第232集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

我的剃度师显明老法师曾经讲，常常讲了，有句话说：法师不作怪，信徒不来拜。真的，你看末法时期，就这样的，下面一句是说，末法时期，戏法仍然会变，各有巧妙不同。我再讲一个很好的戏法，先前也是，其实也没有很久，有一位法师，大陆有位法师，他在文革的时候说就被抓起来，然后关起来，好像就关了整个十年吧，他那十年期间，一直都在牢房里面，都一直都在修行，他怎么修行在里面？他就是每天都做梦，做梦的时候，他就会梦到他的宿世，他修些什么东西，然后每天做一个梦，然后就修一些法，那时候修什么法，然后第二天又再梦，再梦的时候，就接着前一天，就这样十年不断。所以他就在梦中里面参了，所以等到后来他出来以后呢，就因为讲述了他这个事情，就搞得风风火火的，哇，好，这个声名大噪。然后红遍这个中国、台湾、美国、东南亚啊，全都红了就。但是大概世人很少人知道，大概知道不多，可能我是其中的一个吧，只能这么说，我是依什么说呢？我是依唯识学而说，以及依佛所说，以及依世间的心理学而说，我们不讲心理学，我们就讲唯识学，梦是什么？怎么会有梦？是因为梦中独头所显现，所以这个话很隐晦的，不清楚，那我讲你就知道，其实我讲唯识学里面有讲，虽然圆瑛老法师他有讲到梦，或者梦中独头的时候，他也没有解释，但是其实你去找辞典的话，你恐怕也很难看懂。什么叫梦中独头呢？所谓梦中独头，这个独头就是独头意识。那什么叫意识呢？这里是指第六识。第六识，你也要必须要知道唯识学讲的道理，意识是怎么来的？这就是我们色身跟心识的运作。眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身去外缘尘，抓取影像，抓取以后变成影像，影像有就好像摄像头摄影了，然后输入到那个资料总管。这样懂吧？所以这个外缘尘，内投入心识，也就是汇报进入资料管理。在哪里？在意识。所以眼耳鼻舌身的资料，所从外面收取的那个资料，那个资料是其实是资讯，资讯其实是影像，知道了吧？所以就跟我们摄影机是意思一样，或是我们现在网络里面的那个数据，是一样的意思。然后影像汇总进入，在这这里汇总进入心识。这个心识是特指意识就是第六意识，然后就加入了第六意识的data，这样懂吗？这个意识也就是第六意识，得到前五识的资料以后，它就开始做资料处理啊，资料处理，排列组合分析，意识就拿到它们的资料以后，就做资料处理，这是什么处理呢？排列、组合、分析、辨识、转化，转化就是消化以后，变成他自己的成品，这样得到一个结果。因为这些他的虽然这个资料，但那个资料不包含意识，meaningless这样懂吗？这个地方转化就是让它变成meaningful，变成有意识，有意识什么？然后接着就取舍，有意有意识那就可以分辨啊，接着就分辨说有用没用，有用就留着，没用就删除。然后让留着一些那些data呢，再进一步运用，它还要后送，他还要向他的后面的上层呈报，上层什么？第七识，第七识，第六识象是manager，经理，第七识象是经理，上去是副理，是不是？副理，第七识是副理，第八识是老董，对不对？这样子，所以就上层第七识去分辨，做最后的裁决，说这个东西有没有用，要不要用，怎么用，然后再发回来给第六识，第六识再去执行这个第七识的意愿。第七识什么？第七识就是我执中心，对不对？我执中心，那我就最大了，第七识就是我，那所以这个副总呢就发号施令下来。第六识这个经理，就要去分派怎么做去执行了。