《大乘起信论直诠》第043集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 经本进度定位

   ① 本集为《大乘起信论直诠》第43集。

   ② 法师指示翻开《起信论》，定位在"一百二十六的第二行"，经文为"湿性不坏故。"

   ③ 法师在正式讲《起信论》之前，先讲一段"开胃菜"，主题为"修行正要，说'忍'"。

   ④ 法师预告"今天这个也是很重磅的"，表明"忍"的开示具有重要分量。

   (2) 主讲者身份

   ① 主讲者为日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

   ② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。

   (3) 本集核心议题

   ① 本集以"忍"的修行要义为核心议题，法师从声闻乘的"忍即智"讲到大乘的"三忍"体系。

   ② 进而讲"忍可"之深义，即对世间与生命的认同与接纳。

   ③ 辅以个人经历、富兰克林故事、文学哲学批判、《金刚经》业障消解之理，层层展开。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 开经仪式与讲题引入

(1) 开经仪式

① 法师说"好，请合掌。"

② 三称"南无本师释迦牟尼佛"。

③ 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

④ 法师说"好，请放掌。"

(2) 经本定位

① 法师指示"请拿起《起信论》，一百二十六的第二行"。

② 指定经文位置为"湿性不坏故。"

(3) 开胃菜引入

① 法师说"今天还没开始讲《起信论》之前，先给大家讲个开胃菜。"

② 开胃菜主题为"修行正要，说'忍'"。

③ 法师补充"这个顺便讲一下，今天这个也是很重磅的"。

2. "诸佛菩萨忍中来"——忍的核心定义

(1) 忍的来源与出处

① 法师提出"诸佛菩萨忍中来"这句话是法师"自己的体会"。

② 引用《金刚经》佛云："又念我过去于五百世作忍辱仙人……"

③ 又引《金刚经》："如我昔为歌利王割截身体……我于往昔节节支解时。"

④ 佛在这些境遇中"心不生瞋"。

(2) "忍"非咬牙切齿

① 法师指出"这里所说的'忍'，并非是指'咬牙切齿的忍'"。

② 而是"忍、受"的意思。

③ "忍受是要分开讲的，这个可以说是文言文的忍、受，而不是忍受在一起。"

④ 用文言文讲就是"堪忍、堪受"。

(3) "受"的含义

① "受的意思呢就是接受。"

② "若能忍，就必须能受。"

③ "那这个为何能忍能受呢？因为心广故能忍，心地广大就能忍。"

④ "那能忍呢，故能受，能忍能受，坚定不动，坚毅不拔，是为修行至要。"

⑤ 法师总结"所以修行里面最重要就是能忍能受，能受就是能接受了。"

3. 法师自述忍之体悟——能忍者的六种成就

(1) 法师个人体悟偈

① 法师说"这个也是我自己的体会"。

② 偈曰："能忍者有福，能忍者有德；能忍者堪修，能忍者堪成；能忍者得成法器，能忍者得成佛。"

③ 六句偈分为三组对仗：有福/有德、堪修/堪成、得成法器/得成佛。

4. 大毘卢寺挂牌故事——"能忍者有福"的验证

(1) 故事背景

① 时间为"二十多年前吧，快三十年前了"。

② 地点为"文山区的大毘卢寺"，当时"刚买了"该寺。

③ 法师说"我们在门口啊，就钉了一个牌子啊，就'大毘卢寺'这个牌子"。

④ "弟子们那一天就参加，就把它挂上去了。"

(2) 弟子的评语

① "有一个弟子就说，看了看了就说：'不错，不过太小了。'"

(3) 法师的内心反应

① 法师心里面真想说："那你如果嫌小你就出钱帮我买一个大的吧。"

② 但法师"没讲"。

③ 原因是"我不喜欢冲着别人的意"。

④ 法师"忍下来没讲"。

(4) 忍的因果推演

① "而且我那样一讲的话，他可能就不高兴。"

② "不高兴就会有种种的后果。"

③ 例如"他不高兴就不来啦，或是等等等"。

④ "所以我就忍下来了，那因为我这么一忍就没事嘛。"

⑤ 法师的体会是"能忍者有福"。

(5) "言不伤人意"的法义延伸

① 法师说"你有时候听到那种不喜欢听的，或是听了很难过的，然后你就忍不住，忍，不住，然后就想要回他一下"。

② 此时"就会犯了佛所说的'言不伤人意'"。

③ "你讲话不要伤到别人的心了的意思，意就是心。"

④ 法师指出不能以"他伤了我的心，我为什么不能伤他的心呢"来回应。

⑤ "那这样讲等于是报复了。"

(6) 电影类比

① 法师举电影中的例子："老公有外遇，那个老婆就说：'啊，你可以去找女人，我就不能找男人了。'于是她就去找男人了。"

