第43集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《起信论》，一百二十六的第二行，“湿性不坏故。”这里。

然后今天还没开始讲《起信论》之前，先给大家讲个开胃菜。修行正要，说“忍”。这个顺便讲一下，今天这个也是很重磅的。

“诸佛菩萨忍中来。”这句话是我自己的体会，《金刚经》中佛云：“又念我过去于五百世作忍辱仙人……”又云：“如我昔为歌利王割截身体……我于往昔节节支解时。”心不生瞋。那须知，这里所说的“忍”，并非是指“咬牙切齿的忍”，而是“忍、受”的意思。那忍受是要分开讲的，这个可以说是文言文的忍、受，而不是忍受在一起，是能忍、能受的意思，用文言文讲就是说堪忍、堪受。那“受”者，受的意思呢就是接受。若能忍，就必须能受。那这个为何能忍能受呢？因为心广故能忍，心地广大就能忍。那能忍呢，故能受，能忍能受，坚定不动，坚毅不拔，是为修行至要。所以修行里面最重要就是能忍能受，能受就是能接受了。

这个也是我自己的体会：

能忍者有福，能忍者有德；

能忍者堪修，能忍者堪成；

能忍者得成法器，能忍者得成佛。

讲到第一句啊，能忍者有福，我有个小故事，就二十多年前吧，快三十年前了，那时候刚买了文山区的大毘卢寺，然后我们在这个门口啊，就钉了一个牌子啊，就“大毘卢寺”这个牌子，然后这个弟子们那一天就参加，就把它挂上去了。那有一个弟子就说，看了看了就说：“不错，不过太小了。”那我那心里面就真想跟他说：“那你如果嫌小你就出钱帮我买一个大的吧。”可是我没讲，因为我不喜欢冲着别人的意，那所以我就忍下来没讲。而且我那样一讲的话，他可能就不高兴，不高兴就会有种种的后果，对不对？或者说他不高兴就不来啦，或是等等等啊，所以我就忍下来了，那因为我这么一忍就没事嘛，这样子，所以我那时候的体会就是能忍者有福。所以你有时候听到那种不喜欢听的，或是听了很难过的，然后你就忍不住，忍，不住，然后就想要回他一下，那时候呢，就会犯了佛所说的言不伤人意，也就你讲话不要伤到别人的心了的意思，意就是心。当然你不要管说：“他伤了我的心，我为什么不能伤他的心呢？”就不能这样讲，那这样讲等于是报复了，对不对？譬如说，很好笑啊，那电影里面就有这个老公有外遇啊，那个老婆就说：“啊，你可以去找女人，我就不能找男人了。”于是她就去找男人了，你说这样对不对？

还有一件也很好笑，非常非常好笑，我以前是非常非常敬佩那个美国的富兰克林啊，那他是自学自修有成，自学有成自修有成，乃至于呢，他被称为美国孔子，意思就是很有学问，很有德性的人，这样的意思啦，那美国的圣人一般啦。那我很敬佩他这个自修，自己修行啊，然后这个又写了一个自传里面讲怎么样修行啊，然后他是有一个功过格，列了十三条，我觉得很好，所以我也自己画了一个功过格，但是不完全是依照他的，我自己有我自己的毛病嘛，所以要怎么样改啊，然后那个他十三条，结果我好像是十八条的样子，这我问题比较多。然后他也很好，他说啊，他作了，已经到中年以后了，他说作了几十年啊，一直都没有停过啊，可是呢，还是不能停，那他的目标是要如我们中国四书里面的《大学》里面所说的止于至善啊，但是一直到快老了都觉得这个至善好像还很遥远，那到现在回看以前所记的那一些啊，都还没有办法到达所谓的至善，每一条都没有办法。不过，他说，所以人就是要这样子，诚实，对自己诚实，对别人诚实，不过，虽然没有达到自己想要的那个目标，不过总比都没有作要好得多，有进步得多，这样子。所以我就敬佩他这一点，那我也自己就跟他学。那我随便举一个例子吧，譬如说他有一条，是第三条吧，这第三条的要目就是秩序，那秩序他要求自己的是“Let everything has its time， and everthing has its place.”要令一切的事情都有它适合的时间啊，然后一切的东西也都要有它适合的位置。也就是说作事情时间都要有规定好，不能乱，然后东西，房间里面啊，办公室里面东西呢，也不能乱，要井然有条，这样的意思，他说这一条很难作，那到现在也还没有能够作得非常好。因为可能也是很忙，所以事情安排也不见得就是很理想。还有一个，所以这个就是修行就到达生活的各方面，乃至于细节啊。他说，这条是“Tranguility”镇定，“Be not disturbed by anything trivial or unimportant.”勿为琐碎或不重要之事所动心。所以这是真实修行啦，不容易。