好，那但是这是整个意念从外面的色声香味触，跟眼耳鼻舌身接触以后，产生的资料，然后自心的理解、分析、取舍，这是整个流程。但是有一个需要注意的，就是说，注意听，这我还没讲过，眼耳鼻舌身，它叫取像，听得懂吗？它取像，就像照相机，那个照相一照完，它的任务就完成了，对不对？取景的任务就完成了。所以取景，取，缘取什么呢？眼缘取色相，耳取声相，对不对？鼻取香相，舌取味相，身取触相。然后这些各自有各自的专司，有各部门，对不对？各部门所采集的那些资料，它只一采集就送了，送完它就没事了。就跟它就完全无关了啊，这是不可逆的，不会回过头来啊，然后就送到意识这边来，第六意识就去分析等等，做这些作业完了以后，然后再在往上送，传到第七识我执中心，去做一个最后的判断。最主要就是判断好坏去留，这样的这个事情，有益、有损这样的，或是怎么应对，这是整个流程是这样没错。但是有一个就是意识它有一个能耐。也就是说它送出去的东西，然后接着它处理以后，接到第七意识的指令，然后再去处理说怎么运作的时候，运作这些资料的时候。它并不是就再就回去，再叫眼耳鼻舌声再去执行，对不对？但是它不是说把这个命令，上级的命令丢出去以后，它就完事了，当然是完事，它不用亲自去做，经理不用亲自去做嘛，可是它有一个特殊。它会存档，所有档案都存在第六识那里，他会留底。那现在就要讲到这个存档的意思，这个存档就是我们众生所谓的记忆，OK。所以所经过的痕迹都会留下来，它都不会说就把它消灭了。因为眼耳鼻舌身，它经过就没了，眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，但是那些资料一过了就没有，它也没有存档，只有意识有存档，而且他是汇总的存档，所以它是总档都在那里。然后这个总档呢，就是一般所谓我们的心呢，就是心或是心相。那个总档的里面的影像呢。本来是存在了里面的啊，那我们就这样想象，正好我们现在有电脑，就说容易理解了。我们这一个第六意识是从来不关机的，你知道吗？如果关机的话，那就宕机了，你知道吗？所以这个第六意识有一个不断电系统，它永远是work的，而且不用另外安装，那个已经是installed的，在里面的。所以它那些档案一直都在里面，虽然没有在运用，但是总是存着。这样懂吗？所以这就要说明什么呢？合掌：我就把现代科学跟唯识学合在一起，就说明什么叫梦，什么叫想，OK。好，我们先不要说想，我们先讲记忆。我们记忆是所有我们，比如说我们背诵啊，或是甚至不背诵，我们经过的事情我们都会记得的，对不对？记得放在哪里？记得就是放在意识里面，不放在眼识，也不在耳，眼耳鼻舌身都没有，那些识都没有，连末那识也没有，我们所经历的种种生活生命的过程的那些印象、经历，都没有，甚至于你背的书也不在那里，都在意识里面，这样懂吗？所以意识就是我们的档案总管，这样，OK。那所以为什么我们能够记忆住呢？就是因为有这一个意识的档案总管，储存我们所有的经历，所有的努力，乃至失败、痛苦、快乐、幸福的那种记忆，全都在这个意识里面。那合掌：所以为什么有梦显现呢？如果你存在意识里面的那一个记忆，是一组很强的，很强、印象很深刻的乃至于彻入心骨、心扉的那一种记忆，不管是好的还是坏的，不管是很快乐还是很痛苦的，它就很深刻。然后因为很深刻，就借用电脑讲吧，它就会不经意的他自己忽然会跳出来。那影像忽然会跳出来，什么时候会跳出来？你平常在生活的时候很少会跳出来。但是你在睡着的时候，那一些储存在意识里面的那一些档案，那一些影像，它会自己会忽然没来由的，它就跳出来。尤其是种种刺激性很大的，它就会优先会跳出来。