② 法师反问："你说这样对不对？"

③ 此处可见：法师借此说明"以牙还牙"的逻辑是错误的忍与不忍的混淆。

5. 富兰克林故事——"Franklinian stupidity"

(1) 法师对富兰克林的敬佩

① 法师说"我以前是非常非常敬佩那个美国的富兰克林"。

② 富兰克林"自学自修有成，自学有成自修有成"。

③ "乃至于呢，他被称为美国孔子。"

④ "意思就是很有学问，很有德性的人，这样的意思啦，那美国的圣人一般啦。"

(2) 富兰克林的功过格

① 富兰克林写了一个自传，里面讲"怎么样修行"。

② "他是有一个功过格，列了十三条。"

③ 法师"觉得很好，所以我也自己画了一个功过格"。

④ "但是不完全是依照他的，我自己有我自己的毛病嘛，所以要怎么样改。"

⑤ 富兰克林十三条，法师"好像是十八条的样子，这我问题比较多。"

(3) 富兰克林的自省

① 富兰克林"作了几十年啊，一直都没有停过"。

② 他的目标是"如我们中国四书里面的《大学》里面所说的止于至善"。

③ "但是一直到快老了都觉得这个至善好像还很遥远。"

④ "到现在回看以前所记的那一些啊，都还没有办法到达所谓的至善，每一条都没有办法。"

⑤ 富兰克林说"人就是要这样子，诚实，对自己诚实，对别人诚实"。

⑥ "虽然没有达到自己想要的那个目标，不过总比都没有作要好得多，有进步得多。"

(4) 富兰克林功过格具体条目举例

① 第三条要目为"秩序"。

② 富兰克林要求自己："Let everything has its time, and everthing has its place."

③ 法师翻译为"要令一切的事情都有它适合的时间啊，然后一切的东西也都要有它适合的位置"。

④ "也就是说作事情时间都要有规定好，不能乱。"

⑤ "东西，房间里面啊，办公室里面东西呢，也不能乱，要井然有条。"

⑥ "他说这一条很难作，那到现在也还没有能够作得非常好。"

⑦ "因为可能也是很忙，所以事情安排也不见得就是很理想。"

⑧ 法师评价"所以这个就是修行就到达生活的各方面，乃至于细节啊"。

⑨ 另一条为"Tranquility"（镇定）。

⑩ 内容为"Be not disturbed by anything trivial or unimportant."

⑪ 法师评价"勿为琐碎或不重要之事所动心。所以这是真实修行啦，不容易。"

(5) 富兰克林的Autobiography

① "他是写了那个非常非常有名的那一本Autobiography，就自传。"

② "他那自传不是要教导别人，而是要流传给他的子女啊，乃至于子孙啊。"

③ "就有点像我们中国的那《颜氏家训》一样啊，要教导自己家人的后辈。"

④ "可是因为很好，就不胫而走啊，所以就传出去了。"

(6) 富兰克林吃素与开荤

① "他很年轻就开始吃素。"

② "他吃素的原因不是像有一些西洋人是为了养生啊，而吃素。"

③ "是因为慈悲而吃素，哇，这个不得了。"

④ "这洋人有这样，更何况他没有学佛，他没有读什么佛法。"

⑤ "可是有一次很有意思啊，他跟朋友去钓鱼，因为他们那个地方很多这个lake（湖），很多池。"

⑥ "去钓鱼的时候，那他们钓完了以后上岸了，然后就在岸边煮鱼啊，然后他没有钓，是他的朋友钓。"

⑦ "然后把一只大鱼剖开以后，发现里面有几只小鱼。"

⑧ "然后他就忽然'开悟'了，说：'啊，你竟然吃小鱼。'"

⑨ "那就自类相食啊，他说：'那你可以吃它，那我怎么不能吃你呢？'于是呢，他就开荤了。"

(7) 法师的评判

① 法师称此为"Franklinian stupidity，富兰克林式的愚痴"。

② "Franklinian stupidity，或是Inanity，富兰克林式的愚痴。"

③ "这个是富兰克林，加上'ian'是它的形容词。"

④ 法师指出"这就有如我刚刚讲的说，这个老婆看到老公去包二奶，然后她说：'欸，你可以有女人，我也可以有男人啊。'"

⑤ "所以你吃别人，那我怎么不能吃你呢。"

⑥ 法师定性"所以这愚痴啊，是不是？所以这智慧是很难很难的。"

6. 声闻乘之忍——忍即智

(1) 声闻贤圣的忍

① 法师引"一，忍者，智也。"

② "忍的意思是什么？是智慧。"

③ "如声闻的贤圣修四谛，就四圣谛啊，的三十二缘观。"