不过，他是写了那个非常非常有名的那一本Autobiography，就自传，然后他那自传不是要教导别人，而是要流传给他的子女啊，乃至于子孙啊，就有点像我们中国的那《颜氏家训》一样啊，要教导自己家人的后辈啊，可是因为很好，就不胫而走啊，所以就传出去了，那所以我是很敬佩他，很……可以说是崇拜了。那可是我读到他那个自传后面的时候，有一件事情令我非常的impress，就印象很深刻啊，就是他很年轻就开始吃素，而他吃素的原因不是像有一些西洋人是为了养生啊，而吃素，是因为慈悲而吃素，哇，这个不得了，这洋人有这样，更何况他没有学佛，他没有读什么佛法。那可是有一次很有意思啊，他跟朋友去钓鱼，因为他们那个地方很多这个lake（湖），很多池，那去钓鱼的时候，那他们钓完了以后上岸了，然后就在岸边煮鱼啊，然后他没有钓，是他的朋友钓。然后把一只大鱼剖开以后，发现里面有几只小鱼，然后他就忽然“开悟”了，说：“啊，你竟然吃小鱼。”那就自类相食啊，他说：“那你可以吃它，那我怎么不能吃你呢？”于是呢，他就开荤了。那所以这个我称为什么？Franklinian stupidity，富兰克林式的愚痴。Franklinian stupidity，或是Inanity，富兰克林式的愚痴，这个是富兰克林，加上“ian”是它的形容词。这就有如我刚刚讲的说，这个老婆看到老公去包二奶，然后她说：“欸，你可以有女人，我也可以有男人啊。”这样子，所以你吃别人，那我怎么不能吃你呢，对不对？所以这愚痴啊，是不是？所以这智慧是很难很难的。

好，这拿下来。接着，“一，忍者，智也。”忍的意思是什么？是智慧，那为什么呢？如声闻的贤圣修四谛，就四圣谛啊，的三十二缘观，你要悟透了四谛法，就必须要修这三十二缘观，然后成就“八忍、八智”。那怎么样成就八忍、八智呢？就是苦、集、灭、道这四谛以下，各成类忍跟类智，那法忍跟法智，所以总共有八种。那所以譬如说苦谛下就成就了苦类忍、苦类智；苦法忍、苦法智。然后其他的集、灭、道也是一样，集类忍、集类智，集法忍、集法智；那灭类忍、灭类智，灭法忍、灭法智；道类忍、道类智，道法忍、道法智。这样总共就三十二缘观，八忍八智。那所以这个忍的意思，因为这法忍嘛，对不对？忍，所以忍的意思就是智。那这苦类忍、苦类智有什么差别呢？就是忍是智的前锋，就还没有正式成智的时候先成忍，这样子，就是智的比较小规模，称为忍。忍是智的先行，然后得忍以后方得智，这个智是正得，这样子。所以还没有正式成智了之前，要先成忍，这样。