当然了，如果没有很多重大的事情，它可能就是一些，有一些杂七杂八的时候会浮出来。但是其实相反的。如果那个刺激实在是很大、很大、很大，大到什么？大到你在在醒着的时候，你不愿意想，你要把它忘掉，你要把它压下去。对不对？比如说这个亲人的亡故啊，或者是失恋啊，事业失败啊，这些痛苦，它就把它压下去，就压在意识的底层。西方心理学称为潜意识。但是在佛法里面没有什么叫潜意识，那就是意识底层而已了。意识可以底层、中层、表层，表层的就很容易浮现上来。那浮现上来。因为是表层的，因为那些都是比较轻的东西，不关紧要的东西，杂七杂八、乱七八糟的，很容易叫你睡着的时候，然后心里面没有提防啊，然后他就自己就会跳出来。这样子。然后那些跳出来的，在梦中跳出来的那些影像呢，就成为梦。OK。那些梦呢，都是不需要有什么因缘，它就是好像独立的个体，它可以独立运作，而且有时候就跳出来，一跳，然后就完了，这样，所以跳，它单独跳，它不需要因缘。所以称为独，那跳出来就只有它一个，所以叫独头，叫什么？所以在梦中里面所受所现出的梦中影像，就叫梦中独头，所以梦中的那个影像呢，叫做梦中独头。那甚至于如果那个影像是是一组影像，也称为梦中独头。因为它跟其他的影像都不会有关系。而且这个是没有办法控制，因为它就是你梦中的时候，你没有办法控制你心里面想什么。对不对？那甚至于这个独头意识，不一定是梦中。这个另外有一，因为只要你心里面没有预防，没有设防，你没有故意说这个想法我不要再想、抑制它，它就会跳出来，那个叫做独头意识。所以独头意识除了梦中独头以外，还有狂乱独头。还有定中独头，这很怪吧。狂乱就是说人发疯了，发疯以后意识没有控制能力。然后他白天里面他好像在做梦一样，种种的稀奇古怪的事情，它都会显现想象。定中独头是什么？定中独头这个是正好相反，是善业力，你修的那个善啊、功德啊，然后等待你入于定中的时候，它会显现一些善相出来，叫定中独头。甚至于譬如说，比如说佛菩萨相，或是净土相等等。然后你入于定中的时候，因为心里面熏修在心里面，那些你修观、观法，然后已经烙在这个心板上，然后等到你梦中很寂静的时候，这个意识不需要劳动意识去那个，然后它就会自动能够显现出来，显现那些佛菩萨的相、净土相等等，那叫定中独头。所以什么叫独头？也就是说没有必须要旁助，没有旁边的、没有帮助，没有其他的境界以及前五识的帮助，然后也不需要外缘它自己能够产生出来，那叫独头。所以那个独头不一定是好的，也不一定是坏的。甚至于刚刚讲那个梦中独头，对这个梦中独头，一切人都有，但是这个不一定要好坏，那通常是什么？因为它是独头，所以他那个不受意识控制，所以也没有经过筛选，它就浮出来。它的力量比较强的，或是因缘比较好的，它就先现出来了。所以呢，总而言之。梦境都是因为独头嘛，所以没有意识控制，所以是散乱的。这样懂吗？而且是即生即灭，这样的。所以梦中独头意思就是说梦中所现的相，都是梦中独头，所现象第一个是散乱的，第二个是无逻辑的，没有逻辑关系，没有前后因果，甚至于后面先出来，再出前面也不一定，甚至根本就谈不上什么因果，然后即生即灭。所以呢。你今天做的梦，明天应该不会再同样，完全一样的copy一次了，这样懂吗？所以更加不会连续剧了，这样懂不懂？这是不可能的事了，连佛如来也没有办法令你那样子了。所以你说你做十年的梦，然后天天都做一个梦，然后每天都是连续的，那是干嘛？骗鬼，所以大家都是鬼了，什么鬼？倒霉鬼，你倒霉鬼才会听那种倒霉的事情，还相信他。不但相信还崇拜，然后扬名三大洲。更可怪的人是，有一个人，是台湾的法师，哇，崇拜他，崇拜的要死。他本来已经出家，当然他有他自己的剃度师嘛，对不对？