④ "你要悟透了四谛法，就必须要修这三十二缘观，然后成就'八忍、八智'。"

(2) 八忍八智的构成

① "苦、集、灭、道这四谛以下，各成类忍跟类智，那法忍跟法智，所以总共有八种。"

② 苦谛下："苦类忍、苦类智；苦法忍、苦法智。"

③ 集谛下："集类忍、集类智；集法忍、集法智。"

④ 灭谛下："灭类忍、灭类智；灭法忍、灭法智。"

⑤ 道谛下："道类忍、道类智；道法忍、道法智。"

⑥ "这样总共就三十二缘观，八忍八智。"

(3) 忍与智的关系

① "那所以这个忍的意思，因为这法忍嘛，对不对？忍，所以忍的意思就是智。"

② "那这苦类忍、苦类智有什么差别呢？就是忍是智的前锋。"

③ "就还没有正式成智的时候先成忍。"

④ "就是智的比较小规模，称为忍。"

⑤ "忍是智的先行，然后得忍以后方得智，这个智是正得。"

(4) 忍即不动

① 法师总结"故须知，忍者，智之属也。"

② "忍就是跟智一类的东西，只是它的规格规模比较低阶一点。"

③ "你要成为智之前呢，就先能忍。"

④ "那忍是什么意思？忍就是不动，你要先能够不动心，才能真正成智慧。"

⑤ "那不动心又有另外一个了解啊，那就是不动就是定嘛，对不对？"

⑥ "其心得定，然后才称为忍，其心得定才能不动，那个就叫忍。"

⑦ "其心得定不动，不动摇，那心不动摇，才能够成智慧。"

⑧ "你成了智慧，心还动摇，就不能称为智慧。"

⑨ "所以那个智慧就必须要不退的，那不退必须要有定力。"

7. 大乘菩萨之三忍——生忍、法忍、无生忍

(1) 三忍名目

① "第二种忍的意思是无上智，第一种是就声闻乘的智，叫作忍。"

② "那第二种忍是无上智，就大乘的忍。"

③ "如大乘菩萨成就三忍：一就是生忍、法忍、无生忍，这三忍。"

④ "或者是称为众生缘忍、谛察法忍以及无生法忍，这三忍。"

(2) 生忍（众生忍）的含义

① "那什么叫生忍？这生忍就是众生了，生忍就是众生忍。"

② "众生忍就是反过来忍众生。"

③ "因为众生第一个愚，第二个妄，愚、妄、邪、恶种种，很难令圣贤人忍受。"

④ "但是很难忍受，故必须要忍。"

(3) 生忍的修行意义

① "你修到能够忍受凡夫众生的愚、妄、邪、恶的时候，就成就了众生忍，就称为生忍。"

② "你能够忍受众生，那就表示，能够忍受众生的时候表示你能够接受众生。"

③ "你接受众生的同时就成就无我相。"

④ "你不以你自己的菩萨相来要求这个众生也要跟你一样，而能够忍受他那个样子。"

⑤ "所以叫作众生忍。"

(4) 生忍与《金刚经》的关系

① "所以众生忍依《金刚经》来讲，也就是一种无我相的表现。"

② "众生忍、法忍、无生法忍，这些忍就都是一种智慧，因为有智慧故能忍。"

8. 忍即不动义——打坐腿痛的因果拆解

(1) 忍即不动

① 法师引"忍者即不动义，忍的意思就是不动。"

② "动的意思就是心动了，你心动那就是不能忍受嘛。"

(2) 打坐腿痛的实例

① "譬如说你打坐的时候，腿痛，那就动来动去，那就是不能忍受那个痛嘛。"

② "那如果能够忍受那个痛，你就不会动。"

(3) 打坐痛的奇特现象

① "可是我们这个打坐很有意思很奇怪啊，你那个痛会很痛很痛。"

② "尤其是双盘，很痛很痛，痛得要死。"

③ "可是奇怪的是，痛得要死，可是绝对不会死，绝对死不了。"

④ "可是那个痛令你实在是痛不欲生。"

⑤ "但是呢，你就是死不了，没有人因为打坐盘腿，腿痛了死掉，没有这样子，从来没有过。"

⑥ "那如果真的那么痛，他就把它松开了，他不能忍就松开了。"

(4) 《金刚经》"一切法无我，得成于忍"

① 法师引《金刚经》："若复有人，知一切法无我，得成于忍。"

② "就一切法无我，然后得成于忍就是其心不动。"

③ "因为这一句话是很可怕的，你知道吗？一切法无我，可是众生没有办法接受无我。"

④ "而且无我太可怕，无我呢，那我是谁呢？就会有这问题了，没有办法解决。"

⑤ "无我，可是以前这个不是我吗？那等于是说你要拒绝接受这个是我。"