好，拿下来。所以“故须知，忍者，智之属也。”忍就是跟智一类的东西，只是它的规格规模比较低阶一点，就智的底下，还没到智的那种程度，就称为忍，这样子。换句话说，你要成为智之前呢，就先能忍，那忍是什么意思？忍就是不动，你要先能够不动心，才能真正成智慧，这样子。那不动心又有另外一个了解啊，那就是不动就是定嘛，对不对？其心得定，然后才称为忍，其心得定才能不动，那个就叫忍。然后其心得定不动，不动摇，那心不动摇，才能够成智慧，这样子。你成了智慧，心还动摇，就不能称为智慧，所以那个智慧就必须要不退的，这样子，那不退必须要有定力，对不对？就这样的意思。忍者……第二种忍的意思是无上智，第一种是就声闻乘的智，叫作忍，那第二种忍是无上智，就大乘的忍。如大乘菩萨成就三忍，一就是生忍、法忍、无生忍，这三忍；那或者是称为众生缘忍、谛察法忍以及无生法忍，这三忍。那什么叫生忍？这生忍就是众生了，生忍就是众生忍，众生忍就是反过来忍众生，因为众生第一个愚，第二个妄，愚、妄、邪、恶种种，很难令圣贤人忍受，但是很难忍受，故必须要忍，这样懂吗？那你修到能够忍受凡夫众生的愚、妄、邪、恶的时候，就成就了众生忍，就称为生忍，这样懂吗？所以那成就生忍，为什么要成就生忍呢？知道吗？你能够忍受众生，那就表示，能够忍受众生的时候表示你能够接受众生，对不对？你接受众生的同时就成就无我相，你不以你自己的菩萨相来要求这个众生也要跟你一样，这样子，而能够忍受他那个样子，这样懂吗？所以叫作众生忍。所以众生忍依《金刚经》来讲，也就是一种无我相的表现。好，那众生忍、法忍、无生法忍，这些忍就都是一种智慧，因为有智慧故能忍，这样懂吗？

好，翻过去。然后接着，“忍”者即不动义，忍的意思就是不动，动的意思就是心动了，你心动那就是不能忍受嘛，对不对？譬如说你打坐的时候，腿痛，那就动来动去，那就是不能忍受那个痛嘛，是不是？那如果能够忍受那个痛，你就不会动。好，可是我们这个打坐很有意思很奇怪啊，你那个痛会很痛很痛，对不对？尤其是双盘，很痛很痛，痛得要死，对不对？可是奇怪的是，痛得要死，可是绝对不会死，绝对死不了，可是那个痛令你实在是痛不欲生，是不是？但是呢，你就是死不了，没有人因为打坐盘腿，腿痛了死掉，没有这样子，从来没有过，对不对？那如果真的那么痛，他就把它松开了，他不能忍就松开了，对不对？好，譬如《金刚经》里面说：“若复有人，知一切法无我，得成于忍。”就一切法无我，然后得成于忍就是其心不动，因为这一句话是很可怕的，你知道吗？一切法无我，可是众生没有办法接受无我，你知道吗？而且无我太可怕，无我呢，那我是谁呢？就会有这问题了，没有办法解决。无我，可是以前这个不是我吗？那等于是说你要拒绝接受这个是我，这样子。那如果没有我的话，那这个世间又是什么？是不是？所以能够这个甚深的道理，能够其心不动，这个叫作忍。此义即：于“一切法无我”的胜义之修行，已经达到“不动摇”的成就境界，不动、不退、不失，所以称为得成于忍，这样子。对于这个修行不动、不退、不失，叫得成于忍。

然后，“又，以忍，忍者；为不动义，复有二种。”忍这个不动又有两种，第一个是慈忍，第二个是智忍。慈忍就是，以慈心为上首，故得忍而不动，是为慈忍。白话一点讲就是说，因为你慈心很广大，所以你心不动，因为慈悲心的关系，所以就不动心，而能够忍受一切你一般人没有办法接受的东西，但是因为你慈悲心，所以能够接受，所以心不动，这样子，叫作慈忍。智忍就是以智慧相应、随行，故得忍而不动，是为智忍。那另外不是慈心而忍，而是因为有智慧观察，然后通了通晓他那个形相，这称为智忍。譬如不动明王，就是以明觉相应随行，而得忍而不动，所以称为不动明王，这样子。