甚至还有各种师父吧，就捨所有的师父，然后就去拜他为师，然后还取了跟他的名字相关的事情，那个法师叫梦什么啊，这个人去拜他，因要继承他的遗志嘛，他的所以就××继梦，继续做梦，可是这么的崇拜他，可是那个梦×法师走的时候，他没有去。所以这是什么？趋炎附势，割老法师的韭菜。这个跟什么有关系呢？跟刚刚讲有所得无所得。所以一切众生，包括凡外邪小，都是要有所得。一定要有所成就，有所得。只有佛菩萨才会发心无所得，不得少法。所以今天接着讲。就是因为这个得字，所以我讲了这么大一篇，然后讲一些实例，这样你们比较听得懂了，要不然太抽象了嘛，是不是？听懂吗？有我讲了这样，就让你有一个把柄可以抓，可是已经给你一个把柄抓，你又不抓，那就随便你了。

好，看这个讲义：无有少法可得，即不得少法。《金刚经》云：无有少法可得，或者是实无少法可得。《金刚经》里面这两个句子都有，然后达摩祖师跟慧可大师讲：将心来，吾与汝安。二祖良久，二祖就是，这应该是，你可以自己写，找了良久，就找了很久，要找那个心，寻这心，二祖寻心（小括弧）良久。二祖寻心良久，因为祖师要他拿心出来，他要帮他安嘛，所以他就要找那个心，要找出来给他安。对不对？所以寻心良久。你看，老实跟你讲，我今天想到这两个字也是很得意的，也觅心了不可得。在里面找，他找半天找不到。所以，报告师父，我的心找不到了。好，接着看下面，合掌，长跪：佛法里面有很多法，佛有很多法，但是法里面有很多很多种，对不对？大乘小乘，然后二乘等等。世间法、出世间法，但是最高最高的法是什么法？最高、最高的法叫做心地法门，对不对？好，但是心地法门也有很多level。那心地最高、最高的心地法门，里面又有一个法门叫做无上心地法门。就假设心地法门有三个，上、中、下，那上中下的上，之上还有一个无上，所以无上心地法门。所以心地法门有四等，上中下还有一个无上，什么是无上心地法门？无上心地法门就是“无有少法可得”，然后附加“不得少法”，这一个系列了。无有少法可得是原理原则、指导原则；不得少法是执行方法。OK，听懂吗？无有少法可得是原理原则；不得少法是执行方法。觅心了不可得。怎么解释这个呢？然后接着是“吾为汝安心竟”，二祖说：觅心了不可得。初祖就说：吾为汝安心竟，二祖既然说我找不到我的心，显然他没有看到他的心嘛，对不对？达摩没有看到他的心嘛，对不对？既然没有看到他的心，为什么说我已经把你的心安好了，为什么？好，答案：当你的胃好好的时候，。你不会觉得你有一个胃，当你的胃不好，不舒服的时候，它就时时的会提醒你，都在提醒你，我在这儿呢。对不对？你不要说是胃了，即使是眼睛一样，你眼睛好好的时候，你从来没有觉得你有一对眼睛嘛，对不对？你鼻子也是一样的，你鼻子不痛的时候，鼻子痒的时候，你才会觉得说我有个鼻子，对不对？牙齿也是一样，心、肺、肾等等，乃至于膀胱等等，都是一样的，对不对？所以好好的时候就天下无事，也没有什么新闻消息，对不对？天下太平。但是一旦有它的消息，那就都是坏消息。对不对？所以因为有一句话，没有消息就是好消息，对不对？就是这样子。所以：将心来，吾为汝安。你把心拿来，我帮你安，他找了半天，我找不到我的心，报告，找不到我的心。他说好，我已经帮你安好了。为什么安好了，因为你找不到就是安好了，他已经在你的整个 system里面，所以一切no problem这样懂吗？所以就安好了。所以这跟找得到心，跟找不到心，跟有所得无所得一样。所以无所得是对的。你如果有所得，不管你得到什么都是问题。讲什么啊，乃至里得神通啊，甚至于得神经的更加是有问题的，对不对？可是得神通比得神经还要严重啊，对不对？那个是大神经啊，那甚至我又想到就好像牙齿，对不对？你牙齿没事的时候，你不会觉得你有牙齿。