⑥ "那如果没有我的话，那这个世间又是什么？"

⑦ "所以能够这个甚深的道理，能够其心不动，这个叫作忍。"

(5) "得成于忍"的法义总结

① "此义即：于'一切法无我'的胜义之修行，已经达到'不动摇'的成就境界。"

② "不动、不退、不失，所以称为得成于忍。"

③ "对于这个修行不动、不退、不失，叫得成于忍。"

9. 忍的二种分类——慈忍与智忍

(1) 慈忍

① 法师引"又，以忍，忍者；为不动义，复有二种。"

② "第一个是慈忍，第二个是智忍。"

③ "慈忍就是，以慈心为上首，故得忍而不动，是为慈忍。"

④ 法师白话解释："因为你慈心很广大，所以你心不动。"

⑤ "因为慈悲心的关系，所以就不动心，而能够忍受一切你一般人没有办法接受的东西。"

(2) 智忍

① "智忍就是以智慧相应、随行，故得忍而不动，是为智忍。"

② "那另外不是慈心而忍，而是因为有智慧观察，然后通了通晓他那个形相，这称为智忍。"

③ "譬如不动明王，就是以明觉相应随行，而得忍而不动，所以称为不动明王。"

10. 三忍与慈忍、智忍的对应关系

(1) 对应关系

① 法师引"又，若以三忍言之，则生忍就是慈忍。"

② "就众生忍，就忍众生的一切啊，这慈悲心而能够忍受，所以称为慈忍。"

③ "而法忍与无生法忍就是智忍。"

(2) 悲智双运的因果

① "是故，须知若修习悲智，至于绝顶之果，即得其忍。"

② "修习慈悲为因，即得慈忍之果。"

③ "修习如来种种妙智为因，即得种种智忍为果。"

11. 忍可之深义——忍受与认可

(1) 忍可的定义

① "又所言忍之奥义：为忍可者，即修忍，必须忍受、忍可。"

② "忍受、忍可就是，意思就是忍而接受，故称忍受。"

③ "忍而认可，故称忍可。"

(2) 忍可与心不排斥

① "忍而接受认可，即心不排斥。"

② "你既然忍可了，就心里面认可就不排斥，然后不怨憎。"

③ "不能只是表面上吞忍，我们这个台语称为吞忍啊。"

④ "而实心，而实在乃至心中憎恨。"

⑤ "如是即非佛所说的忍可，或是得成于忍。"

⑥ "那得成于忍这个词就很高很棒，一切所有修行你已经成就，而这个不会动摇了，那个叫作得成于忍。"

12. 忍可的比喻——父母与佛对众生

(1) 父母忍可儿女

① 法师引"此忍可，就犹如……应该加个'母'，犹如父母见儿女调皮，没有规矩，乃至于放逸、娇纵、胡闹，但还是忍可。"

② 法师用英文说"That's ok."

③ "那个他这样胡闹调皮啊，没规矩啊，那父母看了也都说没关系，ok。"

④ "这个叫忍可，忍可儿女的种种不当的行为，叫忍可。"

(2) 佛忍可众生

① "不予责罚或申斥，乃至不计其过，或不放在心上，此即时忍可其行。"

② "佛之视一切众生，如大人之视小儿，种种乖逆、愚顽，不以为怪，不以为忤。"

③ "忍可其行，永远还是以慈眼视众生愚痴妄为，心不恼怒。"

④ "那么这个就称为佛的慈忍。"

⑤ "所以佛看我们众生这愚痴妄为啊，也不会烦啊。"

13. 慈忍与智忍的修证果德

(1) 修慈心得慈忍

① 法师引"若修慈心达于慈忍，即于慈心悲心得成于忍，忍而不动、不退、不失。"

② "是故慈心广大，不动、不退。"

(2) 修观智达智忍

① "若修观智，达于智忍，即于如来无上法之智，得成于忍，而不动、不退、不失。"

② "即是与不动明王之不动明觉、明觉不动相……少了一个应，相后面少了'应'，相应。"

(3) 修本尊观的究竟成就

① "而最终得修本尊观，自成本尊，究竟成就大日化身。"

② "因为不动明王就是大日如来的化身。"

(4) 三业随智慧行

① "如是即得修习成就佛如来佛果功德之一切三业随智慧行。"

② "一切身业随智慧行，一切语业随智慧行，一切意业随智慧行。"

③ "尽未来际，一切三业永不随愚妄、邪曲、垢染而行。"

④ "这个是佛的十八不共法之一。"

⑤ 法师感叹"所以佛果功德是很了不起的，就一切身业、语业、意业都随智慧行，而不随愚痴行，简单一句话，这个很难啊，对不对？"

14. 忍可的英文释义

(1) 忍可的多语种对应

① "综上所说，如来圣教所言之忍，为忍可。"