“又，若以三忍言之，则生忍就是慈忍。”就众生忍，就忍众生的一切啊，这慈悲心而能够忍受，所以称为慈忍。而法忍与无生法忍就是智忍。“是故，须知若修习悲智，至于绝顶之果，即得其忍：修习慈悲为因，即得慈忍之果。修习如来种种妙智为因，即得种种智忍为果。又所言忍之奥义：为忍可者，即修忍，必须忍受、忍可。”那忍受、忍可就是，意思就是忍而接受，故称忍受；忍而认可，故称忍可。“忍而接受认可，即心不排斥。”你既然忍可了，就心里面认可就不排斥，然后不怨憎，不能只是表面上吞忍，我们这个台语称为吞忍啊，然后而实心，而实在乃至心中憎恨。如是即非佛所说的忍可，或是得成于忍。那得成于忍这个词就很高很棒，一切所有修行你已经成就，而这个不会动摇了，那个叫作得成于忍，这样子。

翻过去，此忍可，这忍可这两个字啊，就犹如……应该加个“母”，犹如父母见儿女调皮，没有规矩，乃至于放逸、娇纵、胡闹，但还是忍可，觉得“That’s ok.”那个他这样胡闹调皮啊，没规矩啊，那父母看了也都说没关系，ok，这个叫忍可，忍可儿女的种种不当的行为，叫忍可。“不予责罚或申斥，乃至不计其过，或不放在心上，此即时忍可其行。”同样的，“佛之视一切众生，如大人之视小儿，种种乖逆、愚顽，不以为怪，不以为忤，忍可其行，永远还是以慈眼视众生愚痴妄为，心不恼怒。”那么这个就称为佛的慈忍，这样子。所以佛看我们众生这愚痴妄为啊，也不会烦啊。

好，接着。“若修慈心达于慈忍，即于慈心悲心得成于忍，忍而不动、不退、不失，是故慈心广大，不动、不退。”好，翻过去。“若修观智，达于智忍，即于如来无上法之智，得成于忍，而不动、不退、不失，即是与不动明王之不动明觉、明觉不动相……”少了一个应，相后面少了“应”，相应；“而最终得修本尊观，自成本尊，究竟成就大日化身。”因为不动明王就是大日如来的化身；“如是即得修习成就佛如来佛果功德之一切三业随智慧行：一切身业随智慧行，一切语业随智慧行，一切意业随智慧行。尽未来际，一切三业永不随愚妄、邪曲、垢染而行。”这个是佛的十八不共法之一。所以佛果功德是很了不起的，就一切身业、语业、意业都随智慧行，而不随愚痴行，简单一句话，这个很难啊，对不对？

接着，综上所说，如来圣教所言之忍，为忍可，而此忍可之义为“可以”、“许可”、“认可”，“ok”或是“That’s ok”；allowed for；permitted（许可）；granted，这都是认可许可的意思。

翻过去，“又，所谓忍可，举例言之，即于一切人、事、物、身、心等，遭受种种打击、挫折、失败、不顺、轻慢、侮辱、欺凌、践踏、殴打、折磨、压制、摧残——而仍然心不瞋恨、不记恨、不怀怨、不思报复，如佛坐荆棘丛中。”光是这一点，你可以去看那个，有一个叫赫塞啊，Herman Hesse，这是德国的小说家，他有一本书翻译成英文啊，叫作《Siddhata》，就赫塞，中文把它翻成《流浪者之歌》，里面就讲佛修那个外道苦行，就坐在荆棘之中的那一段，非常生动。因为荆棘里面都是刺啊，那个刺这印度因为是热带地方啊，荆棘的刺很长啊，不是短短的，一直都有这么长啊，都刺到那个皮肉骨啊，会刺到骨头了，然后坐在那边不动，然后就流血，流血后来那个血干了，然后那个荆棘就黏在身体上，你看那个有多痛苦。你不要说一大堆啊，你光是一支就不得了了，对不对？那还能够忍，这就是外道的修忍行啊，那是指佛在修外道的时候。不过那个情节，可能世尊有这样修过了，但是也许也是这个赫塞这个小说家他自己发明出来的、想象出来的这个情节了，我为什么这么说？因为到后来，他就写说这个世尊悉达多太子啊，就到了河边啊，然后到了河边以后，他就坐那个渡船的人啊，就划船给人家过渡啊，那种人啊，然后后来就娶了妻子，等等等啊，这个就违背了佛的传记，对不对？与《佛传》不同不合啊，因为佛这个半夜越城墙而出家，就远离世俗了，哪里还去娶妻的嘛，对不对？所以这个是小说的胡说，所以世俗的东西都不可看，这当时我在高中的时候看的啦。