好，接着看第二页。《楞伽经》云：智不得有无，而生大悲心。所以刚刚说心地法门有上中下。但是上中下之上，上中下的心地法门之上，有无上心地法门。那无上心地法门的内容是什么？就是两句话，“无有少法可得”及“不得少法”，这两个都是无上心地法门。好，合掌：这更重要了。我们常常说，学佛就是修行，修行是什么？主要就是要修心，修心什么怎么修呢？最终就要修心地。心有四个门径可以进去，上、中、下、跟无上，这样的，但上上根器的人就无上心地法门。OK。所以我要笑了，所以我就没有选择，怎么讲。就是我就没有选择的，就要让你知道，怎么样修无上心地法。因为这个实在是最究竟的。这样懂吗？而且我告诉你，我没有那么多时间，没有那么多日子了，年纪大了，也不可能有那么长的生命了，对不对？所以也不能慢慢讲，所以现在就应该赶快把无上的心地法门告诉你，这个是最高最高的。然后你即使你现在不能修，你就薰习，有个印象，这就是你的福德善根，然后将带到来世。甚至于你光是这无上心地法门，心里面的印象，就是一个入场卷，你知道吧？什么入场卷，西方净土的入场卷，你去看看《十六观经》里面。第一个入场卷就是，你通达心地法门就可以了。你也不需要说我修，你光是信解，那就已经pass。为什么？因为无上心地法门是无上法王发下来的通行证，通达一切法界，OK。好吧，所以这是非常重要啊。

《楞伽经》云：智不得有无，而心大悲心，然后黄檗大师《传心法要》中有人问黄檗大师说，如何发菩提心？黄檗大师答曰：汝若决定不得少法，即是发菩提心，所以这个大概宿世因缘吧，我应该老实的讲，我一看到这个，只看第一次，那就印象不能只是说印象非常、非常深刻了，而且从来没有一刻离开，我只看了一次，也没有看什么注解的书，我就从来没有一刻离开啊。不得少法与实无少法可得，究竟有什么不同？所以你看这也是我，合掌：这也是我跟你讲，而是佛菩萨护念加持，对我来讲这没什么问题。可是我是为你们考量，我在想说，这两个有什么不同，然后我就把它整理出来了。这两个其实很不同，虽然是同一系的东西，但是它那个阶段性不同，还有阶次也不同，你知道吧？等位不同，以前对我来讲，这没有什么，没有什么关系，分别、不分别都没有关系，但是对于真正要修的人，是有必要了解。比如说初级、中级、高级，你要循序渐进，对不对？是这个意思。好，往下看，放掌。问：不得少法与无有少法可得，有何不同？答：不得是因，无得是果。接着第三页，无得是理，不得是事。所以一个是理，一个是事，一个是因，一个是果。所以当然无得就比较高，是果嘛，所以就比较高。那无得是体，不得是用。那以“无”字表状况，用英文来讲就state，那用英文的语言就是等于non或是on啊。是加在名词前面的字头prefix啊，比如说action是动作，然后它前面加non，就是无动作啊，所以是那action是什么？action是名词，所以non加在名词前面，然后“不”呢，不就是no了啊，也是no，但是它是表示动作。是加于不定词前面的字头，所以英文等于，所以不得少法的不，等于是no，英文等于no或是 not to加以不定词的前面。第三页最后一行，而“理”为要知、解、信、悟的。所以理，佛理，也就是说“无有少法可得”这个理，修行的人要知、要解、要信、要悟，那么这称为理。而“事”，一切法分理和事两种嘛，事则是要修、行、入、证，这样的，所以事要修、要行、要入、要证，这样叫事。这样懂吗？