② "而此忍可之义为'可以'、'许可'、'认可'。"

③ "ok，或是'That's ok'。"

④ "allowed for；permitted（许可）；granted，这都是认可许可的意思。"

15. 忍可的具体表现——于一切境遇中心不瞋恨

(1) 忍可的实践内涵

① 法师引"又，所谓忍可，举例言之，即于一切人、事、物、身、心等，遭受种种打击、挫折、失败、不顺、轻慢、侮辱、欺凌、践踏、殴打、折磨、压制、摧残。"

② "而仍然心不瞋恨、不记恨、不怀怨、不思报复。"

(2) 佛坐荆棘丛中的典故

① "如佛坐荆棘丛中。"

② 法师提及"有一个叫赫塞啊，Herman Hesse，这是德国的小说家"。

③ "他有一本书翻译成英文啊，叫作《Siddhata》，就赫塞，中文把它翻成《流浪者之歌》。"

④ "里面就讲佛修那个外道苦行，就坐在荆棘之中的那一段，非常生动。"

(3) 荆棘苦行的物理细节

① "因为荆棘里面都是刺啊，那个刺这印度因为是热带地方啊，荆棘的刺很长啊，不是短短的。"

② "一直都有这么长啊，都刺到那个皮肉骨啊，会刺到骨头了。"

③ "然后坐在那边不动，然后就流血。"

④ "流血后来那个血干了，然后那个荆棘就黏在身体上。"

⑤ "你看那个有多痛苦，你不要说一大堆啊，你光是一支就不得了了。"

⑥ "那还能够忍，这就是外道的修忍行啊，那是指佛在修外道的时候。"

(4) 对小说真实性的质疑

① "不过，那个情节，可能世尊有这样修过了，但是也许也是这个赫塞这个小说家他自己发明出来的、想象出来的这个情节。"

② "因为到后来，他就写说这个世尊悉达多太子啊，就到了河边啊，然后到了河边以后，他就坐那个渡船的人啊，就划船给人家过渡啊，那种人啊。"

③ "然后后来就娶了妻子，等等等。"

④ "这个就违背了佛的传记，对不对？与《佛传》不同不合。"

⑤ "因为佛这个半夜越城墙而出家，就远离世俗了，哪里还去娶妻的嘛。"

⑥ 法师定性"所以这个是小说的胡说，所以世俗的东西都不可看"。

⑦ "这当时我在高中的时候看的啦。"

16. 文学哲学皆呓语——从小说批判到世间法的总判

(1) 法师近年读书的体会

① "我最近想到这个，因为我常常想要看看书啊，然后尤其是要增进我的英文一直让它都进步啊。"

② "所以那日文也要不放掉啊，所以就常常拿书来看。"

③ "最近啊，就完全没有书看，这看了就觉得没有味道，很没意思。"

(2) "全都是呓语"的总判

① "这所有的一切文学啊、哲学啊什么，这些东西啊，都是什么？一言以蔽之就是两个字，全都是呓语。"

② "什么是呓语呢？呓语就是在作梦中讲的梦话，叫作呓语。"

③ "所有的文学，所有的哲学，全都是梦话。"

④ "为什么？不真实。"

(3) 艺术的斧痕

① "如果说以艺术来讲啊，以创造来讲，就都有斧痕。"

② "这刻了一刀一刀，都可以看得出来。"

③ "所以都不自然就对了，不是自然天成的，所以都是很虚假。"

(4) 醒觉者方能观呓语

① "当然了，你要不是梦中人，醒觉的人来看，然后以醒觉的心来看，才能看得出它是呓语。"

② "但是我们通常不这样，我们通常啊，要看一个艺术作品，乃至于看一个电影之前呢，我们就心里面已经先准备好了，先约定，自己约定要同意它，要接受它了。"

(5) 武侠小说的自我投射与补偿

① "譬如说你要去看一个爱情片，然后你心里面就准备好了浪漫的心。"

② "你要看武侠片，然后你就准备好了要看那些，就是那种境界，武侠的那种境界。"

③ "虽然没有什么事实根据啊，但是你就是喜欢它那种好像在太空中漫游那一种无拘无束的，然后尽量发挥自我的那一种境界。"

④ 法师描述武侠小说的典型套路："这个他本来是很差的，然后因为受了冤屈或是他的父母被害啊，等等啊，然后就碰到种种，然后就被敌人追杀，然后后来就跌到一个深谷里面，然后忽然就碰到一个武林秘籍啊，或是碰到一个武林异人啊，然后就教他绝世武艺啊，然后接着就称霸武林了。"

⑤ 法师说"那你看了就很爽嘛"。

(6) 自我投射与补偿作用的心理分析

① "你心中已经预期这种东西，希望有这样的东西出现嘛。"