那顺便讲到这个小说啊，我最近想到这个，因为我常常想要看看书啊，然后尤其是要增进我的英文一直让它都进步啊，所以那日文也要不放掉啊，所以就常常拿书来看，最近啊，就完全没有书看，这看了就觉得没有味道，很没意思，然后最近还有一个体会啊，这所有的一切文学啊、哲学啊什么，这些东西啊，都是什么？一言以蔽之就是两个字，全都是呓语，什么是呓语呢？呓语就是在作梦中讲的梦话，叫作呓语。所有的文学，所有的哲学，全都是梦话，为什么？不真实。如果说以艺术来讲啊，以创造来讲，就都有斧痕，这刻了一刀一刀，都可以看得出来，所以都不自然就对了，不是自然天成的，所以都是很虚假。当然了，你要不是梦中人，醒觉的人来看，然后以醒觉的心来看，才能看得出它是呓语。但是我们通常不这样，我们通常啊，要看一个艺术作品，乃至于看一个电影之前呢，我们就心里面已经先准备好了，先约定，自己约定要同意它，要接受它了，对不对？譬如说你要去看一个爱情片，然后你心里面就准备好了浪漫的心，对不对？你要看武侠片，然后你就准备好了要看那些，就是那种境界，武侠的那种境界，种种的那种，譬如说也是相当浪漫啊，然后也没有，虽然没有什么事实根据啊，但是你就是喜欢它那种好像在太空中漫游那一种无拘无束的，然后尽量发挥自我的那一种境界，然后因此呢，达到自己一种心态的那种抒放这样子，是不是？就是这样。你去看金庸的时候不是就想这样子嘛，然后就想到这样很宽阔的一个场景，然后有一个人，然后这个他本来是很差的，然后因为受了冤屈或是他的父母被害啊，等等啊，然后就碰到种种，然后就被敌人追杀，然后后来就跌到一个深谷里面，然后忽然就碰到一个武林秘籍啊，或是碰到一个武林异人啊，然后就教他绝世武艺啊，然后接着就称霸武林了，那你看了就很爽嘛，是不是？那你心中已经预期这种东西，希望有这样的东西出现嘛，对不对？如果没有呢，没有你会很失望，对不对？没有，这个写得平淡无奇没有意思嘛，你就要写的跟这个现实有点距离，有点不一样，而且很不一样，然后可以平凡人变成不平凡，这样子，那也就是什么？那种是自己心里的一种投射，你知道吗？也就是说，我本人是很平凡的，但是我也想要，就幻想我也能够成为一个很不平凡的人，这样子，所以这是一种补偿作用。所以你不管是看武侠小说里面那个主角的厉害啊，乃至于这个浪漫小说、爱情小说里面的郎才女貌啊，然后你都会自我投射，然后好像……就会有一种补偿作用，补偿作用是什么？因为在现实里面你没有办法变成那样子的了不起，对不对？或者你在现实里面你没有办法实现你那种浪漫的爱情，对不对？而且那种美满的结果，对不对？那就是用补偿作用。然后自我投射，你就会常常就想象你就是那个主角，对不对？然后这个自我投射里面又加上那个移情作用，你就把自己当作我就是那个主角，这样，这叫移情作用。所以这个就叫感同身受，那一种作用，所以也算是一种补偿作用的变体。所以人为什么要看这些东西？都是这样子，那不管是看小说、看戏等等，都是这样子。但是这些都是什么？这些都是梦中人语，呓语，都是虚假不实。