好，然后再看小括号里面：悟者，理或是因行，悟者就是理或是因行之极致。因形就是因地修行了。因行之极致，极致就是最高的意思。那证就是事修的极致。举个例子，这样讲很抽象。黄檗大师《传心法要》里面说，若决定不得少法，即是发菩提心。OK，那发菩提心，我们就看这个这两个字。发菩提心就是我们所谓的发心，可是发心有很多种，其中最高的一种叫做发菩提心。除了发菩提心以外，还有发什么心？发皈依的心，发修行的心，发供养的心，发持戒的心，发弘法的心，这样懂吗？种种发心，可是最高、最高的一个发心叫做发菩提心。那这些心都是发什么心。都是一开始修行，还没修行先发心嘛，对不对？所以发心是因，这样懂吗？所以发菩提心是因，但是是最高的因心，你可以发心修福，那是发修福的心，那不是最高的心，但是也并不是最高，并不是说就不用做，这样懂吗？只是种种都需要做，都是有益于你修行，或是修行菩提的，那都应该要做。但是其中一个最高、最高的就是发菩提心，也就是简单换一句话，就是发大愿，就这样子了。发最大的愿望是什么？那就要成佛嘛。OK，成菩提嘛，所以叫发菩提心。发心要成菩提，就叫发菩提心。这个恐怕不讲也不知道啊，我想我看你的脸就知道是不知道。我看我这一讲，你虽然懂，但是恐怕你就怕了，就叫原来这样啊，那我不发了。发菩提心是什么？是指发心，发心干什么？发心或是发愿要成菩提，叫做发菩提心。发心要成菩提，成菩提什么就是成佛。哇，这样子啊，以后再说。你知道为什么吗？你知道为什么？因为你发心要成佛，你就要誓修一切法，誓成一切善，誓不造一切恶，你说“啊，好好，那我慢点再说好了，稍微delay一下，可以不可以？”是不是这样子？所以所有的佛法的名词都变成呼口号了，你知道吗？但是不知道他呼什么了，就是变成矮人看戏呀，矮人看戏也看不到那个戏台嘛，人家叫好也跟着叫好嘛。OK。所以发菩提心是指发心一定要成佛，一定要成菩提，这叫发菩提心。那你说你发菩提心，我发菩提心，到底你的菩提心在哪里？你去看我们译经院那两棵菩提树，就知道了，我就下了那两棵，木头了，没有，还有几个叶子，你看，所以你看一般人学佛就是这样子。用台湾话讲是含里糊里，含含糊糊的啦，不求甚解了，以为自己就都已经知道了，是不是这样？这不敢点头了。那我就学我妈讲，老实讲才无罪。老实讲才没罪，但是你不讲，我也知道了。

好，第四页的第二行。第一行就是“而事则要修、行、入、证”，你就是要，翻回去，这样才会连在一起，“理”是要知解信悟，“事”是要修行入证，而悟者即理或因行之极致，证者则为事修之极致。所以你悟，最高的悟就是理或是因行的最高部分，证就是事修的最高的部分。是故理须悟，事须证。悟理为菩萨之极致，而事证则为佛之极致。故说如来证佛道，那菩萨呢，菩萨悟道，如来证道，菩萨不能证道，只能说悟道，那悟道就是悟道那个理呀。悟到那个理以，他有那个理体，他就不会有错了，但是他不能运用，知道吗？佛证道是证道，他这个理，佛证的那个事情，事情就是可以用，有作用的嘛，对不对？所以不但可以自利，也可以利他，那都是用，你知道吗？理就是解悟而已，那事呢，就是可以起用。所以有作用，一定要是证，证是什么？证就是把道理用在配合事实上，去实践，叫做证。证是指把道理放在事实上，事实上或是人生中，去实践体现而证明道理与事实一致，这个叫做证。用三个方面来解释，在数学上有一个方程式，你去你去解，解到后来，就说此方程式或是化学反应式，此化学反应式或是物理的性质得证。就在事实上，经过实验、考证、演算等而得证。然后最后就写这四个字（原式得证），所以这代数几何三角，你演算以后，最后原式得证，这样，道理跟事实相符，所以这个证呢，用英文来讲，英文就是verify啊，veri什么意思？veri就是true的意思，是拉丁文。true也有那个查证的意思。比如说你对账啊，对账就这个是verify。你收到账单跟你实际的支出收入啊，去对一对，这叫verify。