② "那种是自己心里的一种投射，你知道吗？"

③ "也就是说，我本人是很平凡的，但是我也想要，就幻想我也能够成为一个很不平凡的人。"

④ "所以这是一种补偿作用。"

⑤ "你不管是看武侠小说里面那个主角的厉害啊，乃至于这个浪漫小说、爱情小说里面的郎才女貌啊，然后你都会自我投射。"

⑥ "补偿作用是什么？因为在现实里面你没有办法变成那样子的了不起。"

⑦ "或者你在现实里面你没有办法实现你那种浪漫的爱情，而且那种美满的结果。"

⑧ "那就是用补偿作用，然后自我投射。"

⑨ "你就会常常就想象你就是那个主角。"

⑩ "然后这个自我投射里面又加上那个移情作用，你就把自己当作我就是那个主角，这叫移情作用。"

⑪ "所以这个就叫感同身受，那一种作用，所以也算是一种补偿作用的变体。"

⑫ "所以人为什么要看这些东西？都是这样子。"

⑬ "但是这些都是什么？这些都是梦中人语，呓语，都是虚假不实。"

17. 哲学的呓语——柏拉图理想国的批判

(1) 哲学亦是呓语

① "那不只是文学、小说、戏剧，乃至于哲学，亦复如是。"

② "哲学家所说的、所写的，全都是他心中的理想，他所称为的理想，但是那个理想都是不能实现的。"

(2) 结党营私

① "然后结果呢，众生能够有点想到的就互相吹捧，想不到的那就附会，穿凿附会。"

② "然后就因此而结党营私。"

③ "譬如说我是柏拉图主义者，我是亚里士多德主义者，我是民族主义者，我是什么什么主义者。"

④ "一样，那种就是他作这个梦，我与他同梦。"

⑤ "所以世间一大梦。"

⑥ "你自己没有创造能力，不能创造一个梦，你就跟别人一起共梦。"

(3) "有梦最美"的反讽

① "不是从来不醒，而是从来不愿醒，宁愿作梦。"

② "为什么？现在人就喊'有梦最美'。其实有梦最笨啊。"

③ "那笨而不知道自己笨，愚痴。"

(4) 柏拉图理想国的具体批判

① "那梦又可以化身另外一个，有理想，所以众生就种种的理想。"

② "然后柏拉图乃至于创造出理想国，那个理想国，理想就不是现实，而且永远不能实现。"

③ "柏拉图的理想国如果实现了，这世界就完了，那一塌糊涂。"

④ "因为柏拉图是哲学家，然后他的国度是共产国度，所以完全没有私有的东西，没有私人。"

⑤ "乃至于生了孩子也都是国家，你生了马上就交给国家，国家帮你养育。"

⑥ "所以没有亲情，没有人情。"

⑦ "也没有文艺，文学、艺术等等，都没有，为什么？因为他认为这些东西都是没用的。"

(5) 柏拉图的自相矛盾

① "可是很可笑，他自己是……而且也没有诗人。"

② "可是他自己是，他们说啊，是希腊最伟大的诗人之一，他的所有的哲学著作都是用诗体来写的。"

③ 法师评价"你说这不很讽刺吧"。

④ "那他的理想国是用诗体写的，但是呢，他又说这诗人是没有用的人，所以他把他逐出理想国。"

⑤ "你看这什么东西嘛，这个乱七八糟嘛，这个说不通嘛。"

(6) 哲学家当国王的荒谬

① "然后又说，这理想国啊，要治理这个国家不容易，要当这个国家的国王呢，必须要是哲学家。"

② "哇，惨嘛，为什么？因为哲学家我们都知道那个脑筋是钢筋水泥作的。"

③ "RC（钢筋混凝土）作的。"

④ "那所以如果一个国家的国王是哲学家，那这个国家就不知道怎么运作了，冬烘啊，顽固不通啊，这叫哲学家了。"

⑤ "那只有他心中所说的理想，可是那个理想都是不符合现实的，这也不可能实现的。"

⑥ 法师定性"所以这个就非常好笑。"

18. 小说家偏离事实与众生的偏好

(1) 小说家的加油添醋

① "好，这个由于那个Herman Hesse写的那个小说嘛，所以小说家就是这样子。"

② "明明有《佛传》，然后他就要这样加油添醋啊，然后就创造一番啊，很多就偏离事实。"

(2) 众生喜欢看不真实的东西

① "可是因为它是小说，所以你也不能责怪他。"

② "因为众生喜欢看这样的东西嘛，他不是要看真实的东西嘛。"

③ "他看真实的东西他就不用看你的小说啦。"

19. 忍可与世间接纳——"你若不能忍可，你又能怎么样"