那不只是文学、小说、戏剧，乃至于哲学，亦复如是，哲学家所说的、所写的，全都是他心中的理想，他所称为的理想，但是那个理想都是不能实现的。然后结果呢，众生能够有点想到的就互相吹捧，想不到的那就附会，穿凿附会，然后就因此而结党营私啊，对不对？结党就是，譬如说我是柏拉图主义者，我是亚里士多德主义者，我是民族主义者，我是什么什么主义者，一样，那种就是他作这个梦，我与他同梦，就这样子，所以世间一大梦。那你自己没有创造能力，不能创造一个梦，你就跟别人一起共梦，这样子，然后又所谓的互相取暖，不过，他有一个大炉，你有一个小的黑汤，这样子，黑汤就是那个手挂的那个暖炉啊，烧火炭的。就这样子，所以众生都在呓梦中。不是从来不醒，不是从来不醒，不是从来不醒，而是从来不愿醒，宁愿作梦，为什么？现在人就喊有梦最美。其实有梦最笨啊，对不对？那笨而不知道自己笨，愚痴。那梦又可以化身另外一个，有理想，所以众生就种种的理想，然后柏拉图乃至于创造出理想国，那个理想国，理想就不是现实，而且永远不能实现，柏拉图的理想国如果实现了，这世界就完了，那一塌糊涂，为什么？因为柏拉图是哲学家，对不对？然后他的国度是共产国度，所以完全没有私有的东西，没有私人，乃至于生了孩子也都是国家，你生了马上就交给国家，国家帮你养育，这样子，帮你养，帮你教育，所以没有亲情，没有人情。也没有文艺，文学、艺术等等，都没有，为什么？因为他认为这些东西都是没用的，可是很可笑，他自己是……而且也没有诗人，可是他自己是，他们说啊，是希腊最伟大的诗人之一，他的所有的哲学著作都是用诗体来写的，你说这不很讽刺吧。那他的理想国是用诗体写的，但是呢，他又说这诗人是没有用的人，所以他把他逐出理想国，你看这什么东西嘛，这个乱七八糟嘛，这个说不通嘛，是不是？然后又说，这理想国啊，要治理这个国家不容易，要当这个国家的国王呢，必须要是哲学家，哇，惨嘛，为什么？因为哲学家我们都知道那个脑筋是钢筋水泥作的，对不对？RC（钢筋混凝土）作的。那所以如果一个国家的国王是哲学家，那这个国家就不知道怎么运作了，冬烘啊，你知道吗？顽固不通啊，这叫哲学家了，那只有他心中所说的理想，可是那个理想都是不符合现实的，这也不可能实现的，你知道吗？所以这个就非常好笑。

好，这个由于那个Herman Hesse写的那个小说嘛，所以小说家就是这样子，明明有《佛传》，然后他就要这样加油添醋啊，然后就创造一番啊，很多就偏离事实，这样子。可是因为它是小说，所以你也不能责怪他，因为众生喜欢看这样的东西嘛，他不是要看真实的东西嘛，他看真实的东西他就不用看你的小说啦，对不对？

好，接着我们看下一段。“又，所谓忍之忍可，是于一切法，你若真能忍可，那敢情是非常好的。”这不是写错字欸，我这个是章回小说的笔调，敢情。好，我一定要讲一下，要不然有人会写信说：“阿阇梨，你这里写错了，那敢情那个应该是感觉的感吧。”不是那个意思，这很难解释，你自己去查去。“你如若不能忍可，则对这世间，对生命，你若不能忍可、认同，你又能怎么样？”对这个世间、对这个世界、对人生，你若不能忍可，你又能怎么样，对不对？但问题是人都有我见。好，“你能改变它吗？”你不忍可你能改变它吗，“而须知，世间或生命的存在及其状态，是不用得到你的认可或是批准的。”对不对？