接着看第四页的第二行，悟者，理或因行之极致，你加几个字，悟者理前面加个“及”，悟者即理或因行，后面加上小括号：因地修行。因行就是因地修行之极致，我不写了，因为时间很晚了，证者就是事修之极致，所以理是要悟，悟是指理，是理上的因行方面，证则是事修的方面，是故理须悟，事须证，悟理为菩萨之极致，而事证则为佛之极致。如果说极致也可以，说是专利也可以了，这个佛是，他的那个证的最高的境界，就是事证上，所以佛的种种的境界，都不是指理，都是指事，理都是一样的，理就是一个，不变的，对不对？只是你悟的时候有深浅，而不是理的本身有不同，听得懂吗？OK。所以说如来证佛道，这个是为究竟，意思就是究竟统合一切佛法之修行，得到最后之成果。故亦曰证果。简言之，证中含悟，而悟中则不能含证，也就是证比悟大了，简单一句话，证大于悟，所以证中含悟，那悟比证小，所以悟里面不含证。这样懂吗？所以菩萨只能说悟，不能说证，那佛呢，主要就是证，但是证也就不用再讲悟了，悟是他前面的作业了，先悟以后证，没有悟，你证什么，这样懂吗？先悟和而后证，不悟又何证。好，又证者，最后之证明。证者，加个极字，才清楚一点，也就是证者，就是最后之证明体现。亦即以实修、事修，最后去体现、证明佛理之真实truthful可行veritable practicable。所以佛理是可以证明的，可以证实的，可以体现出来的，不是抽象的，这样懂吗？他本身你是没有法眼慧眼是看不到，但是它是可以变成、变成有形象的东西的，而不是空虚的，这样懂吗？如果一向都是空虚无相，那就变成等于没用嘛，是不是？但是佛理是无相而能显相，这样懂吗？它是一个性，但无相而能显相，所以它不是空虚的，这样懂吗？所以这个很深吧，对不对？所以我说这个是无上至高的法。无上的慧眼以及，和掌：以及无上因缘者能够听到，OK。好，所以是真实可行，practicable就是可行了。真实是veritable， veritable是真实，而且是可征验的意思了。veritable也是可征验的，征就征求的征了，征信的征啊，双人旁那个征。而非仅是以语言上可说的通，或逻辑上可成立之言说理论。他不是只是用嘴巴讲的，用手写的，用文字写的一个理论而已，而是于事上可行可成可验证者。可验证，加一个可验证，可体现加一个可体现。故成佛曰证道，即是以事实来证明、证成。所以把那个成字下面，再多一个underline。再多画一下，是不只是证明，而是证成，佛一生所开演的佛理。证成的意思是什么？你再加一个字，证明成就，证成就是证明成就，佛一生所开演的佛理。这样子。所以最高、最高的就是佛理，然后接着是佛事。但是佛理只有如来的法眼慧眼可以得见啊，那众生不得见，所以就要用他的功力，把他那个道理化成事实，来给大家看、讲，所以所谓的现身啊，所以所谓的现身说法，就是这个意思。现身说法不一定是说佛现出身体来，不一定是这样的。而是说把那个道理display出来，让大家能够好像亲眼看到这个事情真实，这样，OK。好，所以你看顺便也厘清了现身说法的意思。现身说法不是说佛现身，或是菩萨现身，不是这个意思了，OK，这用英文讲话，反而比较容易懂。现身说法的意思是用英文讲反而清楚to display an instance的现身。