(1) 忍可即认同

① 法师引"又，所谓忍之忍可，是于一切法，你若真能忍可，那敢情是非常好的。"

② 法师特别说明"敢情"二字："这不是写错字欸，我这个是章回小说的笔调，敢情。"

③ "我一定要讲一下，要不然有人会写信说：'阿阇梨，你这里写错了，那敢情那个应该是感觉的感吧。'"

④ "不是那个意思，这很难解释，你自己去查去。"

(2) 对世间不能忍可的反问

① "你如若不能忍可，则对这世间，对生命，你若不能忍可、认同，你又能怎么样？"

② "对这个世间、对这个世界、对人生，你若不能忍可，你又能怎么样？"

③ "但问题是人都有我见。"

④ "你能改变它吗？"

⑤ "而须知，世间或生命的存在及其状态，是不用得到你的认可或是批准的。"

20. 英语谚语与忍可的现实应用

(1) 英语谚语

① 法师引英语谚语："What cannot be cured should be endured."

② "cured跟endured押韵了。"

③ 法师翻译"治不好的事情，或改变不了的事情，你就必须要忍受。"

(2) 不能改变之事的举例

① "譬如说你生为是什么样的人，什么样等地的人，什么样的智慧，什么样的福报，什么样的财富，什么样的父母、兄弟、家庭。"

② "这你不能改变吧，那你就必须要接受。"

③ "你不接受又怎么样？你不接受，你自苦苦他，就这样子啦。"

21. 法师总结——个人忍辱体验与六祖之忍

(1) 法师的忍法认识来源

① "以上是我对于忍、忍法的认识。"

② "但是这些认识并非只是文字知解而已。"

③ "而是有如禅宗六祖大师于他逃生十九年后，他一直被追杀总共十九年嘛。"

④ 六祖说"辛苦受尽"。

⑤ "而且我并配合佛的圣言，所得到的微解，就是一点点理解。"

⑥ "兹借机披露，以享有缘。"

(2) 法师忍辱经历的出处

① "我的故事，我的一生从小到大，所经历的种种忍辱故事，及我的种种心路历程，都在各处，散在各处。"

② "也就是指种种的讲经或是视频中，都有提到一些，在此不复赘述。"

22. 法师自述不由他教而自得其解

(1) 学佛的自悟体验

① "我学佛之后，不知为何，于佛，乃至于于佛甚深的道理啊，乃至于显密性相的道理，都常能够不由他教而自得其解。"

② "其后讲《金刚经》，才豁然开朗。"

③ "然后就觉得'原来如此'。"

23. 《金刚经》第十六分——能净业障分

(1) 经文引用

① 法师引《金刚经》第十六分"能净业障分第十六"。

② 经文："复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"

(2) 受持《金刚经》却被人轻贱的原因

① "如果有人受持这部经，受持读诵这部《金刚经》。"

② "佛一直在讲说这种受持《金刚经》的人得福甚多。"

③ "但是他还是会被人轻贱。"

④ "那如果他受持了《金刚经》得了这样大的，应该得到这样子大的果报呢，却还是被人家轻贱。"

⑤ "那就应该知道，是因为这一个人啊，前世的罪业很重，本来是应该堕恶道的。"

⑥ "但是现在，今世因为受持《金刚经》的功德，所以呢，令他重罪轻受，所以只受人轻贱。"

(3) 本金与利息的比喻

① "光是你那个读诵，受持读诵《金刚经》的功德并不能直接就消掉你的业障。"

② "也就是说本来应该是堕地狱是不是？这个是本金。"

③ "然后现在不用堕地狱了，所以这本金不用还了，这抵过了。"

④ "但是呢，还有利息还没还。"

⑤ "那利息怎么还呢，就是要受人轻贱，这就是还利息，还债。"

(4) 本金利息的完整因果链

① "以前造了重罪应该是要堕地狱的。"

② "然后现在因为受持《金刚经》，那么这个堕地狱是本罪，也等于是本金一样。"

③ "然后受持《金刚经》以后，就把这个本罪抵消了，就重罪轻受。"

④ "造了重业要受重罪，要堕地狱，这堕地狱是本罪。"

⑤ "那因为你受持《金刚经》，所以呢，就能够把本罪抵消。"

⑥ "也就是还了本金，但是还有余罪这个利息还没还。"

⑦ "那余罪就是余殃，灾殃的殃。"

⑧ "这余殃呢，这个还是要受的，但是呢，还不能不受，所以就轻受，所以叫作重罪轻受。"

⑨ "怎么轻受法呢？受人轻贱。"

(5) 业障消灭与得成菩提

① "那受人轻贱，然后这两个本金利息都还了，所以就不欠债了。"

② "就业障消灭，业障消灭得成菩提。"