好，翻过去。英语有一个谚语叫作：“What cannot be cured should be endured.”“cured”跟“endured”押韵了；治不好的事情，或改变不了的事情，你就必须要忍受，这样子。譬如说你生为是什么样的人，什么样等地的人，什么样的智慧，什么样的福报，什么样的财富，什么样的父母、兄弟、家庭，这你不能改变吧，那你就必须要接受，就这样子，你不接受又怎么样？你不接受，你自苦苦他，就这样子啦，是不是？

以上是我对于忍、忍法的认识，但是这些认识并非只是文字知解而已，而是有如禅宗六祖大师于他逃生十九年后，他一直被追杀总共十九年嘛，然后就他说了，“辛苦受尽”，他逃难的时候辛苦受尽，而且我并配合佛的圣言，所得到的微解，就是一点点理解啊，兹借机披露，以享有缘。就是把它讲出来，跟大家分享。

附及呢，我的故事，我的一生从小到大，所经历的种种忍辱故事，及我的种种心路历程，都在各处，散在各处啊，也就是指种种的讲经或是视频中，都有提到一些，在此不复赘述。

附及，顺便提到，我学佛之后，不知为何，于佛，乃至于于佛甚深的道理啊，乃至于显密性相的道理，都常能够不由他教而自得其解，其后讲《金刚经》，才豁然开朗，然后就觉得“原来如此”。

现在举这个《金刚经》，《金刚经》的第十六分，能净业障分第十六：“复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这里就说，如果有人受持这部经，受持读诵这部《金刚经》，那受持读诵这部《金刚经》，佛一直在讲说这种受持《金刚经》的人得福甚多，对不对？那得福甚多的人，但是他还是会被人轻贱，那如果他受持了《金刚经》得了这样大的，应该得到这样子大的果报呢，却还是被人家轻贱，那就应该知道，是因为这一个人啊，前世的罪业很重，本来是应该堕恶道的，但是现在，今世因为受持《金刚经》的功德，所以呢，令他重罪轻受，所以只受人轻贱，这样子而已。那只受人轻贱，那因为被人轻贱的关系，所以怎么样呢？所以就消了他的业障，这样懂吗？所以光是你那个读诵，受持读诵《金刚经》的功德并不能直接就消掉你的业障。也就是说本来应该是堕地狱是不是？这个是本金，这样懂吗？然后现在不用堕地狱了，所以这本金不用还了，这抵过了，但是呢，还有利息还没还啊，这样懂吗？那利息怎么还呢，就是要受人轻贱，这就是还利息，还债。然后如果被人家……以前造了重罪应该是要堕地狱的，然后现在因为受持《金刚经》，那么这个堕地狱是本罪，那也等于是本金一样，然后受持《金刚经》以后，就把这个本罪抵消了，就重罪轻受。造了重业要受重罪，要堕地狱，这堕地狱是本罪，那因为你受持《金刚经》，所以呢，就能够把本罪抵消，这受持《金刚经》功德把本罪抵消，也就是还了本金，但是还有余罪这个利息还没还，那余罪就是余殃，灾殃的殃，这余殃呢，这个还是要受的，但是呢，还不能不受，所以就轻受，所以叫作重罪轻受。怎么轻受法呢？受人轻贱，这样懂吗？那受人轻贱，然后这两个本金利息都还了，所以就不欠债了，就业障消灭，业障消灭得成菩提，这样子。所以《金刚经》后面就讲，“先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”就将来，当得就将来会得阿耨多罗三藐三菩提，不是马上啦，那个时候是罪业消了，心比较清净了，所以修行就容易成就，但是还是要一步一步地修啦，不是一下就说，哦，喇嘛讲开悟了，哪有这样的事，就好像那个什么密勒日巴，因为盖石头屋，然后就开悟了，那都胡扯，哪有这样的事，没这样的事。

好吧，休息一下。

大乘起信论直诠