For the divergence of the Dharma，这后面不用写了，现身就是指显现出一个事例、或是实例，来说明这个法，这样懂吗？所以不一定说有一个佛身显现，不是，是有一个例子，有一件事，这叫现身说法。是故，欲达无所得之极理，则必须先行决定不得少法之事修，也就是事上修。所以你要达到无所得这个极理，就是最高的果啊，最高的道理啊，你要先做这个决定不得少法。这句话是很简单的，但是很深很难很广，对不对？任何什么法我都不得，那为什么不得呢？我现在先讲，为何不得，而且不得这么重要，不得就是不贪。因为贪就会得嘛，所以就称为贪得嘛，但是要有先有贪才会得。但是你就是反推你已经不贪了，所以前面已经不得了，所以前面贪自然就没了知道吗？所以这是很重磅、很重磅的啊，OK，那不贪即无明心不行，不行，不现行了。无明心不现行，无明心不现行，不是说无明心就没有了，你知道吗？它只是不作用而已，这样子懂吗？叫无明心不现行，现在已经不work，无明心不 work，这样就放假了，这样的，下班了，OK，但是还没解散，对吧？还没回家。等无明心回老家就OK了，所以无明心不现行。无明心如果息了，即一切烦恼根源息，因为烦恼根源从无明生。那无明心息了，烦恼就不生了嘛，对不对？所以烦恼根源就息了，烦恼根息即心得清净无染，心净无染即心明，心明即得自见本心、本性。OK。虽然讲呢，你看我讲这很一大串，但是就是光是一个不得，那这个不得是什么，就息贪这样的，那息贪一切皆息。简单一句话讲。一切皆息就没有烦恼，没有烦恼就没有污染，没有污染，就清净，清净就心明，心明就自见本性。所以这就是一系列的，就一定是这样走。如果不这样走是不可能的，OK。所以这个就是自见本心本性的不二法门。OK。哇，这个是超重磅，所以禅宗不是讲明心，明心见性吗？那就是这样子。所以为什么？《传心法要》，或是《金刚经》等等，乃至于《楞伽经》，都是讲这个道理啊，这就是无上法，无上心地法门。所以不得或是不得少法，即是明心见性的不二法门，这少法是什么意思？少法就是一点点法，连一点点法都不得，都不得意思是什么？都不贪。不得少法。换句话讲就是连一点点法都不得不贪，叫做不得少法。这个法硬邦邦的铁板一块，对不对？真实不虚。那做了没做或者是做多做少，明眼人一看就知道，OK。所以搞了半天，这我在讲义里也没想到，这要补上去，我自己要抄笔记，这个是千古公案。从来没有人说过，我把明心见性跟不得少法挂钩了。这句话，现是这句话可以加在第六页的最底下一行。故此不得少法，有一点点法，即是明心见性的不二法门，是则为理上信解悟而终至成就事上之修证成，所以成道就一定是佛的，菩萨还没成道，他就是悟道。修道悟道，以及将理上之信解悟落实，落实于修证成之事也，而非徒托空言空想也。这样懂吧？OK。

以上今天讲，这是讲了一半，我的讲义只讲了一半，还有另外一半是讲《起信论》里面的般若波罗蜜，今天没办法讲了啊，已经一点了。合掌：今天呢，是我讲经以来，为大家所做的最重要的服务。OK。你们把这些回去，以前老人家讲的用最大张的报纸啊，好几张叠在一起，把它包起来，好好保存起来。OK。然后生生世世都带着去，这是一切宝中之宝，无上宝。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。

我这讲义太多了，一定要在上面写清清楚楚，说已讲。就是你那个，我加进去的后，就把它update加进去，然后可以吗？有办法，然后当他们听打的时候，字幕上也可以有，这样。合掌：我就可以这么讲啊，我刚刚讲了这一篇，那么我这辈子就没有白来了，然后你们也是，这辈子也没空过了。OK。