③ 法师引《金刚经》后文："先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"

④ "就将来，当得就将来会得阿耨多罗三藐三菩提，不是马上啦。"

⑤ "那个时候是罪业消了，心比较清净了，所以修行就容易成就。"

⑥ "但是还是要一步一步地修啦。"

(6) 驳斥"马上开悟"之谬

① 法师说"不是一下就说，哦，喇嘛讲开悟了，哪有这样的事。"

② "就好像那个什么密勒日巴，因为盖石头屋，然后就开悟了。"

③ 法师定性"那都胡扯，哪有这样的事，没这样的事。"

24. 结语

(1) 法师宣布休息

① 法师说"好吧，休息一下。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 打坐腿痛的因果拆解

(1) 打坐腿痛的身体力学

① 法师指出"打坐的时候，腿痛，那就动来动去，那就是不能忍受那个痛"。

② "尤其是双盘，很痛很痛，痛得要死。"

③ "可是奇怪的是，痛得要死，可是绝对不会死，绝对死不了。"

④ "可是那个痛令你实在是痛不欲生。"

⑤ "没有人因为打坐盘腿，腿痛了死掉，没有这样子，从来没有过。"

⑥ "那如果真的那么痛，他就把它松开了，他不能忍就松开了。"

(2) 腿痛与忍的修行关联

① 法师以此说明"忍就是不动"的道理。

② "你心动那就是不能忍受嘛。"

③ "那如果能够忍受那个痛，你就不会动。"

2. 荆棘苦行的身体体验描写

(1) 赫塞小说中的物理细节

① 印度热带的荆棘"刺很长啊，不是短短的，一直都有这么长啊"。

② "都刺到那个皮肉骨啊，会刺到骨头了。"

③ "然后坐在那边不动，然后就流血。"

④ "流血后来那个血干了，然后那个荆棘就黏在身体上。"

⑤ "你光是一支就不得了了。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除对"忍"的误解

(1) "忍"非咬牙切齿

① 学人原本容易将"忍"理解为"咬牙切齿的忍"，即压抑、吞忍。

② 法师通过字义拆解，指出"忍"在文言文中是"堪忍、堪受"，即能忍、能受。

③ "忍受是要分开讲的"，"忍、受"不是合在一起的忍耐。

④ 法师建立了"心广故能忍，能忍故能受"的正见。

(2) "忍可"非表面吞忍

① 法师指出"不能只是表面上吞忍……而实心，乃至心中憎恨"。

② "如是即非佛所说的忍可。"

③ 法师以父母忍可儿女的比喻，说明忍可是心的认可与接纳。

2. 建立忍的完整修行体系

(1) 声闻乘的忍——忍即智

① 法师从四圣谛、三十二缘观、八忍八智展开声闻乘忍的体系。

② "忍是智的前锋"，"忍是智的先行"。

③ "你要先能够不动心，才能真正成智慧。"

(2) 大乘的忍——三忍体系

① 法师展开生忍、法忍、无生法忍的完整体系。

② 生忍即众生忍，依《金刚经》为无我相的表现。

③ 三忍归结为慈忍与智忍两大类。

④ 慈忍以慈心为上首，智忍以智慧相应随行。

(3) 修证果德——三业随智慧行

① 修慈心得慈忍，修观智达智忍。

② 究竟成就大日化身，一切三业随智慧行。

③ 此为佛的十八不共法之一。

3. 忍可的世间应用——接纳不可改变之事

(1) 世间存在不以个人意志为转移

① 法师指出"世间或生命的存在及其状态，是不用得到你的认可或是批准的"。

② 引英语谚语"What cannot be cured should be endured"。

③ "你生为是什么样的人……这你不能改变吧，那你就必须要接受。"

(2) 《金刚经》业障消解之理

① 法师以本金利息比喻，说明受持《金刚经》如何重罪轻受。

② 本罪（堕地狱）被功德抵消，余罪（利息）以受人轻贱来偿还。

③ 本金利息都还了，业障消灭，得成菩提。

④ 法师驳斥"马上开悟"的错误知见，强调"还是要一步一步地修"。

4. 本集最核心的法义归结

① 本集以"忍"的修行要义为主线，从法师个人体会出发，进而展开声闻乘与大乘两个层次的忍的完整体系。

② 法师通过大毘卢寺挂牌故事、富兰克林故事、电影类比等生活实例，将"忍"从抽象法理落实为日常生活中的具体修行。

③ 通过文学哲学皆呓语的总判，法师指出世间一切虚妄不实，唯有佛法正见方能令人觉醒。

④ 最终归结为：忍可即是对世间与生命的如实接纳，配合《金刚经》的业障消解之理，建立"重罪轻受、一步一步修"的正见，而非追求速成开悟的捷径。