因为没有把自己这一块治理好，你没有把自家治理好，然后你就会影响邻居，自家没治理好，就会影响邻居，那乃至会染污、侵犯到邻居，OK，那个就是凡夫的识，分别心。那分别心，以及分别心所产生的种种烦恼、批评、恶毒等等，都是识所产生的，所以说，非智非识，这个，这个法的相啊，不是智，也不是识，不是凡夫，也不是圣人，那凡夫、圣人也都是因为有比较，对不对？然后凡夫、圣人也都是……凡圣、智迷、美丑、苦乐、善恶等相，也都是有条件，而且要条件满足，或是具足，即不可思议，跃然而生，所以你把那些条件都凑起来，自然就产生那些东西，这样子。所以，它是有条件产生的，因为有条件，那条件是什么？条件就是因缘哪，OK。在理则学里面讲的是条件，那你种种条件具足的时候，就会有必然的结果，这样子，条件具足，必然结果，这是一贯的，这样子，所以无可避免的。那，所以呢，你就必须要知道那个条件，所谓条件，再讲一次，就是因缘，那个因缘，你要完全知道、完全把握，但是你讲因缘，好像就比较模糊，对不对？讲条件就很清楚啦，所以，有条件，某种条件之下就产生什么样的产物，就这样子。那没有那个条件，或是条件不够，那那个相就不显，那个结果就不会产生，OK！所以有条件的时候，那个相就即不可思议地跃然而生。

好，讲到这里，休息一下。这样，这一段，你有没有比较清楚一点？一定要清楚噢，没有，你不清楚我会哭噢。（台语）这么拼还听不懂，我就惨了。好，休息一下。

大乘起信论直诠